Източник: NYU Press
Лунан Джи е мой син от брак с дъщеря ми Сара. Той познава структурите на лицето и звуците, които различават виетнамския от китайския, а аз не. Но аз съм се учил. И аз се държа за тялото си и усещам нападението, докато виждам азиатски жени нападнати и им казват да се върнат откъдето са дошли.
Имената на убитите жени са:
Xiaojie Tan, 50
Даойон Фън, 44
Йонг Ае Юе, 63
Хюн Юнг Грант 51
Soon Chung Park, 74
Сънча Ким 69
Носил съм 6-те застреляни азиатски жени, където са работили с мен след ужасяващите им убийства. Те бяха трудолюбиви майки, имигранти, нископлатени работници. Те се преместиха тук за работа - работа, която поддържа всичко да тече, нископлатени работни места от работническата класа. Такива, които изискват да работите много часове и често се нуждаете от 2 или 3 от тях, за да спечелите достатъчно, за да издържате семейството си. Артър Там в Washington Post описва тези жени като „трудолюбиви жени-матриархи и доставчици“; те представляват „имигрантска песъчинка“. Вместо това те бяха приети за такива и очернени като секс работници. Една от тези жертви почти не е виждала синовете си, защото винаги е работила за тях. Това беше нейната американска мечта — да подобри възможностите на децата си.
Американската мечта не е мечта за тези, които се борят в нея. Възможностите са неравни и наказващи. Тези жени бяха много обичани от децата си, които уважаваха колко упорито са работили, за да осигурят живот за тях. Те работеха в Golden Spa и Young's Asian Massage, но не го рекламираха заради стигмата.
След като снощи прочетох за филипинката, която вървеше по улица в Манхатън, която беше удряна, удряна с юмруци и стъпкана по главата, докато другите гледаха и не правеха нищо, седнах да пиша. (Данните за извършителя са без значение) Бездействието е по-брутално от деянието. Не трябва да се допуска избягване и мълчание.
Това е исторически момент, който трябва да се отбележи. Няма много ново за азиатския расизъм в САЩ и все пак Covid му даде нов лиценз, нова вирулентност, нова експозиция. Също така, голяма част от критиките срещу китайския авторитаризъм, напълно заслужени, по отношение на неговата антидемократична позиция спрямо Хонконг и геноцидното отношение към угюрите, подхранват антикитайската реторика. Но не сривайте критиката на Китай с азиатския расизъм.
Това е неприемливата и ирационална новост, свързана с Covid, срещу която трябва да се регистрираме и да се мобилизираме. Днес ще се обадя на някои от моите азиатски приятели и ще ги попитам дали искат да се разхождам с тях, където и да им се наложи да отидат.
Азиатец - вече е проблематичен обобщен термин за невежество. За кой азиатец говоря: филипински, китайски, виетнамски, корейски, японски?
National Geographic изброява следните страни в Азия: Афганистан, Армения, Азербайджан, Бахрейн, Бангладеш, Бутан, Камбоджа, Китай, Грузия, Индия, Индонезия, Иран, Ирак, Израел, Япония, Йордания, Казахстан, Кувейт, Киргизстан, Лаос, Ливан , Малайзия, Малдивите, Монголия, Мианмар (Бирма), Непал, Северна Корея, Оман.
Асоциацията на нациите от Югоизточна Азия (АСЕАН) е регионална група, която насърчава икономическото, политическото сътрудничество и сътрудничеството в областта на сигурността между своите десет членове: Бруней, Камбоджа, Индонезия, Лаос, Малайзия, Мианмар, Филипините, Сингапур, Тайланд и Виетнам. (Обърнете внимание, че жените в тези страни са били и са едни от най-яростните борци за свобода: във Виетнам, Иран, Мианмар и т.н.)
Азиатският расизъм не се нуждае от познаване на тези специфики. В този момент физичността на лицето, очите, носа, косата, тялото, походката определят човек като азиатец. Спецификите се пренебрегват, защото това прави расизмът. Омразата не се нуждае от яснота или знание. Написах в книгата си ОМРАЗИ че телата на жените са свръхдетерминирани с расистки мизогинни значения, те винаги са място на политическа борба за определяне на нацията и кой е част от нея. Национализмът винаги е изписан с фантазмите на омразата върху женските тела.
