Робърт Дженсън
В политическата игра
дума асоциация, "християнин" почти винаги предизвиква "консервативен" и
„евангелски“. Тези хора - често десни и фундаменталисти - са били
изключително успешни в приравняването на политиката си с религиозната вяра в
съвременни Съединени щати.
За преп.
Саймън Харак, основаната на вярата политика се насочва в различна посока. Има
много състрадание, но малко консерватизъм в християнската политика на
йезуитски свещеник.
Харак беше
професор по етика и политически активист на непълно работно време до 1999 г., когато подава оставка
неговата преподавателска позиция в университета Феърфийлд, за да работи на пълен работен ден с Voices in
the Wilderness, базирана в Чикаго група, която се опитва да окаже натиск върху правителството на САЩ
за премахване на икономическите санкции срещу Ирак. Авторът на Добродетелни страсти:
Формирането на християнски характер, Харак работи по Порочен
Страсти: Деформацията на християнския характер.
ДЖЕНСЪН: Какво
мислите ли, че повечето хора се сещат, когато чуят израза „религия и
политика?"
ХАРАК: С всички
дължимото уважение към вида политика, която виждаме в „Клуб 700“, консервативна
Християните може и да са завладели медиите, но не са притиснали пазара
религиозен морал. През 1970-те и 1980-те години на миналия век започнаха консервативни хора
излязоха на националната сцена по-видно и те доминираха
представата за християнските ценности оттогава. Но това, което публиката не вижда
медиите са цялата работа за социална справедливост, извършвана от прогресивните католици и
християни.
Има много
на разговори от консервативни християни за това, че са „базирани на Библията“. Но аз мога
да ви кажа, че моята етика и политическа активност идват направо от Библията,
от Исус и евангелията. Изваждам го направо от книгата.
Къде
твоето схващане за вяра и политика идва откъде?
В 1970s,
когато влязох в йезуитския орден, имаше няколко активисти и ние бихме
говорят за християнство и политическо участие. Тогава започнах да
разбери, че ненасилието не е просто реакция - ти ме удари, но аз няма да ударя
ти обратно. Това е ангажимент да работим за справедливост, така че насилието вече да не съществува
необходимо. Започнах да разбирам Исус в традицията на пророците и аз
започнаха да виждат, че нещата, за които настояваха пророците - справедливост и
освобождение – са до голяма степен част от моята католическа традиция.
Това е довело
да си доста критичен към военната и икономическата политика на САЩ. Защо?
Ние трябва да
започнете с признаването, че ние сме около 5 процента от населението на света
консумирайки около 25 процента от световните ресурси. Наистина ли мислим хората
в Централна Америка, например, се радват да видят децата си гладни, така че ние
може ли да кара джипове? Ако не, тогава трябва да попитаме как нещата са станали по този начин.
Хората по света не ни даряват тези ресурси; трябва да има
има някаква принуда.
След като започнем
задавайки тези въпроси, можем да говорим за стратегиите на Съединените щати
използва - военна сила, икономическа принуда - за налагане на тази различна структура на
разпределението на стоките по света. След това е трудно да не станеш
доста радикален в търсенето на справедливост.
Какво е
справедливост? Как да го направим реален в света?
бих започнал
с общността, нашата нужда от други човешки същества. Ние сме обвързани един с друг,
и въпросът е как изграждаме тези взаимоотношения. Какви са моралните,
духовни и физически изисквания за хората да живеят в общност? За мен,
това означава да следваш пътищата на Христос, но какво означава това в
бетон и как превеждаме това е сложно.
е справедливост
възможно в настоящата ни икономическа система?
Честно казано аз
не мисли така Не можеш да обичаш Бог и парите. Не можете да основавате живота си на
придобиване на блага и да бъде морален, също. Трябва да основавате живота си на панаира
дистрибуция на стоки, а не тяхното придобиване. Идеята, че всеки трябва
имат достатъчно - и дори малко повече от достатъчно, за да осигурят свободното време и
мир – това е много важно за човечеството и важно в католическата социална среда
преподаване. Но отвъд това ниво, придобиването става зло. И това е а
общество, основано на придобиване.
Дали е
Американската преданост към така наречената свободна пазарна икономика, съвместима с
общност?
