В навечерието на Пасха, след месец, който прекарах в окупираните територии на Палестина, работейки с движението за международна солидарност, месец, в който един от нашите хора умишлено беше прегазен от булдозер, управляван от израелски войник, и двама млади мъже умишлено застреляни , един в лицето, един в главата, се оказах неспособен да се изправя пред перспективата за Седер, дори с моите приятели в израелското движение за мир. Не можех да седя и да оплаквам древното ни робство или да празнувам пътуването ни до обетованата земя. Страхувах се, че мога да избълвам горчивина и сол върху всяка седер маса, която украсих, и да строша нещо.
Така че отидох в лагера на мира в Мас'Ха. Мас'Ха се нуждаеше от хора, а луната беше пълна и си помислих, че мога просто да легна на земята под лунната светлина и да оставя малко от горчивината да изчезне.
Mas'Ha е село на линията на новата така наречена „стена за сигурност“, където е създаден мирен лагер по искане на местните хора, предимно фермери, които са изправени пред конфискация на деветдесет и осем процента от тяхната земя.
Мас'Ха, на един от главните пътища към Израел, някога е имала процъфтяваща търговия, докато израелците не затворили пътя. Фермерите отглеждат маслини, смокини, грозде и пшеница, но сега земята е конфискувана за изграждането на стената, без да се предлага компенсация. На места стената е трийсет фута висока бетонна бариера, пълна с охранителни кули.
На други места това е електрифицирана ограда в дълбок ров, заобиколен от ивица гола, остъргана земя, оградена от пътища, постоянно патрулирани от войници. Скоро ще отдели селото от съседното селище Елкана, с което винаги е поддържало мирни отношения. Нито въоръжена съпротива, нито атентатори самоубийци никога не са идвали от Мас'Ха.
Изправен пред тази перспектива, предвид само няколко кратки седмици предизвестие, селският съвет стигна до невероятно заключение. С всички основания да мразят израелците, те решиха да поканят израелци в компанията на международни представители от Международната служба за мир на жените и Международното движение за солидарност. Поставихме лагер на ръба на маршрута на булдозерите, за да станем свидетели и да документираме разрушението.
Да си в Mas'Ha означава да си на абсолютната граница на конфликта. Преградата, която разделя селото от населеното място, е разделителят между две реалности. Стигнах до Елкана от Тел Авив с автобуса на заселниците, пълен с възрастни жени, които можеха да са ми лели и старци, които можеха да са ми чичовци, и няколко млади хора, всички си пожелаваха Hag Sameach (честит празник), за Пасха или, на иврит, Песах.
Минахме с кола през едно селище, за да оставим хората да слязат и получих обиколка на нещо, което изглежда като преместено предградие на Южна Калифорния, пълно с буйни градини и нови къщи, всички с аура на просперитет и самодоволна сигурност, осигурена от въоръжени охранители и бодлива тел и израелската армия. Озеленяването включваше маслинови дървета в разделителите на улиците—подозирах, че са били трансплантирани от откраднатите ниви на някои фермери—поминъкът на палестинците се превърна в декоративен елемент на селищата. От Елкана вървях надолу по пътя няколкостотин ярда и се изкачих над пътната блокада, издигната с булдозери, за да държа палестинците далеч от Израел. Намирах се в прашно село със стари каменни и нови циментови къщи и магазини с капаци, загърбени на открити хълмове с вековни маслини.
Лагерът в Мас'Ха е на хълм, две розови палатки, разположени в маслинова горичка върху камениста земя, обсипана с диви цветя, жълта метла и бодлива круша. Маслините дават сянка, а понякога и облегалка. Ако погледнете в една посока, горичките са разпръснати под върха на хълма в продължение на километри от мека сива зеленина със сини хълмове в задната част на земята и малки села отвъд, но заобикаляйки хълма и прорязвайки сива ивица през склоновете, е зона на унищожение, широка ивица от изкоренени дървета и голи подпочвени слоеве, където гигантска багерна лопата се въргаля като някакъв гигантски, праисторически звяр, грабвайки и трошейки камъни, издълбавайки земята, изпълвайки въздуха с прах и механичното ревене на двигателите му.
Когато пристигнах, млад мъж седи под едно дърво и пише върху камъни с черен маркер. Той е фермер, казва ми той. На арабски той пише: „Не режете дърветата“. Той се замисля за момент и добавя още една изящна реплика. Моля го да преведе. Той ми дава мила усмивка и сочи към земята. "Какво е това?" "Земя?" Питам, без да имам предвид дали той има предвид земя или земя или почва. „Земята говори арабски“, ми казва той.
Всички израелци с изключение на един са отишли да празнуват Песах със семействата си. Има само двама от нас от ISM и една жена от IWPS, които оставаме, заедно с двама от палестинците, за да пазим лагера.
Докато изгрява пълната луна, аз лежа на камъните и медитирам. Надявам се да намеря малко мир или изцеление, но земята е измъчена тук и всичко, което мога да усетя, е нейната мъка. Надолу и надолу, през пластове и векове и епохи, чувам предците да плачат. Земята е напоена с кръв и поколения са се сблъсквали с безмилостни сили и са били посечени, и защо ние трябва да сме по-различни?
