Между
края на Реконструкцията (средата на 1870-те) и Втората световна война, имаше
около 3,500 документирани случая на линчуване и насилие от тълпата срещу
Афроамериканци, повечето от които на юг. Жертвите най-вече
мъже, не само са били обесвани, но често и измъчвани, като телата им са били показвани
публично и/или разчленени за ужасни сувенири. Понякога тези
мъже са били осъдени за престъпление, понякога само обвиняеми, а понякога
дори оправдани, но истинската цел беше да се тероризират общностите
в които са живели афроамериканци. Въпреки че участниците в
тълпата рядко криеше самоличността си, малцина бяха арестувани, да не говорим
наказани за престъпленията си; според полицейски доклади, голямо жури
разследвания и разкази във вестници, афроамериканските жертви
срещнаха съдбата си „от ръцете на неизвестни страни“.
Започвайки през 1890 г., афро-американците на север и юг,
и техните бели съюзници, изградиха движение против линча, което използваше
разнообразни стратегии за справяне с тези безчинства. Използваха не само
петиции, писане на писма, шествия и митинги, но също и пиеси,
песни, визуално изкуство, филми и анимационни филми, за да утвърди човечността на
жертвите, информират обществеността за обхвата на проблема,
и оказват натиск върху политиците да приемат федерален закон против линча. Докато
това движение затихваше и течеше и никога не постигна законодателната си сила
цел, той се превърна във важно течение в рамките на „реката“,
както историкът Винсент Хардинг нарича борбата за свобода.
Движението против линча се изправи не само срещу актовете на насилие
което стана известно като „линчуване“, но също и изображения на тези
действия, които се стремят да олицетворят тълпата и да дехуманизират жертвите си.
Често, предприемчив фотограф или, с течение на времето и технологиите
позволено, любител, притежаващ камера, документирал събитията.
Снимки на линчуващи „партии“ разкриват, че членовете
на тълпата или публиката, често позирали с труповете на своите жертви,
в нещо като трофеен изстрел, подобен на тези на успешните ловци. в
в някои случаи тези зловещи снимки са разпространени от дом на дом
и от град до град, начин за фотографите да правят пари и
за бели, които не са могли да присъстват, за да участват в нея
изразът на силата, представен от снимките.
Понякога снимките бяха превърнати в пощенски картички, които можеха
да бъдат изпратени по пощата на приятели и роднини в отдалечени места. В тези
начини снимките на линч помогнаха за поддържането на расова йерархия, която
твърди, че всички бели заслужават да стоят над всички черни. След
разглеждане на една такава снимка през 1935 г., композитор и активист за граждански права
Джеймс Уелдън Джонсън отбеляза, че линчуването е „проблем
за спасяването на тялото на черна Америка и душата на бялата Америка.
In
през 1980-те, Джеймс Алън, бял южняк, който симпатизира на борбата
срещу расизма, започна да събира тези снимки и пощенски картички
докато обикаля антикварни магазини и магазини за боклуци, битпазари,
и частни търговци в Юга. Изображенията са уловили ужасното
история на линчувания по дървета, мостове, кули и огньове.
Той също така купи позирани снимки на тълпите, членовете им се взират
безсрамно в обектива на камерата. Като колекцията на Алън
нарасна, хрумна му идеята да изложи изображенията публично,
и през 1999 г. те се появяват за първи път в малък музей
в Ню Йорк - общо 30 износени моментни снимки и пощенски картички
озаглавен „Без убежище“.
Изложбата в крайна сметка беше прехвърлена на Нюйоркското историческо общество,
където колекция от брошури, плакати и плакати на движението против линча
добавени са материали от 1890-те до 1930-те години, с тетрадки
предоставя на зрителите да записват своите мисли и емоции. с
допълнителни есета от Алън, Конгресмен Джон Луис, културен
критик Хилтън Алс и историк Леон Литвак, книга-Без да
Sanctuary: Линчуваща фотография в Америка-беше публикувано
използвайки колекцията на Алън.
Снимките са толкова противоречиви, колкото и изложбата
популярен. Някои критици предупредиха за риска жертвите да станат жертви
още веднъж, този път като показаха своите болезнени образи и на
опасност от създаване на нова порнография на насилие и изтезания. други
критиците предполагат, че снимките насърчават зрителите да приемат
погледа на участниците в тълпата, за да се идентифицират със злосторниците.
