Франсис Пивен и Ричард Клоуърд (1977) веднъж писаха, че когато движенията на бедните хора противоречат на доктрината на онези, които смятат себе си за интелектуален революционен авангард, движенията често биват осмивани и отхвърляни. Историята е пълна с примери, в които движенията са били отхвърляни поради това, че са твърде „националистически“ или поради „липса на класово съзнание“. Например, въпреки че Движението за черно съзнание (BCM) сега се смята за едно от политическите движения, изиграли значителна роля в борбата срещу режима на апартейда, някога то беше обвинено, че е манипулирано от ЦРУ. Движението за единство, несъществуваща политическа организация, която също се бори срещу режима на апартейда, характеризира BCM като „американска имплантация, базирана на класа и манипулирана от ЦРУ“ (Chisholm 1991).
В различна степен социалните движения след апартейда са научили, че несъгласието с онези, които смятат себе си за интелектуален революционен авангард, идва на висока цена. Благодарение на наследството от системата на апартейда, интелектуалният революционен авангард в Южна Африка е склонен да бъде образовани бели активисти от средната класа, които изследват и пишат за социални движения за списания. В академичните/интелектуалните среди именно този интелектуален революционен авангард задава тона и периметрите на дебата относно социалните движения в Южна Африка след апартейда. Черни интелектуалци като Buntu Siwisa (2008) наричат тези бели активисти от средната класа „базирани в града интелектуалци-активисти“. Siwisa освен това отбелязва, че тези „базирани в града интелектуални активисти“ се характеризират с факта, че са с университетско образование и имат сигурна работа, докато черните активисти на местно ниво са необразовани и често са безработни.
Наскоро бедни чернокожи активисти в Южна Африка се оказаха мишена на неприятна кампания, водена от Хайнрих Бьомке – един от „градските интелектуални активисти“, за които Сивиса пише в статията си, озаглавена: „ Наемане на тълпа или борба отдолу? Форумът на загрижените граждани в град Мпумаланга, Дърбан, 1999–2005 г.”. Според Siwisa (2008), Хайнрих Бомке някога е бил „правен съветник“ и един от „видните организатори“ на вече несъществуващото социално движение, базирано в Дърбан, Форум на загрижените граждани (CCF).
Тези дни обаче Бомке пее различна мелодия. Той е на мнение, че "обществените движения са мъртви". Чрез своя блог, Разпореждания: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/, Бомке отприщи серия от враждебни и разрушителни атаки срещу движението на бедните хора. Презрението на Бомке към чернокожото лидерство е несравнимо. Например, той твърди, че S'bu Zikode от базата Abahlali Mjondolo (AbM) е интелектуално неспособен да обсъжда Франц Фанон без помощта на бял ментор. По собствените си думи Бомке пише, че:
„Когато четем изявления и речи на Абахлали от Sbu Zikode, дума по дума се открива възгледът на Pithouse [бял академик] относно Fanon, а не този на Zikode.“
Бомке продължава:
„За болезнен пример за това вижте интервюто на Sbu Zikode отвън
лекция на Fanon, организирана от програмата Church Land, на тема „Защо Fanon
Актуално днес.... Въпреки че се справя сравнително добре, Zikode явно е излязъл
неговата дълбочина и баналностите за Фанон могат да се отнасят за всеки активист за правата на човека.“
В същата статия, която е озаглавена „Вентрилоквизмът, Фанон и шумът на социалното движение“, Бомке атакува друго движение на бедните хора – Движението на безработните (UPM). Той се подиграва и осмива движението, като казва, че:
„Ръцете на UPM не държат писалката. Kota [Ayanda Kota е лидер на UPM] и Co. предоставят необработените данни, но разказът, в който са вмъкнати „по-важните“ части, се предоставя от външен ментор. Над и под отделните членове на UPM е да пишат какво се появява във входящите кутии по света.“
След това Bohmke приближава Ayanda Kota. Цитирайки анонимен източник, той пише, че:
„Един академик, който споделяше платформа с Кота, си спомня, че той се бореше с речта си за Фанон. „Беше болезнено“, казва той, „можехте да видите, че той не е написал речта“.
