(Чикаго) – д-р Ричард У. Булиет говори за своята неотдавнашна книга, The Case for Islamo-Christian Civilization, пред членовете на Клуба на Колумбийския университет в Sofitel Chicago Water Tower.
Булиет е професор по история в Колумбийския университет, където е преподавал всички периоди от историята на Близкия изток. В продължение на дванадесет години той е бил директор на Института за Близкия изток на университета. В допълнение към академичната си работа Булиет написа четири романа, които включват съвременния Близък изток - където той е пътувал често и широко.
След 09 септември няколко политически лидери и академични учени използваха израза „цивилизационни сблъсъци“ в медиите. Тяхното одобрение установи дихотомия между позицията на Америка и мюсюлманския свят. Въз основа на фактически събития от историята – от Ренесанса до 11-ти век – Bulliet предлага драматично различен контрапункт.
„Независимо дали сте мюсюлманин, американец, китаец или индиец, проблемът е, че ако разпознаете „сблъсъка на цивилизациите“, той не ви води къде е добре и без указателни табели“, каза Булиет. „Това, на което се надявам и е абсолютно необходимо, е да преживеем приобщаване с арабите и мюсюлманите в Америка.“
Въпреки че Америка се гордее с моментите си на приобщаване, една от настоящите битки в американското общество е ксенофобията: хора, които се страхуват и/или мразят други хора, които смятат за чужди. Докато предразсъдъците на англо-американците по отношение на арабите и мюсюлманите съществуват, тяхната враждебност изтощава американското общество. Докато лидерите на САЩ проповядват на света за американските ценности на равенство и приемане, международната общност вижда враждебността, която арабите и мюсюлманите търпят в САЩ и в чужбина. Независимо дали хората действат въз основа на тези предразсъдъци, или са насочени към тях, хората се борят с предразсъдъци и срещу тях.
Друг пример, даден от Булиет, е използването на фразата „юдео-християнска цивилизация“. Преди Втората световна война фразата е трудна за намиране, но става толкова широко използвана, че е важен момент в американската история. Конотацията на фразата е, че юдео-християнската цивилизация се корени в западната култура. „Популяризирането на фразата е отговор на Холокоста“, добави Булиет.
Въпреки че историците не могат да посочат кой е авторът на фразата (германският философ Фридрих Вилхелм Ницше може да я е използвал конотативно), точката, върху която Булие подчертава, е, че употребата и значението на фразата след Втората световна война са променили главния разказ. В историята основният разказ е запис на минали събития и само първичните историци могат да променят главните разкази. Историците разбират, че историята е написана от хора, които са преживели определени преживявания в живота си и са имали очаквания за общественото бъдеще.
Що се отнася до приликите между западноевропейското общество, средиземноморското общество и африканското общество, Булиет прави мощен пример за идентифициране на векове на заемане между тези общества, като по този начин „маймунира“ с главния разказ. „Това, което правя в тази книга, е да се опитам да създам нов прочит на това какво е било миналото, за да можем да имаме нова перспектива за това какво ще бъде бъдещето.“
Някои хора може да се запитат защо Булиет не е използвал фразата „ислямско-християнска-юдео цивилизация“. Булиет не се интересува от прочит на историята от писанията. Неговото изследване се фокусира върху споделените интереси между хората, защото те заимстват език, религия и култура в рамките на съответните им общества. Въпреки че Булиет изтъкна, че хората от различни религии са живели рамо до рамо „това не означава, че те са разделени на дълбоко ниво.“ Той добави, че има много писания за юдео-ислямския цивилизация и ислямско-византийската (източнохристиянска) цивилизация, която илюстрира плодотворната, дълготрайна и динамична история между тези народи.
Булиет даде множество примери за това как днешното общество се основава на ислямския свят. По време на една типична сутрин човек взема душ с твърд сапун. Пие кафе със захар в остъклена чаша. Докато чете вестника, той има портокалов сок в прозрачна чаша. По-късно през деня той може да яде тестени изделия. Ако работи по медицинска професия може да играе шах, табла или карти (ако има време). Въпросът е, че всички тези елементи – включително медицинската професия – произлизат от ислямския свят.
