Преди не толкова много години, може би пет, имаше държава, известна като „Ирак“. Че Ирак вече не съществува. Заменен е с два Ирака. Не, тук нямам предвид Кюрдския автономен регион, нито зараждащата се шиитска държава, която вероятно ще бъде създадена на юг, въпреки че всеки от тях може да се счита за продукт на разпадането на тази бивша държава.
По-скоро имам предвид двете зони, на които Ирак е разделен, Зелената зона и Червената зона. Зелената зона, известна още като „Международната зона“, „Последната общност от затворен тип“ или по-подходящо „Съединените щати на Ирак“ е мястото, където различните кандидат-управници на Ирак са се събрали от март до април 2003 г. инвазия. Колониалната администрация, Временната коалиционна власт (CPA), установи своя щаб тук. След предаването през юни 2004 г. на „суверенитет“, но малко правомощия на иракско временно правителство с неговия министър-председател, принуден от служители на ООН, номинално управлявани от Съединените щати, това правителство се установи в Зелената зона. Сегашното „избрано“, но до голяма степен безсилно правителство, доминирано от шиити, също „управлява“ от тази зона.
За американците там животът в Зелената зона прилича на живота в Съединените щати, с достатъчно екзотичен оттенък, за да го направи интересен. Нощните клубове сервират алкохол, жените тичат с къси панталони и спортни сутиени, а партитата край басейна понякога стават диви. McDonalds и Burger King са на разположение, но, както в много съвременни американски градове, кебапите, сервирани от истински местни жители, са достъпни за смелите.
По времето на CPA Зелената зона беше приятна спирка за кариерата за онези, които се надяваха да привлекат малко внимание в съвременната Републиканска партия. Няколко месеца там помогнаха да се върне тази желана PR работа в Щатите. Разбира се, от време на време имаше минометен снаряд, с който да се бори, но намекът за опасност помогна да се облекчи скуката, която може би беше по-големият риск от службата в колониите.
И така, какво да кажем за Червената зона? Това е мястото, където живеят онези иракчани, на които не е разрешено да се доближават до окупационните сили. Мястото, където хората живеят в ситуация, икономически много по-лоша от тази преди инвазията. В Червената зона хората умират с десетки или стотици хиляди, от бомби и куршуми, да, както иракски, така и американски, но също така и от престъпност, от болести и от липса на основни медицински грижи. В Червената зона чистата вода е оскъдна, електричеството е налично само по няколко часа на ден, ако е така, а лекарите са все по-рядко, тъй като малцината останали бягат към безопасността на изгнанието. И скуката, тази чума на Зелената зона, също измъчва Червената зона, тъй като милиони жени и деца, а също и все по-често мъже, се страхуват да излязат извън къщата месеци наред, тъй като страхът от убийство и отвличане ги държи под дълго срочен домашен арест.
Зелената зона понякога вижда конфликт между американските политически служители с техните фантастични визии за окупиран Ирак, готов и способен да се подчини на всяка прищявка на окупаторите, и иракските официални лица с техните визии за възходяща шиитска държава. Червената зона, за разлика от това, вижда ежедневен конфликт между множество милиции с различна политическа и правителствена лоялност, някои наричани полиция, армия, специални отряди за смърт и изтезания на Министерството на вътрешните работи, други известни като милиции на различни политически партии и организации, докато трети са етикетирани като „бунтовници“, „терористи“, „джихадисти“ или „борци за свобода“ в зависимост от това кой извършва етикетирането.
Тъй като Ирак е разделен на тези два отделни, но неравни свята, има хора, които преминават между тях, които преминават бариерите, разделящи двата свята. Сред тях са американските войници, „мрънкащите“, върху които падат ежедневните задачи на окупацията. За разлика от политиците, бюрократите и корпоративните измамници на окупацията, които често могат да вършат работата си, без да стъпват в Червената зона, тези войници пресичат границата между двата Ирака редовно. Могат ли тези посланици на свободата и на окупацията да свържат мост между двата Ирака? Как те тълкуват ситуацията, която им се налага? Може би опитът на тези войници може да хвърли светлина върху развиващите се отношения между двата Ирака, отношения толкова сложни, че да предизвикат експертите, които се опитват да осмислят иракската бъркотия за хората у дома.
