1200 г. пр. н. е.: Първата индустриална акция в света... спасяване на миналото за бъдещето
Борба за живите
Червен пипер, април-май 2013 г
Град Луксор в Южен Египет нашумя във Великобритания в края на февруари, когато 19 туристи загинаха при инцидент с балон с горещ въздух. Тази трагедия ще усложни неволите на египетската туристическа индустрия, някога основен източник на заетост и чуждестранна валута, която сега изнемогва, тъй като чуждестранните посетители са прогонени от (погрешно схванати и преувеличени) страхове от нестабилност и насилие.
Луксор, мястото на древна Тива, главната столица на египетското Ново царство (1550-1050 г. пр. н. е.), е осеяно с колосални резбовани храмове и богато украсени гробници. Но най-разкриващите и трогателни от многото му руини може да са най-малко зрелищните. Известни като Дейр ел Медина, това са ниските останки от работническото село, дом на занаятчиите, построили гробниците и храмовете. Техните малки, здрави домашни модули са разположени върху решетка. Тук са живели каменоделци, гробничари, дърводелци, въжари, носачи. Сред разкопаните основи са разпръснати мини-пирамиди и входове към подземни гробници, малки по мащаб, но украсени с толкова внимание, толкова богатство на цветове и детайли, колкото кралските гробници в близката Долина на царете. Тези работници имаха собствени виждания за отвъдния живот, по-добър живот. И имаха чувство за собствената си стойност.
Това е мястото на първата записана стачка в историята. На работниците се плащаше в зърно, от което правеха хляб и бира, основните продукти на диетата в долината на Нил. През около 1200 г. пр. н. е. държавната хазна, изтощена от имперските войни на Рамзес III, не успява да изпълни ангажиментите си. Работниците събориха инструменти и организираха седяща демонстрация на строителната площадка на погребалния храм на фараона. Може би изненадващо, те спечелиха спора. Техният лост беше страхът на техните господари да не умрат без подходящите погребални мерки, влизайки в задгробния живот недостатъчно оборудвани. Египетският култ към мъртвите за първи път облагодетелства живите.
Какво да мислим за този епизод от далечната древност? Валтер Бенямин в своето пророческо последно есе „Тезиси върху философията на историята“, написано през 1940 г., разграничава два противоположни подхода към миналото: „историзъм“ и „исторически материализъм“. За първото времето е линейно, равномерно, кумулативно. „Неговият метод е адитивен: той предлага маса от факти, за да запълни едно хомогенно и празно време.“ За разлика от това, историческият материалист „записва съзвездието, в което неговата собствена епоха влиза в контакт с тази на по-ранна“. Работата на историческия материалист не е да възпроизвежда, а „да взриви континуума на историята“.
Бенджамин пита: „Към кого всъщност симпатизира писателят на историцизма?“ „Отговорът“, настоява той, „безспорно е при победителя“. Историята се превръща в „триумфално шествие, в което днешните управляващи тъпчат тези, които са проснати под краката им. Плячката, както винаги, се носи в триумфалното шествие. Те са известни като културно наследство. За разлика от това, за историческия материалист „културното наследство е неразделна част от родословие, което той не може да разглежда без ужас. Тя дължи съществуването си не само на труда на великите гении, които са я създали, но и на безименния труд на своите съвременници. Никога не е имало документ за цивилизация, който да не е същевременно документ за варварство.
Няма по-добра илюстрация на тази звънлива сентенция от изкуството на древен Египет, продукт на брутално стратифицирано общество, управлявано от религия на държавна власт, олицетворена в божествен владетел. И все пак дълго след като системата, която ги потискаше, се разпадна, работата на занаятчиите от Дейр ел Медина остава жизнена, колоритна, ритмична и изискана; той се отличава с големи ефекти, но също и с деликатни натуралистични детайли. Независимо дали в огромните трезори на Долината на царете или в скромните гробници на самия Деир ел Медина, задгробният живот е изобразен като по-добра версия на този живот, обзаведен в изобилие с добрите неща на този живот: храна, напитки, цветя , птици, песен, танц, семейство. Древното египетско изкуство остава чуждо, на моменти странно. Но също така е и разпознаваем човек; прескача пропасти, за да изгради връзка.
Отляво виждаме себе си като създатели на бъдещето, напълно ангажирани с настоящето. Ние гледаме напред, а не назад, и се възмущаваме от обвинението, че сме „женени за остарели доктрини“ и по-специално, че не сме успели да се адаптираме към промените от последните тридесет години. Но не трябва да се срамуваме от това, че сме „консервативни“ в защитата на правата, спечелени от предишни поколения или общности, застрашени от „развитие“. Пренебрежението на капитализма към бъдещето, неговото пристрастие в полза на краткосрочното е известно безразсъдство. Но то е също толкова безразсъдно в пренебрежението си към миналото, освен ако това минало не може да бъде опаковано за консумация или предаване на пропаганда. И в двата случая не е позволено на миналото да стои независимо, да говори със собствен глас. И да изискват от нас някаква отчетност.
Бенджамин казва, че нашата задача е „да изчистим историята срещу зърното“. Пример за това в нашия момент е 23-годишната кампания за справедливост за убитите в Хилсбъро. Въпреки че самото правосъдие все още не е въздадено, голяма част от истината вече е установена. Това беше постигнато само защото семействата и техните поддръжници се противопоставиха на масовия хор, който им казваше, че мисията им е безполезна, водена от емоции или отмъщение. Тяхното чувство за дълг към мъртвите не беше отклонено от призивите към прагматизма и добродетелите на приспособяването, на „живеенето в настоящето“. В резултат на това те успяха да възстановят една потисната история, която от своя страна се превърна в активен елемент в нашето настояще и бъдеще.
В Испания Асоциацията за възстановяване на историческата памет има за цел да документира съдбата на жертвите на Франко и да изкопае и идентифицира телата им, включително десетките хиляди, захвърлени в масови гробове. За да направи това, Асоциацията трябваше да се противопостави на „пакта на забравата“, който изглади прехода към демокрация, като защити членовете на стария режим от отговорност. В този случай чувството за задължение към мъртвите, към онези, които са били на губещата страна, не е „гледащо назад“ снизхождение: то е социална необходимост. Не можем да дешифрираме настоящето, без да изследваме основите му в битките от миналото, признавайки загубите, както и печалбите.
Палестинското настояване за признаване на Накба – характеризирано от произраелските коментатори като напразно желание да се възстанови загубената битка – всъщност е необходим ангажимент към реалностите на настоящето: продължаващото въздействие на Накба в политиките на отнемане на собственост и етническо прочистване. В същото време това е твърдо настояване за бъдеще на самоопределение.
Въпреки кратката си победа, работниците от Дейр ел Медина никога не са избягали от състоянието си на бедно робство. Те бяха на „губещата страна“ в похода на историята. Независимо от това, в своето изкуство и в действията си работниците от Дейр ел Медина ни напомнят, по думите на Бенджамин, че „финото и духовното... присъстват в класовата борба като нещо различно от обикновена плячка, която пада на победителя. Те присъстват като увереност, като смелост, като хумор, като хитрост, като твърдост в тази борба и стигат далеч назад в мъглата на времето. Те винаги и от време на време ще поставят под въпрос всяка победа, която някога е била спечелена от управляващите.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