Съществуваше също така възможност групите за превъзходство на бялата раса да го направят
празнуват линчуванията и присвояват изображенията, които да публикуват на тях
уебсайтове (те са го направили). Тогава имаше хора, които се караха
че изображенията са твърде ужасяващи, за да бъдат гледани или че тяхното показване
може да предизвика расови вражди там, където „напредъкът“ имаше
е направено. От друга страна, имаше и учени, активисти,
и куратори, които се интересуваха от излагането на изложбата и те
призова да обиколи музеи и университети.
Джеймс Алън, учени от университета Емори в Атланта, персонал на
Исторически обект на Мартин Лутър Кинг, младши в Атланта, национален на САЩ
Park Service (която управлява сайта King) и общността на Атланта
лидерите проучиха възможността за пренасяне на експоната в този град, показвайки го
на юг за първи път. Под ръководството на африканец
Американският куратор Джоузеф Ф. Джордан, групата за планиране ангажира
местната общност в поредица от форуми, които доведоха до добре закръглена
програма, базирана в историческия обект King Historic Site, разположен в Атланта
черна общност. Респектиращо — може дори да се каже свещено — пространство
беше подготвен за показване. Джордан публикува имена и подробности за
живота на жертвите и ограничаване на броя на изложените снимки,
така че зрителите да си спомнят смъртта и живота на отделни хора
който е бил убит по този начин. Джордан също избра да включи
допълнителни материали от движението против линча с цел
подчертават, че афро-американците са устояли на белия терор и на
включват изображения и истории на еврейски и италиански жертви и северни
както и южните инциденти. Осигурени са тетрадки, като в Нов
Йорк, за да могат зрителите да изразят своите мисли и чувства. Разбира се,
сърцевината на експозицията си оставаха тези проклети черно-бели
снимки. Те все още са там, силата им е неотслабена; 130,000 XNUMX
хора са ги гледали в King Center.
Организаторите на изложбата откриха изложбата през май 2002 г. с
религиозна церемония, освещаваща паметта на жертвите и
почитайки своите потомци. Те организираха филм и поредица от лекции
да предостави допълнителна информация на общността и да служи като
основа за повече дискусии. Проектантите проведоха събития в Ебенезер
Баптистка църква, където д-р Кинг и баща му са проповядвали. Те
достигна до обществени групи в други градове, където имаше
били линчувания и инциденти на расово насилие – Розууд, Флорида;
Moore’s Ford, Джорджия; Уилмингтън, Северна Каролина; Тълса, Оклахома;
и Дулут, Минесота - за да подпомогне усилията за идентифициране
и отбелязват гробове, създават обществени мемориали и оказват влияние върху училището
учебни програми в тези места.
Проектантите също си сътрудничиха с театъра на университета Емори
Катедрата и професор Ивон Сингх да създадат изпълнение,
„LynchP*n“, който подчертава смесените, сложни и
дори противоречиви емоции, които обзеха зрителите на изложбата. Това
производството предостави още една възможност за размисъл и дискусия.
В началото на октомври
През 2002 г. университетът Емори беше домакин на конференция, озаглавена „Линч
и расово насилие: Истории и наследства“, която привлече
повече от 200 учени, от студенти и докторанти
на млади професори и старши учени от всеки възможен академик
област и 121 институции, обществени колежи, частни либерални
колежи по изкуствата и публични изследователски университети. Имаше също
много обществени активисти от Атланта, както и от общности наоколо
страната, които са поставили за свой основен приоритет мемориализацията
на местата на расово насилие. Основен лектор беше проф
Дейвид Левъринг Люис от университета Рутгерс, автор на девет книги
и носител на две награди Пулицър (за всеки том от него
биография на W.E.B. Дюбоа). Други видни участници включват:
бившият съветник на Анита Хил, Ема Коулман Джордан, сега професор
по право в Джорджтаунския университет; бивш асоцииран редактор на
Negro Digest, д-р Ричард Лонг, член на факултета Емори;
бившата Черна пантера Катлийн Кливър, сега професор по право в Емори;
и бившата Черна пантера Илейн Браун, сега организатор на общността
и писател в Калифорния.
Организаторите на конференцията групираха презентаторите
в 25 панела, които се събират по 3 или 4 наведнъж. Предлаганите документи са подробни
разкази за повече от 20 конкретни инцидента, анализ на ролята
на правната система и държавните органи в толерирането на ако
неулесняване на линчове, критични оценки на усилията
на Букър Т. Вашингтон, W.E.B. Дюбоа, Айда Б. Уелс-Барнет, Адам
Клейтън Пауъл и други афроамерикански лидери да се изправят срещу линчуване,
разглеждане на ролите, които играят музиката, драмата, филмът, поезията,
художествена литература и живопис в усилията си да образова и повлияе на обществеността
мнение, оценки на формите на афроамериканска съпротива, включително
въоръжена самоотбрана, гражданско неподчинение, електорална политика, право
костюми, миграция от Юга и сложни интерпретации
на самите снимки като исторически документи. Всяка сесия
не само представиха добре замислени презентации, но и провокираха
оживен обмен с публиката.