Прозрения за преживяванията на американските войници в Ирак могат да бъдат намерени от време на време в разказите на репортери и в потока от мемоари, изливащи се от тези ветерани, които отчаяно искат да разкажат историята си, докато се стремят по някакъв начин да се впишат обратно в земя, за която са вярвали, че се защитаваха, но в които изглежда вече не се вписват.
Разгледах три ранни екземпляра от тези мемоари — My War: Killing Time in Iraq на Colby Buzzell; Джон Крауфорд Последната истинска история, която някога ще разкажа: Разказ на един случаен войник за войната в Ирак; и „Обичам пушката си повече от теб“ на Кайла Уилямс: Млади и женски в американската армия — за вникване в преживяванията и вътрешния живот на военнослужещите в Ирак. Тези произведения и техните автори имат отличителни перспективи за изразяване. Двама от тях - Бъзел и Уилямс - се записаха в армията, докато Крофорд беше един от шокираните войници от Националната гвардия, станали жертва на безпрецедентното масово използване на гвардията за вербуване за война, за която мнозина у дома не смятаха, че си струва да се бият. Двама от тези автори – Кроуфорд и Уилямс – са присъствали по време на първоначалното нахлуване и са имали опита да бъдат посрещнати като освободители от поне част от населението, докато Бъзел пристига в Ирак през октомври 2003 г., когато войната след победата започва в ход. И, разбира се, двама от авторите са мъже, докато Уилямс предава част от уникалната гледна точка на днешните жени войници.
Като начало, как тези автори описват мотивацията си да се бият в Ирак? Посочват се три причини: лоялност към другарите; спазване на договора (на думата); и вълнението от битката. И за тримата лоялността към другарите е основен фактор, въпреки че тази лоялност е оцветена с необходимостта да се докаже, че човек е толкова твърд, колкото и останалите, дори до степен, както в случая с Уилямс, да отложи необходимата медицинска помощ и страдаща от болка в продължение на месеци от страх да не бъде изпратена късно и да не служи с приятелите си. Също така Уилямс казва: „Вече може да не означава твърде много да дадете думата си, но това не означава, че няма да удържим на нашата“ (стр. 61).
Но има тръпка от битката, която привлича сама по себе си. Кроуфорд обсъжда един изгнаник сред своята част, човек, за когото „всички имахме съмнения дали е „дърпач на спусъка“ или не – дали може или не да стреля сериозно по някого – докато останалите от нас бяха дошли да живееш за момента” (с. 65). Тази тръпка, когато се комбинира с връзките, които държат групата заедно, може да бъде непреодолима сила. Така Бъзел, след като описва завръщането си у дома в свят, в който може никога повече да не се впише, свят, в който е обмислял да стане бездомен ветеран, дава усещане за либидинозното вълнение, което го свързва, докато завършва историята си с:
„Но пак, ако някога получа обаждане от командира на батальона, че събира всички от Втора взводна рота 1/23 INF отново заедно, за да отидат „Наказване на заслужаващите“ за един последен удар с томахавка там в Ирак, и че той щеше да води пътя и всички вървяха, и те имаха нужда от мен като картечница на M240 Bravo отново, вероятно щях да му кажа: „Това е добро копие, сър. Да се търкаляме.
"О, да."
Забележимо липсваше в тези мотиви какъвто и да е интерес да се помогне на иракския народ или дори да се премахнат онези страховити оръжия за масово унищожение. Всъщност, една от характеристиките на тези книги е, че иракчаните са в най-добрия случай малки играчи в историята, наричани така, както са с различни термини: хаджи, дрипави, хавлиени глави, камилски жокеи или „шибаните местни“ (Уилямс, стр. 200). Никой от тези автори не посвети много енергия, за да се опита да разбере защо хиляди иракчани рискуваха живота си, за да се бият с американските войски в тяхната страна. Нито една от тези три книги дори не споменава разделенията, които разделят иракското общество и са станали основа за развиващата се гражданска война. Докато ги четях, не забелязах дори думите сунит или шиит. Кюрдите почти не се споменават и арабско-кюрдското напрежение не се появява.
Уилямс, като военен лингвист, преминал едногодишно арабско обучение, имаше ясно предимство пред другите двама автори; тя всъщност можеше да говори с иракчани. Въпреки това, нейната най-голяма възможност да говори с иракчани се случи, когато прекара време в планините близо до сирийската граница, срещайки йезиди, мистериозна кюрдоговоряща религиозна секта, която въпреки силното ислямско влияние настояваше да казва на Уилямс отново и отново: „Ние са като евреите. И ние сме като християните. Но ние не сме като мюсюлманите... Ние обичаме американците, защото вие мразите мюсюлманите” (стр. 184-185). Тези разговори принудиха Уилямс да твърди, безуспешно, че американците не мразят мюсюлманите.