Идеята, че
ние всички сме един народ е част от католическата традиция, но не мисля
хората осъзнават доколко това понятие се разпространява чрез пазара. Повечето
хората нямат време да гледат как една пазарна идеология ни влияе. Но
трябва да разберем каква част от света се контролира от институции
като Международния валутен фонд, каква част от вземането на решения се основава
не на човешки грижи, а на пари.
Това е
силно индивидуалистична култура и ни предстои много работа по идеята
че човек наистина може да споделя неща и да споделя живота си. За съжаление не сме
чувайки това от амвоните толкова, колкото ни е необходимо.
Вашата работа в
етиката и политиката не се фокусират върху сексуалността или аборта, които често изглеждат
да бъде централна грижа на католическата църква. Защо?
Тази култура
има тенденция да намалява морала от социален въпрос до нещо лично. Но със
фокусът върху секса, той не е само личен - той се свежда до гениталиите на
човек. Парализиращо е да сведеш морала до това.
Искам всички
да живеят сексуално интегриран и сексуално свят живот. Но ние трябва да получим нашето
приоритети прави. Можем ли да разширим нашето поле на това, което се счита за неморално? Ако
някой каже „Тя е неморална жена“, хората веднага се сещат за сексуално
поведение. Но какво ще стане, ако зададем въпроса за хора, които имат двойка
домове и яхта, докато техните братя и сестри се разхождат по улиците и гледат
за храна - това неморално ли е? Това е въпрос, който рядко влиза в съзнанието ни.
За да направите това
Питал съм хората: „Когато хвърлихме бомбата над Хирошима – когато ние
причини 135,000 XNUMX смъртни случая на невоенна цел - какво направи католикът в САЩ
казват епископите?" Отговорът е, нищо. Но какво, ако Enola Gay беше паднал
135,000 XNUMX презерватива в Хирошима? Щеше да има шум и вик, който нямаше
са приключили до днес.
Това е лесно
да посочим с пръст сексуалността. Но мисля, че се изисква смелост и увереност
желание да загубят статус, да загубят светска власт, да изискват други видове морал
въпроси, за да предизвика потисниците със силата на освобождението.
Как Ирак
и премахването на санкциите става централно за вас?
Краткият
отговорът е Исус. По-дългият отговор е, че родителите ми са родени в Ливан, но
израснах в САЩ и винаги съм се интересувал от Близкия изток. Че
интересът се увеличи, когато станах религиозен; това беше мястото, където Исус
обиколи наоколо. Ангажиментът към ненасилието ме накара да се тревожа. Така че, когато
през 1990-91 г. имахме клането във войната в Персийския залив, всички тези опасения се събраха.
аз бях
работейки върху ядрената война от дълго време и видях това веднага след Съветския съюз
Съюзът се разпадна, щяхме да намерим нов враг и със сигурност това беше арабът
народи и ислям. Така че някак си проследих как американски служители демонизират нашите
така наречените врагове, казвайки: "Не, не, това не е правилният начин." Тъй като
Война в Персийския залив, убийствата не са спрели и аз ще участвам, докато спрат
убиване на иракчани.
Когато
Говорете за един милион цивилни, загинали в резултат на обсадата на Ирак, вие
са използвали термина зло. Какво искаш да кажеш с това?
Като етик,
злото е едно от онези неща, които дъвча. Ние също имаме това чудесно богатство
традицията на демоничното в християнството, на злото, което се стреми да унищожи
човечеството. Луцифер е враг на нашата човешка природа, един вид активна сила
това е против човечеството, против човешката природа.
Когато хората са
толкова обхванат от властта и статуса, толкова сляп за убийството, това е
неща на демоничното. Когато отидете в Ирак и видите страданието, тогава елате
обратно в Съединените щати и чуйте хората да говорят за това колко си струва политиката
цената, трудно е да се спори, че не си имате работа с нещо демонично. как
може ли човечеството да не се трогне от това?
Веднъж чух а
помощник на политика казва: „Иракчаните трябва да знаят, че ако не са с
Американската външна политика има последствия. Когато стигнете до тази точка,
където човечеството е било блокирано, е много полезно да има доктрина
което казва, че се случва нещо повече от просто лошо, има
активна сила, която се опитва да победи човечеството.
