Силвия Федеричи е ветеран активист и писател, който живее в Бруклин, Ню Йорк. Родена и израснала в Италия, Федеричи е преподавала в Италия, Нигерия и Съединените щати, където е участвала в много движения, включително феминистки, образователни и борби срещу смъртното наказание. Нейната въздействаща книга от 2004 г Калибан и вещицата: Жените, тялото и примитивното натрупване,изградена върху десетилетия изследвания и активизъм, предлага разказ за връзката между европейските процеси на вещици от шестнадесети и седемнадесети век и възхода на капитализма. Работата на Федеричи се корени във феминистка и марксистка традиция, която подчертава централната роля на борбата на хората срещу експлоатацията като движеща сила на историческата и глобална промяна. С други членове на Надници за домакинска работа кампания, като Селма Джеймс и Мариароса Дала Коста, и с феминистки автори като Мария Миес и Вандана Шива, Федеричи изигра важна роля в разработването на идеята за „възпроизвеждане“ като ключов начин за разбиране на глобалните и местните властови отношения. Възпроизвеждането в този смисъл не означава само как хората се възпроизвеждат биологично, това е широко понятие, което обхваща как се грижим един за друг, как възпроизвеждаме физическите си тела в зависимост от достъпа ни до храна и подслон, как културата и идеологията са възпроизвеждат, как общностите се изграждат и възстановяват и как съпротивата и борбата могат да бъдат поддържани и разширявани. В състезанието на капиталистическото общество възпроизводството също се отнася до процеса, чрез който „работната сила“ (т.е. способността ни да работим и работната сила като цяло) се възпроизвежда, както ежедневно, така и между поколенията. Предефинирането на репродуктивната работа по този начин беше един от основните приноси на теоретиците от движението Заплати за домакинска работа към марксистката феминистка теория. В това интервю, разширена версия на което ще се появи в предстоящ брой на Политика и култура, Федеричи размишлява върху #Окупирай движения, техните прецеденти и техния потенциал.
Макс Хейвън: Чуваме много разговори за оригиналността на Occupy Wall Street и другите професии. Но хората посочват, че това движение не е безпрецедентно и се изгражда по различни начини от дълго време. Какво виждате като феминистки корени на Окупациите, както в Ню Йорк, така и по-широко?
Силвия Федеричи: Това движение изглежда спонтанно, но неговата спонтанност е доста организирана, както може да се види от възприетите езици и практики и зрелостта, която показа в отговор на бруталните атаки от властите и полицията. Той отразява нов начин за правене на политика, който е израснал от кризата на антиглобалистките и антивоенните движения от последното десетилетие, такъв, който възниква от сливането между феминисткото движение и движението за общите блага. Под „движение за общи блага“ имам предвид борбите за създаване и защита на антикапиталистически пространства и общности на солидарност и автономия. От години хората изразяват необходимостта от политика, която не е просто антагонистична и не отделя личното от политическото, а вместо това поставя създаването на по-кооперативни и егалитарни форми на възпроизвеждане на човешки, социални и икономически взаимоотношения в центъра на политическа работа.
В Ню Йорк, например, от няколко години се провежда широка дискусия сред хората в движението относно необходимостта от създаване на „общности на грижа“ и, по-общо, колективни форми на възпроизводство, чрез които можем да адресираме проблеми, които „текат от нашето ежедневие (както се изразиха Крейг Хюз и Кевин Ван Метър от Team Colours Collective [1]). Започнахме да осъзнаваме, че за да работят и процъфтяват нашите движения, ние трябва да можем да социализираме преживяванията си на скръб, болест, болка, смърт, неща, които сега често са изместени в периферията или извън нашата политическа работа. Ние сме съгласни, че движенията, които не поставят в дневния си ред възпроизвеждането както на своите членове, така и на по-широката общност, са движения, които не могат да оцелеят, те не се „самовъзпроизвеждат“, особено в тези времена, когато толкова много хора ежедневно се сблъскват с кризи в своите живее.