Тъй като съм бяла антирасистка феминистка писателка и активистка, съм принудена да си представя радикализирана приобщаваща визия за расизма, която признава спецификата на азиатските жени. Такъв, който изтласква от и с признаването на жертвите на робството на движимо имущество към отчетите на колониализма и империализма. Само белите расисти могат да се чудят дали това клане е расистко или престъпление от омраза. Беше дори повече. Това е престъпление на расистко-капиталистическо-женомразство.
Моето използване на термина жени включва транс, полови варианти, странни, инвалиди, небинарни идентичности. Искам да прегърна спецификата и разликите, които изясняват това we споделят наказателната система на расистката мизогиния, но по различен начин. We са подобни, но не еднакви. Обединени, но не един.
Расизмът е структурен и системен, личен и индивидуален. Докато тя не бъде премахната, не може да има смислена свобода. Хората трябва да се променят, независимо дали искат или не. Тази най-нова итерация изисква разпознаване и назоваване и виждане на антиазиатската омраза и насилие.
Ако системите на потисничество винаги преговарят и предоговарят своята привилегия, може би тези ужасяващи убийства на азиатски жени, заедно с хилядите антиазиатски расистки действия, позволяват на белите антирасистки феминистки да преосмислят и наистина да видят как полът, расата и полът винаги са прецизиране на отношенията им помежду си. Може би този момент на насилие срещу азиатски жени изяснява вредата за всички нас по нов начин. Тези жестокости трябва да се превърнат в нова козирка за сложността и универсалността на експлоатацията и потисничеството на жените.
Има конкретно изображение/потисничество, което определя азиатските жени като сексуален обект, хиперсексуализиран, като лотосов цвят и дами-дракони. Историята е сложна. Човек не може да разбере тази конкретна история и присъствие на азиатски жени - особено от Корея и Виетнам, без да признае милитаристката/империалистическата връзка между САЩ и индустрията на секс работата. Проституцията и сексуалната работа са замесени във военни действия и военни бази, създадени във военни и следвоенни зони. Хипер-сексуализацията на азиатските жени има специфична дефиниция по отношение на военното изнасилване и военните икономики. И също така парадира като вид религиозност и християнски пуританизъм, който насочва азиатските жени като изкусителки.
Конструираните идеи за азиатските жени обикновено се обгръщат в някакъв момент с идеята за обслужване на американски военнослужещи, особено във Филипините, Тайланд, Корея и Виетнам. Още през 1875 г. Законът за Page забранява вноса на китайски жени в САЩ за проституция. Фетишизирането на азиатските жени като послушни и покорни проследява тази история на тази милитаризация. (Това е част от първоначално премълчаната история за неотдавнашните убийства, извършени от новинарските медии, които трябваше да дразнят секс работниците от работниците, които чистят подовете, управляват вратите и приготвят храна.)
Азиатските жени са конструирани като екзотични сексуални обекти - екзотиката е расова, имперска и бяла раса. То се формулира със специфични класови термини – колкото по-привилегирована е азиатската жена, толкова по-малко екзотична е, като се има предвид дистанцирането от явната секс работа. Но както всички жени – бели, черни, азиатски, латиноамерикански – никоя жена не е напълно откъсната от своята експлоататорска обективизация.
Пиша, за да коригирам допълнително моето съзнание и белия антирасистки феминизъм – да разпозная азиатските жени в тяхната сложност в центъра, за да виждам всички жени, заедно с чернокожите и кафявите и LatinX, защото са били отстранени и маргинализирани.
Така че аз се движа напред с по-ново теоретизирано признание за азиатските жени и многото расови/расистки итерации на мизогинията. Като разбирам тези специфики, аз мога, като бяла антирасистка социалистическа феминистка, да си представя и да се боря за по-приобщаваща и богато сложна представа за човечеството.
Не бъдете страничен наблюдател.
Не мълчете.
Предвид нашите маски, когато се разминете с азиатец на улицата, кажете му добре дошъл. И тогава се присъединете към антирасистките маршове по улиците и се застъпете за структурния революционен антирасистки социалистически феминизъм.
Известен феминистки писател и активист, Зила Айзенщайн е професор Emerita в Ithaca College. Тя е автор на дванадесет книги, сред които The Female Body and the Law, която спечели наградата Victoria Schuck Book Prize за най-добра книга за жените и политиката, и наскоро, The Color of Gender: Reimaging Democracy and Hatreds: Racialized and Сексуализирани конфликти през 21 век. Нейната книга Аболиционисткият социалистически феминизъм: радикализиране на следващата революция е достъпен от Monthly Review Press.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