Там е моята
вярата е толкова важна. Стоял съм до леглото на деца, умиращи в Ирак като
пряк резултат от нашата политика - по замисъл това е целта на санкциите
направи. Но има надежда, отчасти защото Исус намери начин да изкупи всички
това, включително хората, които са избягали, когато е трябвало да се борят и
хората, които са извършили злото.
Да тръгваме
обратно към вашите доктринални различия с християнските фундаменталисти, които често
настояват, че християнството е единственият път към спасението. Как се справяте с
това?
Една от
неща, които мюсюлманите казват и това е адресирано в Корана, е, че Бог може
направиха всички ни една общност, но ние сме различни общности, така че ние
могат да се съревновават един с друг в добрите дела. Така че, ако искаме да докажем, като християни,
че имаме по-добрия път към Бог, тогава как да направим това? Повече живот, повече
освобождение, повече справедливост. Ако вярата в Бог е справедливост в действие, тогава нека
съперничат един с друг, нека покажем, че имаме най-добрия начин чрез действия на
освобождение и справедливост.
Пише в
Библията - и това е глупостта за тези, които вярват изключително в
Християнството – че „никой не може да дойде при Отца освен чрез мен“ от
евангелие от Йоан. Но мисля, че начинът да прочетем това е, че Исус казва: „Ако
вие искате вид връзка с Бог, който аз наричам Отец, тогава единственият
начинът, по който ще го получите, идва през мен. Но това не означава, че това е
единственият начин за връзка с Бог, по начина, по който Исус го правеше. Бог е толкова богат и богат
в духовността, че има хиляди начини да се стигне до Бог.
Ти също
изглеждат много удобни да работят със светски политически активисти.
Когато съм първи
дойдох в Ню Йорк, срещнах много социалисти и бях впечатлен от тях
ангажираност към един по-добър свят. Има много допирни точки. Мисля, че какво е
изключително важни са личните отношения. Хората работят с вас и виждат
че се справяте за тях и обратното и развивате уважение. Тогава
хората започват да се питат един друг: „Какво те кара да работиш?“ Това е традиция в
Християнската църква да види общото в човешките стремежи.
-
Стереотипът за католически пацифист е за тих, смирен човек. И все пак можете да бъдете
остри и груби в публичните си разговори.
Склонен съм да гледам
на пророците, които бяха доста гласовити и стратегически и изключително сурови
понякога. Иска ми се да можех да бъда толкова властно суров, колкото бяха те. Исус взе
върху лицемерите и имаше експлозии на гняв и разочарование от слепотата
на религиозните и политически лидери. Също така се опитвам да балансирам това с
ролята ми на пастор, която изисква да бъда нежен с хората.
намирате ли
трудно ли е да избегнеш да бъдеш прекалено набожен или себеправеден?
За мен, в
Християнството има трансцендентност, която позволява, в най-доброто от нещата, a
вид хумор, вид не-крайност относно проекта, който предприемате.
Разбирате, че проектът, който правя, е важен, но не е окончателен. има
само един краен; това е Бог, а аз не съм това. Трябва да вземем себе си
сериозно, но не в крайна сметка сериозно. Тази способност да сваляш нещата от
върховният пиедестал ни дава място за дишане и дори момент на хумор.
Много светски
хората не виждат християнството като свързано с техния живот, особено техния
политически животи. Как бихте аргументирали тази уместност?
Исус влезе
един от онези завладени светове, доминирани от единствената суперсила на своето време.
Рим знаеше какво трябва да направиш, за да наложиш империята, точно както тази американска империя
днес знае. Имаше положителни неща за Римската империя - добри пътища,
последователен закон - точно както има положителни неща в тази империя. Но ако ти
излезеш от линията, ще бъдеш поставен на кръста.
Четете за
славата на Гърция и величието на Рим, но какво да кажем за хората, които те
завладян, който не искаше да бъде управляван? Това са самите хора, на които
Исус дойде и за когото живя и умря. Не забравяйте, че трябваше да бъдете разпнати
да бъде осъден за въстание срещу империята. Това говори много за нашите
длъжностна характеристика като християни.
Z