Някои идеи разделиха участниците в конференцията, докато други бяха изразени
като критики на дългогодишни исторически предположения. И все пак други
прокара изцяло нова основа, като насочи вниманието към областите на анализ
който дълго време беше в сянка. Достатъчно почва беше изорана, за да даде
участниците нови идеи за това как да се възползват от тези трудни
снимки в класните стаи, нови въпроси за включване в изследването,
и ново вдъхновение за внасяне в работата на общността.
Имаше остри различия в мненията относно това какво се разбира под
терминът „линчуване“. Някои, включително професор Левъринг Луис,
твърдят, че линчът трябва да включва тълпа, която приема закона в свои ръце
собствени ръце, убивайки една или повече жертви и често следвайки ритуал
процедура. Поддръжниците на това определение също твърдят, че повечето
линчуванията се случват между 1870-те и 1930-те години. Друга конференция
участниците контрираха, че това определение и времева рамка са били
твърде тесен. Те предпочитат да използват категориите „расово насилие“
и „вътрешен тероризъм“ и те твърдят, че подобни практики
започнали по време на робството (използването на насилие, бичуване, осакатяване, изтезания,
изнасилване, наказателни продажби и други подобни), придобиха форми на базирани в общността
насилие, наречено „линчуване“ в годините на Джим Кроу (1870 г
до 1940 г.), а след това са поети от правителството като полиция
бруталност и смъртно наказание.
Тези критици поставят под съмнение формалните разграничения между правни и
извънзаконово насилие, сочещо присъствието на полицейски служители
в снимките на линчуване, отбелязвайки провала на местните власти
да се преследват участници в линчувания и нежеланието, време
и отново, на трите клона на федералното правителство (изпълнителна власт,
законодателни и съдебни), за да се намесят, за да забранят линчуването и
цитирайки статистика, която разкрива непропорционалното наказание на
всички цветнокожи.
Малко участници оспориха идеята, че насилието е централно място
към изграждането и поддържането на расови йерархии в
Съединени щати. Това отразява промяна в доминиращите исторически интерпретации,
която дълго време е наблягала на икономически и културни фактори. професор
Fitzhugh Brundage от Университета на Северна Каролина каза на пленарно заседание
сесия, че повечето историци толкова са омаловажили насилието, че то
би било невъзможно да се проведе конференция като тази дори
преди десетилетие. Не беше публикувана нито една научна книга за линча
между 1945 и 1975 г. Но последните години видяхме дисертации,
книги и статии, които изследват линчове, расови погроми (атаки
върху чернокожите общности) и санкционираното от държавата насилие, което прави възможно
нов разказ за хода на историята на САЩ.
Много водещи предложиха широка гама от истории за това как африкански
Американците и техните бели съюзници устояха на този терор. Разнообразие
на организациите — NAACP, Градската лига, Комунист
Партия и нейната международна защита на труда, труд, църква и общност
организации, афроамерикански вестници – всички те играят важна роля
роли в определени борби в определени общности. протести,
митинги, петиции, писма, натиск върху политици, шествия и
дори въоръжена самозащита се използваше от време на време и от
място на място и доклади от конференции разказаха тези истории с
страст и завладяващи подробности, които тези усилия заслужават. Много нокти
бяха забити в ковчега на стария шиболет, който афроамериканците
пасивно се е „приспособил“ към расизма.
Сред великите
разкрития на конференцията беше предоставената информация за
начините, по които черно-белите активисти са използвали изкуствата – драма,
музика, живопис, скулптура, поезия, художествена литература, анимационни филми - за събиране
противопоставяне на расовото насилие. Афро-американските жени играха особено
видни роли в тази работа. През 1916 г. Анджелина Уелд-Гримке
играя Рейчъл не само изложи въздействието на линча върху чернокожите
семейства, но също така се превърна в първата черно написана немузикална пиеса
професионално изпълнени от черни актьори. Неговият успех вдъхнови W.E.B.
Дюбоа да организира драматичен комитет в рамките на NAACP и Криза
намлява Възможност списания, за да предлагат годишни конкурси за писане на пиеси.
Три години по-късно в Бостън Мета Фулър извая статуя на линчуване
жертвата Мери Търнър като убедителен „мълчалив протест“. други
жените пишат пиеси, поеми и романи през следващите десетилетия и
към тях се присъединиха хора като Клод Маккей и Лангстън Хюз.