„Когато погледнем нашето общество, ние не сме толкова различни от мюсюлманските общества“, каза Булиет. „Никой никога няма да говори за масовото заемане от мюсюлманския свят през Ренесанса.“
Когато има дискусия за европейската история във връзка с мюсюлманския свят, повечето хора не се съсредоточават върху факта, че хората в Европа и Близкия изток са живели в братски общества, които са заимствали моделите на другия. Вместо това хората говорят за кръстоносните походи. По-голямата част от заимстването обаче е станало след 1500 г., тъй като преди 12-ти век европейската история показва, че християнската религия е била за елита.
До 12 век, в това, което често се нарича великите дни на Багдад, почти всички в Близкия изток приемат исляма. Като доминираща структура на обществото, той учи хората да бъдат смирени и духовни и основните агенти на тези учения са суфийските братства.
През 16 век западното християнство имало твърда църковна структура. Реформацията създава протестантските църкви и промени в католическата църква, които включват йерархична структура. Независимо от различията между Запада и мюсюлманския свят в обществените структури, хората и в двете общества виждаха тенденцията монарсите да управляват деспотично. В отговор на потисничеството обществата въвеждат граждански и религиозни механизми, които могат да служат като противовес на управляващите.
„Има паралел в историята на Запада и в мюсюлманския свят“, каза Булиет. „Тиранията е нежелана и трябва да бъде ограничена.“
Той обясни, че на Запад противопоставянето на тиранията е предизвикало растежа на демокрацията, но в ислямския свят мюсюлмански учени и ислямски юристи оспорват тиранията на монархиите чрез шериатския закон. Въпреки това правителствата в Египет и Турция признаха успеха на тираниите в Европа, като например императорът на Франция Наполеон Бонапарт, който управлява от 1804-1815 г. В Близкия изток ислямистките движения имаха политически групи, които се застъпваха за избори и всеобщо избирателно право и от тяхна гледна точка „всеки трябва да гласува, защото това е начинът, по който ограничаваме тиранията“, добави Булиет.
Въпреки че американците казват, че имат светско правителство, останалият свят гледа телевизия и вижда, че религията и политиката са заедно в САЩ. По отношение на арабския свят „трудно е за американците, идващи от западен произход, да видят идеята че религията и политиката могат да действат на една и съща сцена.â€
Булиет подчерта, че няма сблъсък на цивилизации и когато говорим за бъдещето на Близкия изток, „демокрацията е възможна“, каза той, „но не можете да стигнете до там, без да минете през предния двор на ислямската политика.“ Нещо повече, в арабския свят съществуват различия във възгледите за това как ислямът трябва да се отнася към демокрацията, защото няма съгласувано определение за това как ислямът се отнася към властта и политиката. От доста време в арабския свят съществува движение, основано на избори, и как то ще се осъществи с тоталитарните режими. В момента има много мюсюлмански учени и огромен разцвет на ислямската мисъл.
На въпрос защо арабският свят не е установил демокрация, Булиет каза: „Те се опитват да установят демократични режими от десетилетия и ние не сме били полезни, защото структурата на тоталитаризма в мюсюлманския свят е нещо, което се корени в Студената война Той добави, че САЩ подкрепят авторитарното управление, стига то да затвори Съветския съюз и че нашите днешни политици са от Студената война.
„Нападани сме, защото подкрепяме тиранията“, каза той.
Булиет подчерта, че американците трябва да приемат американците араби и американците мюсюлмани „в нашето общество като момент на приобщаване, точно като Движението за граждански права и това би било нещо, с което можем да се гордеем“.
-Журналистът Соня Нетнин пише за социални, политически, икономически и културни въпроси. Нейният фокус е Близкият изток.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