Големи източници на вдъхновение тук са отговорът на Act Up на кризата със СПИН, анархистката традиция на „взаимната помощ“ и преди всичко опитът на феминисткото движение, което осъзна, че „революцията започва у дома“ в преструктурирането на нашите репродуктивни дейности и социалните отношения, които ги поддържат. През последните години това сливане на феминизма и политическото „обединяване“ генерира голям брой местни инициативи – обществени градини, солидарни икономики, времеви банки, както и опити за създаване на „структури за отчетност“ на най-ниско ниво, за да се справят със злоупотребите в рамките движение, без да прибягва до полиция. Често тези инициативи изглежда остават ограничени на местно ниво и нямат силата да се свържат, за да се изправят срещу статуквото. Движенията Occupy ни показват, че това не трябва да е така.
Движението "Окупирай" също е продължение на студентското движение, което се разрасна в цяла Северна Америка и в международен план през последните десетилетия в отговор на комерсиализацията на образованието. Самото понятие „професия“ го свързва с тактиките, които студентите възприеха през последните две години, от Ню Йорк до Бъркли и отвъд, и особено в Европа. Въпреки всичките си противоречия, тези студентски борби изразяват една и съща необходимост: не само да се противопоставят на властите, но и да произведат моменти на колективен опит и колективно възпроизводство при условия, различни от конкурентната логика на неолибералния капитализъм. Показателно е, че някои от младите хора, които започнаха Occupy Wall Street (OWS), бяха студенти от Градския университет в Ню Йорк, които през юни тази година участваха в създаването на „Блумбъргвил“, денонощен лагер в пред кметството на Ню Йорк, протестирайки срещу бюджетните съкращения, планирани от администрацията на кмета Блумбърг.
Също така не мога да не си помисля, че опитът с „палатковите градове“, създадени от бездомни/изгонени хора през последните няколко години в цяла Америка, е допринесъл за оформянето на колективното въображение. Те също предизвикват историческия спомен за Хувървил и Бонус армията от Голямата депресия, където хиляди безработни семейства и ветерани лагеруваха, както за да изискват действия от правителството, така и за да подкрепят собственото си оцеляване.
MH: Много хора критикуваха професиите за това, че имат относително тесен фокус върху финансовите престъпления, а не върху по-широките системи на власт, от които финансите са само част. Какво мислите за общата ориентация на движението?
SF: Не мисля, че това движение се занимава изключително с престъпленията в света на финансите. Посещението на OWS или някои от другите професии, разпространяващи се в цялата страна, ще демонстрира голямото разнообразие от обсъждани въпроси и многообразието на организирането, което се случва, както и разнообразния състав на това движение. Професиите се превръщат в точка на сближаване на всички видове борби: противопоставяне на войната, противопоставяне на затворническата система, подкрепа за реформите в здравеопазването и образованието. Движение на учители и студенти за премахване на студентския дълг в момента се координира чрез професиите, поне в Съединените щати. На 21 ноемвриst движение срещу студентския дълг беше официално стартирано в OWS, членовете му обещаха да откажат да изплатят дълговете си, когато обещанието достигне един милион подписали [2]. Движението Occupy също така развива алтернатива на представителната политика и се превръща на практика в училище за пряка демокрация и самоуправление.
Трябва да добавя, че в настоящия икономически контекст е невъзможно да се поемат „престъпленията“ на Уолстрийт, без да се изправи срещу цялата икономическа система в основата на нейните злоупотреби. Както при всяко друго движение, има различни направления в рамките на професиите. Някои участници може да се задоволят само с получаването на по-регулирана банкова система или връщане към кейнсианството. Но икономическата криза изважда наяве по драматичен начин факта, че капиталистическата класа няма какво да предложи на по-голямата част от населението, освен повече мизерия, повече унищожаване на околната среда и повече война.
Професиите в този контекст са места за изграждане на некапиталистическа концепция за обществото и обединяване на практиките, които през последните години започнаха да конкретизират този проект. Знак за широкия обхват на това движение и способността му да резонира извън центъра на Манхатън е, че в Египет хората от площадите са разпознали общото между тяхното движение и това на OWS или Оукланд.