Един от най-трайните расистки стереотипи е убеждението, че чернокожите са неспособни да функционират мозъчно (Wright 1997). Така Бомке намира за лесно да представи чернокожите лидери на социалните движения след апартейда като идиоти. Що се отнася до Бомке, черните лидери на социалните движения имитират белите, когато участват в интелектуални дебати, и освен това черните лидери се нуждаят от бяла помощ, за да говорят за Франц Фанон.
Освен това Бомке обвинява черните лидери на социалните движения след апартейда, че са нечестни, определяйки ги като измамници, които се радват на предимствата, идващи със статута на лидери на социално движение.
„Черният мъж, малко измамник, който може да го вини, също и активист, смята, че
той може да дърпа конците. Има самолетни билети, пари от неправителствените организации,
чувство за величие. Но той е впримчен. Конците опъват, зависимостта
увеличава, пространството за маневриране по-малко. Той трябва да изпълнява. Давайте обиколки на града
изследователи от чужбина. Изобличете лошия бял съперник на своя ментор. Запазете a
подобие на организация.“
Когато AbM отказва да работи с Центъра за гражданско общество в Дърбан, Бомке пише, че движението на бедните хора се използва като „дебнещ кон“ от определен бял академик, за да води собствените си академични битки. Цитирам Бомке:
„И след това да бъдеш дебнещият кон за глупав и неустойчив бойкот на Центъра за гражданско общество, където един от неговите ментори работеше и трябваше да напусне под облак от обвинения от страна на колеги жени, а не политическо преследване, в точното време, когато започна бойкотът на Абахлали .”
Основното послание е, че бедните чернокожи хора просто не са в състояние да стигнат до свои собствени заключения. Бомке има досадната склонност да изобразява бедните чернокожи като лишени от инициатива и свобода на действие.
Пишейки пренебрежително за усилията на бедните хора да се организират, Бомке обвинява AbM, че е марка и че е „либерална НПО“.
„Представянето на марката Abahlali е на организация със силни анархистични тенденции; тя е решително демократична, войнствена, масивна, жизнена и радикално автономна от държавата. Това е организация с шикозни естетически афинитети, теоретични наклонности към Бадиу, Фанон и Енгелс...”
AbM е движение на бедните за бедните. Противно на твърденията на Бомке, AbM не е нито марка, нито либерална НПО. Цитирам AbM:
„Мислихме за себе си, обсъдихме всички важни въпроси за себе си и взехме решения за себе си по всички важни въпроси, които ни засягат. Изискали сме държавата да ни приобщи към обществото и да ни даде необходимото за достоен и безопасен живот. Също така направихме каквото можем, за да направим нашите общности по-добри места за хората. Ние управлявахме детски ясли, организирахме кампании за почистване, свързахме хората с вода и електричество, опитахме се да направим нашите общности безопасни и работихме много усилено, за да обединим хората от всички подразделения. Изправени сме пред много предизвикателства, но винаги сме работили, за да гарантираме, че в цялата тази работа се отнасяме един към друг с уважение и достойнство.“
AbM се състои от бедни хора; хора, обеднели от режима на апартейда. Това са хора, които за разлика от Бомке са били лишени от възможности за живот, просто защото са черни. Това са хора, които имат смирението да изнасят речи на своя втори или трети език (т.е. английски), за да споделят своя опит с външния свят.
Заслепен от своя културен шовинизъм, Бомке принизява усилията на тези бедни хора, като ги представя като малоумници, които обикалят, имитиращи своите бели ментори. Цитирам Bohmke: „Когато хората интервюират лидера, те оценяват неговите очевидни качества, но също така знаят много добре, че речите и статиите не са негово дело.“
Бомке също обвини AbM, че има „съмнителни съюзници“. Според Бомке,
„Абахлали е свързан с Мрежата за неформално заселване, стартирана през май 2009 г. Мрежата за неформално заселване (ISN) „е съюз на организации на ниво заселване и национално ниво на обитатели на неформално заселване в Южна Африка"…. ISN се поддържа от Ресурсния център за обществени организации (CORC), базиран в Кейптаун, и транснационалната Shack / Slum Dwellers International (SDI), базирана в Съединените щати.“
AbM заяви официално, че всъщност „никога не сме се присъединявали към ISN и дори не сме запознати с техните програми и проекти“. Според AbM Бомке е „лъжец“. UPM нарича Бомке „прословутия клеветник“.
