Епохата на емпатията на Франс де Ваал: преглед и критика
Октомври 13, 2009By Гари Олсън
ZSpace страницата на Гари Олсън
„Епохата на емпатията“ на Франс де Ваал: Уроците на природата за добро общество Harmony Books, 2009, 291 стр.
Следващия път, когато попаднете в оспорван разговор с някой, който твърди, че хората са вродени егоисти, прегръщат убийствата и войната и (неправилно) използват термини като „социален дарвинизъм“, дайте му копие от последната книга на Франс де Ваал, „Епохата на Емпатия: Уроците на природата за по-добро общество. Продължете дискусията само след като са я прочели.
Авторът е професор по психология и директор на Центъра за живи връзки към Националния изследователски център за примати в Йеркс към университета Емори. Предишните му книги включват Our Inner Ape (2005) и Primates and Philosophers (2006).
Световно известен приматолог, де Ваал предоставя убедителна подкрепа за твърдението, че хората са „предварително програмирани да протягат ръка“. От делфини, превозващи ранени спътници до безопасни и скърбящи слонове, павиани и котки (да, дори котки) до съчувстващи мишки и хидрофобни шимпанзета, рискуващи смъртта, за да спасят давещ се спътник, това е голям принос за разбирането на биологичния генезис на нашата вродена способност за съпричастност , следователно морал.
Едно от достойнствата на тази книга е гладкият синтез на анекдоти, събрани от десетилетия на автора наблюдение на поведението на приматите и убедителни доказателства от бързо разрастващата се научна литература по този въпрос. И не бих се изненадал, ако разказите на де Ваал предизвикат няколко съживяващи усмивки на признание, когато читателят се свърже отново със споделеното потекло и неговото съвременно потомство.
Тази работа допълва последните изследвания от неврологията (вж. Mirroring People на Marco Iacaboni, 2008) и подполетата на невроантропологията, културната невронаука, неврополитиката и други. Взет като цяло, това е мощен микс и осигурява убедителен коректив на преобладаващите представи за човешката природа. За де Ваал, както и за много студенти по този предмет, въпросът вече не е дали животните имат емпатия, „а как работи… Моето подозрение е, че работи по абсолютно същия начин при хора и други животни, въпреки че хората могат да добавят няколко сложности."
Де Ваал е болезнено наясно, че биологията е рутинно и умишлено погрешно тълкувана, „за да оправдае едно общество, основано на егоистични принципи“ и той се заема да коригира това едностранчиво и погрешно изображение, като изследва дългите еволюционни записи. Това, между другото, е другото значение на възрастта в заглавието на книгата.
В седем ясно написани и напълно достъпни глави де Ваал методично разрушава обосновката зад предупреждението на Гордън Геко във филма Уолстрийт, че алчността „улавя същността на еволюционния дух“.
Де Ваал го казва по следния начин:
Това, от което се нуждаем, е цялостно преразглеждане на предположенията за човешката природа. Твърде много икономисти и политици моделират обществото върху вечната борба, която според тях съществува в природата, но която е просто проекция. Подобно на магьосници, те първо хвърлят своите идеологически предразсъдъци в шапката на природата, а след това ги издърпват за ушите си, за да покажат колко е съгласна природата с тях. Това е трик, на който сме се поддавали твърде дълго.
Де Ваал трябва да бъде похвален за въвеждането на политически въпроси в своя анализ и „Ако това означава навлизане в политическа полемика, така да бъде“. Но точно тук започнах да срещам някои проблеми.
А именно, как де Ваал обяснява това, което съм характеризирал другаде като културно предизвикано разстройство с дефицит на емпатия, състояние, граничещо с патологичното и имащо своите корени в нашата социално-икономическа система? В интервю от 2007 г., което не е включено в тази книга, де Ваал каза: „Трябва да възпитате емпатия у хората, за да стигнете до крайни капиталистически позиции.“ Освен ако не съм го разчел напълно погрешно, оперативната дума е тамкрайност тъй като няма нищо в публичните писания, интервюта или лекции на дьо Ваал, което да показва, че той лично се противопоставя на капитализма, хората да забогатяват и т.н. Де Ваал възразява срещу необузданата пазарна система, а не срещу самия капитализъм. Той предпочита икономическата система да бъде смекчена чрез повече внимание към емпатията, за да се смекчат нейните грапавини.
В един момент той провъзгласява симпатията си към американските консерватори, „които ненавиждат правата“, докато продължава с твърдението, че „Държавата не е биберон, от който човек може да изцеди мляко по всяко време на деня, но изглежда така гледат много европейци то." Като холандски имигрант, де Ваал пристигна в Съединените щати със следното мислене: „Но също така забелязах, че някой, който прилага себе си, както със сигурност възнамерявах да направя, може да стигне много далеч. Нищо не стои на пътя му.“
Той следва това чрез сравнение с европейските социални държави и заключава: "След като съм живял толкова дълго в Съединените щати, ми е трудно да кажа коя система предпочитам. Виждам плюсовете и минусите и на двете." Но де Ваал може също да пише изречения като:
Хората без милост и морал са навсякъде около нас, често на видни позиции. Тези змии в костюми, както ги обозначава заглавието на една книга, може да представляват малък процент от населението, но те процъфтяват в икономическа система, която възнаграждава безпощадността.
Общество, основано изцяло на егоистични мотиви и пазарни сили, може да произведе богатство, но не може да произведе единството и взаимното доверие, което прави живота полезен.
… разчитането на алчността като движеща сила на обществото е длъжно да подкопае самата му структура.
Независимо от това, де Ваал сериозно подценява определени капиталистически императиви и ролята, която играят елитите в култивирането на безчувственост, като по този начин подкопава социалната солидарност, реципрочност и съпричастност. Капиталистическата култура обезценява емпатичното разположение и както Ерих Фром твърди преди около петдесет години, има основна несъвместимост между основните принципи на капитализма и живия израз на етоса на емпатията.
Както настоя Антонио Грамши, културата е неразривно свързана с класа, власт и неравенство. Консенсусният контрол се осъществява чрез масмедиите, образованието, религията, популярната култура и други аспекти на гражданското общество в съгласие с държавата.
Накратко, не е необходимо да се приема понякога двусмисленото отношение на де Ваал към пазара, неговите топли думи за така наречената „икономическа свобода“ и „структури на стимули“, неговият блясък върху предполагаемата система, основана на заслуги на САЩ, или неговия оптимистичен възглед за потенциала на Обама за да поставим началото на нова ера на сътрудничество, за да оценим големия принос на книгата.
Без съмнение основните открития на де Ваал трябва да станат част от основните разговори. Но ние трябва да отидем по-далеч, като се присъединим към тях с радикален политически анализ, който изяснява културните механизми, които пораждат общество с дефицит на емпатия. Само тогава можем да си възвърнем приемствеността на морала, която изплува толкова красноречиво от тези страници.
Както при предишната плодотворна работа на де Ваал, тази книга може да допринесе за делегитимирането на идеологическия наемател на централната система за поддържане на гражданското общество на САЩ, а именно разказа на „здравия разум“ за хипериндивидуализма с всичките му коварни последици.
Гари Олсън, д-р, председателства катедрата по политически науки в Moravian College във Витлеем, Пенсилвания. През последните няколко години той пише за неврополитиката на емпатията.
Коментирайте тази статия | Вижте всички коментари (0) | Вижте поддържащите, които харесват тази статия |
|
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