Както някои казват, движението Occupy е първото световно антикапиталистическо движение, появило се от много време в САЩ. Това е първото движение в тази страна, което дава израз на нарастващия бунт срещу настоящия икономически и политически ред, което е причината да се разпространи толкова бързо и да развълнува колективното въображение до такава степен.
MH: Накъде виждате, че отиват професиите? Какво ще бъде критично за техния успех?
SF: Вече има две окуражаващи развития. От една страна, професиите организират мрежа, която разпространява опит, информация, форми на взаимна подкрепа и артикулира перспектива за изграждане на национални и световни мобилизации. Сега има план за провеждане на общо събрание на 4 юли 2012 г. във Филаделфия, което ще бъде тест за „конститутивната“ сила на това движение, с което имам предвид способността на движението да създава нови модели на социално сътрудничество.
Съгласен съм с Майк Дейвис обаче, че движението не трябва да бъде твърде нетърпеливо да произвежда програмни искания и вместо това трябва да се концентрира върху това да направи присъствието си по-видимо, да достигне до други общности и да „възвърне общите блага“. започва да се случва с миграцията на професиите в кварталите, което е от съществено значение за реконструирането на социална тъкан, която е била демонтирана през годините на неолиберално преструктуриране и джентрификацията и субурбанизацията на пространството.“
Най-важният тест обаче ще бъде дали движението "Окупирай" има капацитета да се справи с разделенията, които са структурирали историята на този континент. Ясно е, че не можете да имате егалитарно общество, без да премахнете наследството от векове на поробване, геноцид и имперски войни, които са оставили дълбоки белези и разделено социално тяло. Сблъсъкът с расизма, колониализма и други форми на потисничество и експлоатация, както в рамките на движението, така и в по-широкото общество и неговите институции, ще трябва да бъде в центъра на стремежа за създаване на нова „конституция“, каквито и форми да приема.
Положителен знак е, че съставът на движението вече е доста разнообразен, въпреки че степента на разнообразие е различна в различните части на страната. Отдавна не сме виждали движение, обединяващо студенти, медицински сестри, ветерани, радикали и профсъюзни дейци с имигрантски и цветнокожи хора, ръководени от местни обществени организации. Ключовите въпроси ще бъдат дали това движение може да бъде мост към милионите затворници в американските затвори или към много други, които не могат да изтеглят парите си от банките, защото нямат банкови сметки, и дали дневният ред на движението може да включва край на криминализирането на имигрантите без документи и политиката на депортиране.
MH: Феминизмът критичен ли е за това движение и как?
SF: Феминизмът все още е критичен за това движение на няколко основания и аз съм окуражен от факта, че много млади жени днес се самоопределят като феминистки, въпреки тенденцията през последните години да отхвърлят феминизма като просто „политика на идентичността“.
Първо, много от проблемите, които са в основата на женското движение, не са решени. В някои отношения положението на жените се е влошило. Въпреки факта, че повече жени имат достъп до платена работа, основните причини за сексизма все още са налице. Все още имаме неравно сексуално разделение на труда, тъй като репродуктивната работа остава основно отговорност на жената, дори когато тя работи и извън дома, а репродуктивната работа все още е обезценена в това общество. Въпреки че сме по-малко зависими от отделните мъже, все още сме подчинени на патриархална организация на работата и социалните отношения, която унижава жените. Всъщност видяхме повторно маскулинизиране на обществото с възхвала на войната и нарастваща милитаризация на ежедневието. Статистиката говори ясно: жените имат най-дългата работна седмица и полагат по-голямата част от неплатения труд в света, те са по-голямата част от бедните, както в САЩ, така и по света, и много от тях са практически стерилизирани, защото не могат да си позволят да имат деца. Междувременно мъжкото насилие срещу жени се засили, вместо да намалее, не само на индивидуално ниво, но и на ниво институции: в САЩ, например, броят на жените в затвора се е увеличил пет пъти от 80-те години на миналия век.
Поради всички тези причини феминизмът е от решаващо значение за движението Occupy. Със сигурност не можете да имате „устойчиво“ движение, ако не се обърне внимание на неравностойните властови отношения между жените и мъжете и мъжкото насилие срещу жени.