Събуждат ме в три сутринта, за да заема смяната си на вахта. Седя до огъня, изтощен, и накрая отново се унасям в съня, събуждайки се отново на сутринта, чувствайки се болен в сърцето.
Но хората започват да пристигат за обедна среща. Жените от IWPS, и мъжете от селото, и десетки израелци. Седим под палатката с повдигнати страни и говорим за изграждането на международна кампания срещу стената. Един от мъжете, каменоделец, прави миниатюрни сгради от камъните в краката ни, докато си говорим. „Може би не можем да го спрем тук“, казва един мъж от селото, „но може би можем да го спрем на други места.“
Израелците, които идват, са предимно млади. Те са анархисти, пънкарки, лесбийки и студенти с буйни коси и ми прави впечатление, че кметът на Мас'Ха и селските лидери в едно много социално консервативно общество всъщност може да имат повече общо с ортодоксалните евреи, които ги мразят, отколкото с тези диви, социални бунтари. Но селото ги приема всички с любезност и топло сърдечно палестинско посрещане. Една жена е от групата „Черна пералня“, което изисква малко сложен тристранен превод на игра на думи на иврит. Тя обяснява, че това е лесбийска група за директно действие и пита нашия преводач дали това е проблем. „Не за мен“, казва той с леко въпросително свиване на рамене и срещата продължава.
По-късно се срещаме с жените от селото, които искат да знаят дали можем да им помогнем по някакъв начин. Те са на път да загубят източника си на препитание, можем ли да направим нещо? Имаме дълга дискусия за това какво правим в ISM и обещаваме да проучваме организации, които работят за развитие на общността. Те са развълнувани да научат, че наблюдаваме контролно-пропускателните пунктове и помагаме на хората да преминат през тях. Студентите от селото, които отиват в университета, често биват спирани на контролно-пропускателните пунктове или трябва да обикалят през планините. Може би можем да им помогнем.
Обратно в лагера, всички млади шабоб - терминът за млади, неженени мъже - са излезли за вечерта. Седим около огъня, докато двама от мъжете ни приготвят вечеря, смеейки се и разговаряйки. И изведнъж осъзнавам, че се случва нещо прекрасно. Израелците и палестинците могат да говорят помежду си, защото повечето от младите мъже говорят иврит. Те се мотаят около огъня и си говорят и разказват истории, смеят се и си почиват заедно. Те се мотаят точно като всяка група млади хора около огън през нощта, сякаш не са люти врагове, сякаш наистина може да бъде толкова лесно да живеят заедно в мир.
Така че тази година беше странен седер, пита вместо мацо, яйцата, бъркани с домати, хумус вместо пилешка супа, вода вместо вино и вместо марора, горчивите билки, които вече опитах, лек сладък намек на надеждата.
Никога повече не мога да кажа „догодина в Йерусалим“. Вече не мога да вярвам в обещанието за земя, която изисква изграждането на бетонни стени и охранителни кули и продължаващи убийства, за да я защитава. Далеч по-добре да изоставим старите камъни на Йерусалим, отколкото да практикуваме изтезания в по-старите, за да го претендираме.
Но бих искал да вярвам в обещанието на Мас'Ха, в примера на един народ, който, изправен пред пълното унищожение на всичко, от което се нуждае и скъпо, отвори сърцата си за децата на врага и помоли за помощ. Бих искал да вярвам в Израел, отразен в очите на онези, които отговарят на този призив. Че по някакъв начин в тази пропаст между завоевателите и тези, които се съпротивляват да бъдат окончателно завладени, се случват мостовете, връзките и срещите, които могат да съборят стените на разделението.
До следващата година лагерът в Мас'Ха най-вероятно ще изчезне. Изпълнителите, които работят за израелската армия, вече са започнали да взривяват пропаст, която скоро ще отреже маслиновите горички от селото. Започна международна кампания за спиране на изграждането на стената, но реалността е, че те имат капацитета да я изградят по-бързо, отколкото ние можем да се организираме, за да я спрем.
И все пак го казвам отново, като акт на чиста вяра:
Догодина в Mas¹Ha.
5 юни 2003 г., 36-ата годишнина от окупацията, е обявен за Международен ден на действие в подкрепа на справедливостта за Палестина. За информация вж
http://www.peacejusticestudies.org/palestine.php
За карта на стената вижте:
http://www.gush-shalom.org/thewall/index.html
Starhawk е активист, организатор и автор на Webs of Power: Notes from the Global Uprising и осем други книги за феминизма, политиката и земната духовност. Тя работи с екипа на обучителите на RANT, www.rantcollective.org който предлага обучение и подкрепа за мобилизации около проблемите на глобалната справедливост и мира. Тя прекара март и април в Палестина с Международното движение за солидарност www.palsolidarity.org, която предлага подкрепа за ненасилствена съпротива и защитава човешките права на палестински цивилни.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