Освен всичко друго, белите привилегии предпазват Бомке от сериозно разпитване и разобличаване за това, което е – фанатик на свобода. В страна като Южна Африка, където колониалното наследство все още засяга всеки един аспект от социалния живот на хората, думата на белия човек има голяма тежест. Именно на този фон дори най-нереконструираното колониално създание и отявлен расист като RW Johnson все още може да получи интелектуално уважение и расистката им работа да се разпространява в интернет форумите на гражданското общество. През 2010 г. над 30 учени от цял свят писаха до London Review of Books (LRB), възразявайки срещу продължаващото публикуване на расистките изказвания и бълнувания на RW Johnson. В писмото си тези академици отбелязват, че „следователно намираме за объркващо, че вие продължавате да публикувате работа на RW Johnson, която според нас често е подредена с повърхностни и расистки.“
За да разберем как на гласове като RW Johnson непрекъснато се дава пространство да излъчват своите бели супремасистки митове, трябва да се има предвид, че наред с други неща, бялата супремасистка система дава авторитет и легитимност на белите гласове, които биха се считали за неукротими расистки бълнувания в едно егалитарно общество. Това, което системата цели да постигне, е да предотврати разбирането, като същевременно засилва гледните точки на белия расизъм.
Тази система улеснява бедните чернокожи да бъдат обвинявани, че са нечестни, корумпирани и измамници. В такъв контекст „всякакъв вид обвинения могат да бъдат повдигнати срещу вас, без да се предлагат доказателства в подкрепа на тях и много хора ще им повярват. Може да се каже, че сте недемократични, че сте корумпирани, че не можете да мислите и говорите за себе си и още по-лошо“, според UPM.
UPM също така посочва опасностите от простото игнориране на расистките бълнувания на Bohmkes от този свят, които разчитат на системата за превъзходство на бялата раса, за да придадат на писането си достоверност и легитимност.
„Ние сме наясно, че други движения и лица смятат, че бълнуването на Бомке е под презрение и не трябва да се удостоява с какъвто и да е отговор. Вярно е, че неговите отровни атаки срещу лица и движения винаги са крайно нечестни от началото до края. …Но макар да уважаваме възгледите на онези, които ни посъветваха просто да игнорираме клеветата на Бомке и да се съсредоточим по-скоро върху изграждането на нашето движение, ние чувстваме силно, че левицата трябва да се изправи честно и открито, ако искаме да избегнем повтарянето на грешките от миналото. Реалността е, че някои от онези хора вляво, които смятат, че имат право да управляват всички народни борби, са използвали клеветата на Бомке, за да се опитат да унищожат движения, които не могат да контролират. Много хора водят безмилостни войни за територия вляво и някои от тях са били готови да използват атаките на Бомке за собствените си интереси.
Наистина левицата като цяло трябва да се примири с факта, че движенията на бедните хора не протичат по нечии правила или догми. Както Пивен и Клоуърд (1977) веднъж посочиха, социалните борби на бедните хора произтичат от исторически специфични обстоятелства, „това е реакция срещу тези обстоятелства и също така е ограничено от тези обстоятелства“. Необходимо е да помним това прозрение, когато говорим за социални движения.
Литература:
Bohmke, H. (2012). Вентрилоквизъм, Фанон и шумът на социалното движение: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Бомке, Х. (2010). Брандирането на социалните движения в Южна Африка: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Бомке, Х. (2009). Между ореола и Панга: Сметки на базата Абахлали Мьондоло.: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Chisholm, L. (1991). Образование, политика и организация: Образователните традиции и наследството на Движението за неевропейско единство, 1943 – 1986 г. Трансформация, 15.
Piven FF & Cloward, RA (1977). Движенията на бедните хора: защо успяват, как се провалят. Ню Йорк: Pantheon Books.
Сивиса, Б. (2008). „Наемане на тълпата или борба отдолу? Форумът на загрижените граждани в град Мпумаланга, Дърбан, 1999–2005 г.”. Вестник за южноафрикански изследвания, том 34 (4).
Wright, WD (1997). Черни интелектуалци, черно познание и черна естетика. Издателство Praeger: Кънектикът.
Отворено писмо до London Review of Books. (2010). http://jhbwtc.blogspot.co.nz/2010/07/open-letter-to-london-review-of-books.html
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