Също така съм убеден, че движението „Окупирай“ има какво да научи както от егалитарната визия за обществото, която феминисткото движение разви в своята радикална фаза – което също беше вдъхновение за куиър и екологичните движения. Вземането на решения, основано на консенсус, недоверието към лидерите (формални или харизматични) и идеята, че трябва да предобразите света, който искате да създадете чрез вашите действия и организация, всичко това е разработено от радикални феминистки движения. Най-важното е, че подобно на движенията за граждански права и черната сила, радикалното феминистко движение започна да се занимава с въпроса за неравностойните властови отношения в движението и в обществото, например чрез създаване на автономни пространства, в които жените могат да артикулират проблемите, специфични за техните условия . Феминизмът също насърчава етиката на грижата и сестринството и уважението към животните и природата, което е от решаващо значение за движението Occupy и, вярвам, вече е оформило неговата практика. Бях впечатлен от толерантността и търпението, което хората демонстрират един към друг в общите събрания, голямо постижение в сравнение с често жестоките форми на поведение, които бяха типични за движенията от 60-те години.
MH: Къде виждате феминизма в това движение и какво мислите за джендър динамиката, както сте я наблюдавали и срещали?
SF: Не искам да съм излишен оптимист, но ми се струва, че феминистките са добре представени в това движение, въпреки че би било наивно да си въобразяваме, че това е достатъчно, за да премахне сексизма от него. Като скорошна статия, публикувана в The Nation по този въпрос посочи, че „жените са навсякъде“: те фасилитират и говорят на общите събрания, организират образователни форуми, правят видеоклипове, управляват информационния център, говорят пред пресата и разпространяват информация чрез десетки блогове в мрежата [3 ]. В OWS, преди изгонването, те създадоха изцяло женско пространство, палатка „за жени от жени“, която функционираше като безопасна автономна зона. Това научих при посещенията си в OWS и от моето онлайн четене за други професии.
Това, което е особено обещаващо, е разнообразието от жени, които са активни и присъстват в професиите: това е движение, което обединява бели жени и цветнокожи жени, млади жени и жени с бели коси. Виждам влиянието на феминизма и във факта, че това движение поставя собственото си възпроизвеждане в центъра на своята организация. Урокът от феминисткото движение – който е, че не можете да отделите политическата войнственост от възпроизводството на ежедневния си живот, всъщност трябва често да революционизирате вашите възпроизводствени отношения, за да се включите в борбата – сега се прилага в широк мащаб, включително създаването на текущо безплатно раздаване на храна, организирането на почистващи и медицински екипи, както и дейността на работните групи, които ежедневно обсъждат не само общи принципи и кампании, но и всички въпроси, свързани с ежедневното съвместно съществуване.
Това, че OWS вече не е постоянен лагер, след изгонването му от Площада на свободата, не обезсилва тази точка. В момента се извършват стотици професии в цялата страна и по света. Загубата на лагера в Liberty Plaza в Ню Йорк е само началото на нова фаза на движението. Надяваме се, че това ще бъде фаза, в която изграждането на репродуктивни общи блага ще придобие ново значение и измерение. Скоро всъщност движението трябва да започне да поставя въпроса как да създаде репродуктивна мрежа извън пазара, например свързвайки се със съществуващите проекти за градско земеделие и други елементи на икономиката на солидарността.
MH: След финансовата криза от 2008 г. чухме много опити за разбиране и критика на системата, както от либерални критици, така и от марксисти и други от левицата. Но не сме чували много феминистки обяснения. Как изглежда една феминистка критика на финансовия капитализъм?
SF: Финансовият капитализъм не се различава по природа от капитализма като цяло. Идеята, че има нещо по-полезно в капитализма, основан на производството, е илюзия, която трябва да изоставим. Той пренебрегва факта, че финансовият капитализъм също се основава на производството и неравностойните и експлоататорски класови отношения, макар и по по-заобиколен начин. Следователно феминистката критика на финансовия капитализъм не може да бъде съществено различна от критиката на капитализма във всяка друга форма. Въпреки това, разглеждайки финансовия капитализъм от гледна точка на жените, можем да придобием представа за някои от начините, по които нашето ежедневно възпроизводство и връзката между жените и капитала са се променили.