В средата на 1930-те години две художествени изложби в Ню Йорк се събраха
широка гама от картини, които да привлекат общественото внимание към усилията за
приемете федерален закон срещу линча. Няколко статии изследваха анти-линчуването
теми в новото афро-американско изкуство. Много от презентациите
бяха придружени от слайдове със снимки, картини, тъкани, скулптури,
и колажи.
някои
водещите предложиха и нови умения за разглеждане на визуални материали.
Това беше особено вярно при гледането и интерпретацията
на снимките на линча. Зрителите не трябва да ги гледат в очите
стойност като „документи“, твърдят няколко млади учени, но
опитайте се да ги разберете като „конструкции“, съставени
от фотографи и участници в тълпата, за да създадат определени възприятия.
Една от най-важните от тях беше солидарността на бялата раса,
изпълнени и изразени през класовите линии (отразени в облеклото
на членовете на тълпите), както и полови и поколенчески линии.
Тези конструкции често отразяват други форми на снимки - средната класа
портрети (отново тълпата), криминални снимки (жертвите),
и студенти по медицина (обикновено бели) с трупове (обикновено черни)
в дисекционни стаи. Освен това снимките на линч бяха
често се разпространява заедно със снимки на белите жертви на
черните предполагаеми престъпници, конструиране и укрепване на разказ
на бялата невинност и черната вина.
Други водещи се аргументираха за наличието на черна агентура в
изграждането на визуални образи като алтернатива на линча
снимки. Имаше афро-американски фотографи, които предоставиха
снимки на живота и семействата на жертвите за техните погребения,
или на техните погребения за техните семейства след това, така че те
могат да бъдат запомнени така, както са живели и са били обичани, а не просто така
те умряха. Тези снимки предлагаха изображения на възкресение, които да заменят
доминиращите на убийството и безчестието.
Водещите докладваха за предпочитанията на афроамериканските вестници
за ръчно рисувани илюстрации и карикатури, а не за снимки,
защото рисунките изглеждаха по-малко неуважителни от снимките и
ръчно рисуваните изображения могат да предложат тълкувания, които насочват зрителите
виждайки. Един водещ показа няколко карикатури, които предполагаха това
линчуването беше израз на несигурност на белите за собствените им
мъжественост. По-малко графични от снимките, рисунките също са защитени
срещу опасността от воайорство на жертвени тела. африкански
Американски фотографи и илюстратори помогнаха да се дадат отговори
към образите на подчинение, предадени в снимките на линчуването.
Въпреки че
стипендия, която информира конференцията имаше ценни политически
последици и може да се разбира като политическа работа, конференцията
завърши с особено активистка нотка. Водещ на конференцията от
Сейнт Джоузеф, Мисури, съобщи на сесия, че денят
преди началото на конференцията беше намерен млад мъж от Кения
висяща от радио кула в нейния град. Тази кула се намираше
на три пресечки от сцената на многократен линч през 1906 г
кула, която впоследствие е била съборена. Докато беше трудно да бъда-
вярвайте на ушите си, внезапно се сблъскахме с визуалните доказателства
цифрови снимки на тялото на младия мъж. Въздухът изглеждаше
да бъде изсмукан от стаята. Водещият обясни, че местният
властите са оставили тялото му да виси повече от 12 часа и
че вече са определили смъртта му като самоубийство, въпреки възражението
на майка му. Именно майка му бе насърчила водещия
да ни донесе снимките. Сейнт Джоузеф, Мисури е родният град
от родния град на главния прокурор Джон Ашкрофт - човекът сега
отговарящ за "вътрешната сигурност".
Участниците в тази сесия, водена от преподавателите на Емори
членове и Илейн Браун, съставиха писмо до главния прокурор Ашкрофт,
призовавайки за федерално разследване на този случай на „домашно
тероризъм.” До 5:00 ч. Цялата конференция, след
конструктивна дискусия, наредени да залепят имената си към
писмо. Имаше и планове писмото да бъде публикувано в медиите
в цялата страна.
Тези трагични събития в Мисури ни предоставиха възможност
да вземем това, което сме учили, и да го използваме незабавно. Това
конференция за такава трудна и болезнена история е допринесла
към научни и активистки усилия за оформяне на по-обнадеждаващо бъдеще.
Peter
Рахлеф преподава трудова и афроамериканска история в Macalester
колеж. Фотографиите, събрани и изложени като „Без
Sanctuary” можете да разгледате на www.journale.com/withoutsanctuary/main.html.