Първо виждаме, че финансовите транзакции – чрез кредитни карти, студентски заеми, ипотеки – са станали част от ежедневните ни средства за препитание. Подобно на мъжете работници, много жени също са започнали да разчитат на тях, за да свържат двата края и да задоволят желанията си. Това само по себе си показва, че светът на финансите не е фиктивна сфера на капиталистическите отношения, а достига дълбоко в нашия ежедневен живот. Това също така показва, че все по-често жените се сблъскват директно с капитала, а не чрез посредничеството на мъжката заплата, какъвто беше случаят с жените, които работят изключително вкъщи, или чрез посредничеството на държавата, какъвто беше случаят с жените за социални помощи и други форми на социално подпомагане. Наистина, чрез заплитането на финансовия капитал в работата на нашето ежедневие, финансизацията се превърна в една от основните причини за конфронтация между жените и капитала и това е международен феномен.
Виждаме същата динамика с развитието на микрокредитирането в Африка, Латинска Америка и части от Азия. Микрофинансирането се превърна в един от основните инструменти, чрез които международните агенции се опитват да поставят цяла популация от жени, които преди са се занимавали с икономики за препитание, под контрола на глобалните парични отношения, като ги насърчават да виждат себе си като пазарни предприемачи и да вземат заеми за дребни предприятия. Въпреки че тези програми бяха силно насърчавани от инвеститори, банки и професионалисти по „развитие“ в глобалния Север, те се оказаха една от най-оспорваните политики, насочени към жените по света, тъй като далеч не „овластяват“ жените (както се казва в реториката), те са превръщайки ги в длъжници и по този начин трансформирайки ежедневните им микро-възпроизвеждащи/маркетингови дейности в източници на създаване и натрупване на стойност за другите. В някои случаи (напр. в Боливия през 2002 г.) жените са обсадили банките, за да протестират срещу техните дългове и политиките на изнудване, които банките и кредиторите са налагали. Имало е и случаи на жени, които са се обесили, защото не са могли да върнат дълговете си.
Тази ситуация показва, че когато говорим за „финансова криза“, трябва да сме много внимателни да не приемем, че говорим само за една реалност. Защото със сигурност огромната задлъжнялост, която жените са направили както на север, така и на юг, чрез кредитни карти, заеми или микрокредити, е финансова криза сама по себе си!
Що се отнася до другата финансова криза, тази, която капиталът обяви през 2008 г. и която продължава и до днес, можем да видим, че това е още един обрат в процес, който се развива вече 35 години, започвайки от средата на 1970-те години на миналия век, когато написах първата си статия за жените и кризата. [4].
Оттогава глобалният капитализъм води непрекъсната атака срещу средствата за препитание на хората, особено на жените. Това е особено пагубно за жените в Африка, Латинска Америка и Азия. Разликата днес е, че кризата е отприщена върху населението, което досега не е останало нищо, и атаката е разширена и до сравнително заможни хора в Европа и Северна Америка. Но неговите цели и ефектите, които има върху жените, са предвидими. Не е изненадващо, че докладите по тази тема, идващи от международни институции (като ООН), са все по-формулни. Още веднъж чуваме, че „конвенционалните концептуални рамки, използвани за разработване на макроикономически политики, са слепи за пола“. Чуваме за „непропорционалното бреме, което жените носят във финансовата криза“ и отрицателното въздействие, което това ще има върху достъпа им до образование и здравеопазване. Казват ни, че кризата „застрашава оскъдните печалби на жените“ и ще доведе до по-нататъшно разширяване на неплатения и „неформален“ труд на жените. Колко пъти сме чували тези оплаквания, често от жени (включително самоопределящи се феминистки), които са напълно съпричастни на институционалната система, която е отговорна за политиките, които са причинили кризата на първо място, над която сега те ронят крокодилски сълзи ?
Очевидно работодателите и държавата отново очакват жените да поемат разходите по новите програми за икономии, които се въвеждат и да компенсират както съкращенията в социалните услуги, така и увеличените разходи за храна, гориво и жилище с допълнителен труд, както в у дома и извън дома. Ето за какво става дума в програмата на британския премиер Дейвид Камерън „Голямото общество“: прехвърляне на разходите за възпроизводство от обществото и правителството върху жените – без значение изискването за по-голям дял от корпорациите и капитала, въпреки факта, че те зависят от това възпроизводство. Финансовата криза е извинение за разширяване на тези политики. Но ако движението „Окупирай“ е знак за отговора, който трябва да се очаква на тази нова атака срещу средствата ни за възпроизвеждане през идните месеци, тази криза може да има обратен ефект.
MH: Как можем да подобрим обучението между поколенията в нашите движения?
SF: През 60-те имаше поговорка, че ако си над 30 вече си от другата страна. Никога не е работило по този начин и приносът на активисти от по-старото поколение винаги е бил важен за движението. Но активистите днес със сигурност са по-отворени към обучението между поколенията. Въпросът обаче е какви структури са необходими, за да се предават знанията и да става възможно сътрудничеството между поколенията и в двете посоки.
Създаването на архиви и възпроизвеждането на материали са изключително важни стъпки, но не са достатъчни. Мисля, че активистите днес трябва да преосмислят историята на движенията от 60-те – техния принос и граници, както и проблемите, които оставиха открити – по същия начин, по който тези движения реконструираха историята на работническото движение и старата левица от преди -военни и следвоенни периоди. Имам предвид, например, феминисткото движение. Историята му е толкова изопачена от медиите и от включването му в рамките на ООН, че много млади жени през последните години се разграничиха от него. Но те откриват, че все още се сблъскват с много от същите проблеми, довели до установяването на „освобождението на жените.“ Тук имам предвид не само факта, че все още има доказателства за сексизъм в рамките на социалните движения, но че в най-добрия В повечето случаи жените днес могат да постигнат известна икономическа независимост само с цената на това да „станат като мъжете“, т.е. с цената на приемане на работни режими, които не оставят място за други отношения: деца, приятели, семейства и политическа активност. Също така съм чувал отново и отново млади жени да се оплакват от балансиращия акт, който трябва да извършват на работното място, което очаква от тях да бъдат едновременно „женствени“ и компетентни. Добавете към това, че много от постиженията на феминисткото движение днес са застрашени. Например достъпът до аборти непрекъснато се атакува и намалява. В САЩ няколко щата се опитват да приемат закони, които значително разширяват контрола на правителството върху репродуктивната способност на жените, като например правят възможно обвинението на бременни жени в убийство за участие във всякаква дейност, която може да се тълкува като застрашаваща плода. В момента около 50 жени са в затвора по това обвинение. Всъщност през годините видяхме, че никакви печалби, постигнати от жените, не могат да се приемат за даденост. Убеден съм, че изучаването на историята на борбите от миналото е от решаващо значение в този контекст, тъй като те ни позволяват да разберем срещу какви сили се изправяме.
По-общо казано, има голямо количество знания, които трябва да бъдат възстановени, така че по-младите активисти да не повтарят същите грешки като тези, които са отишли преди тях, така че да можем да разберем по-добре какво е новото и специфичното за днешните борби, а също така можем да се научим да предвиждаме стратегиите, които нашите владетели ще използват, за да се опитат да ни победят. Това каза, че е ясно, че настоящите професии са страхотен момент на обмен между поколенията и аз съм уверен, че с разрастването на движението по-младите активисти ще видят необходимостта от повторно присвояване на радикалното минало и че активисти като мен от по-старото поколение ще може да празнува какво е новото в това движение, вместо да се опитва да постави ново вино в стари бутилки.
Препратки
[1] http://www.whirlwinds.info/
[2] http://occupystudentdebtcampaign.com/
[3] http://www.thenation.com/article/164197/where-are-women-occupy-wall-street-everywhere-and-theyre-not-going-away
[4] „Заплати за домакинска работа и кризата“ (февруари 1975 г.) Представено на втората международна конференция „Заплати за домакинска работа“, проведена в Торонто през 1975 г.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