Може би защото пристигна в Ирак няколко месеца след окупацията, след като бяха построени бази за настаняване на войниците и след като бунтът започна и стана по-опасно за американците да взаимодействат неофициално с иракчани, Бъзел съобщава, че по същество няма взаимодействия с иракчани, различни от тези основно продавайки дрънкулки в магазините на Хаджи (стр. 150), или когато четете графити „Майната ви на американците“ на надлез на магистрала (стр. 170). За него „всеки един квартал в Ирак изглежда еднакво“ (стр. 336). Единственият иракчанин, с когото успя да разговаря, беше един от иракските преводачи на неговата единица, „първият англоговорящ иракчанин, когото успях да намеря“ (стр. 330), който силно подкрепи американското нахлуване, видя значителен напредък по време на окупацията и се противопостави на съпротивата. Този преводач изчезна, или подаде оставка под заплаха, че ще бъде убит, или наистина беше убит.
Крофорд предава цялостното чувство на отчуждение от иракчаните, когато описва среща с куче, което облиза лицето му: „Поне някой в Ирак се радваше да ме види“ (стр. 43). Когато един иракчанин дойде да информира американците за бунтовническа къща, той описва реакцията на войските: „Не ме интересуваше информаторът… — никой от нас не го интересуваше. Реших, че убийството му само ще намали населението на хаджиите с един, така че майната му” (стр. 68).
В друг момент Крофорд предава разговор с един от своите другари за иракчаните, които пият на брега на Тигър:
„Нали знаеш, че някога е имало акули бикове толкова далеч на север в Тигър?“ Селърс ми каза веднъж. Току-що беше чел книга за човекоядците. „Стана твърде замърсено, за да живеят тук. Жалко, че сега ги няма. Няма ли да е глупост? Шибаният хаджи се изяжда.
„Да, бих платил един долар, за да видя това“ (стр. 116-117).
Не е изненадващо, че Кроуфорд и неговите приятели нападнаха тези иракчани, за да им откраднат бирата, като изглеждаха особено негодни, че тези иракчани могат да се забавляват и да се чувстват като у дома си, докато войниците са извънземни в тази земя.
И все пак, за Крофорд и за Уилямс имаше копнеж, глад за контакт с иракчани, както имаше някои иракчани да се свържат с него. След като по невнимание спасява бездомно дете от хулигани, Крауфорд създава талисман с прякор „Към“, който не иска нищо повече от това да защити своите американски защитници (стр. 101-106). Чрез Към Крауфорд се запознава с Лийна, англоговоряща бивша студентка, принудена да напусне следването си заради опасността в следвоенен Ирак. Бабата на Лийна очевидно се е опитала да уреди брак. Въпреки че Крауфорд, вече женен, не беше възприемчив към предложението, имаше силно привличане, тъй като той намери компанията на Лийна за приятна, помагайки му да отвлече вниманието му от живота в извънземна среда: „Беше като у дома, дори и само за кратки моменти . Усмивката й беше заразителна, а смехът й ми звучеше като растящи цветя” (стр. 111).
Докато езикът на сексуалното привличане може да е универсален, културният контекст се пренебрегва само за собствена опасност. Братовчедът на Лийна, който не одобряваше флирта й с Крофорд, се намеси. По-късно Крофорд разбира, че къщата на Лийна е била опожарена; той никога повече не видя Лийна или Към. Той обърна гръб на къщата и се върна на работа. Проблематичното естество на тази връзка за Крауфорд беше посочено чрез изразите, които той използва, за да изрази на своя сержант загрижеността си относно случилото се с Лийна и Към, може би отбранително: „Знам, че те са просто хаджии, но все пак, знаете ли, това е нещо като моя вина, че говоря с тях” (стр. 113).
Докато тези случайни опити за установяване на контакт бяха осуетени, войниците бяха погълнати от работата си и в дълбок конфликт относно институцията, от която бяха част. Въпреки че имаха много незаето време, те имаха малко време да обмислят действително света, в който бяха влезли. Част от гениалността на армията, както става ясно в тези мемоари, е нейната садомазохистична структура, която държи войниците непрекъснато разсеяни и неспособни да рефлектират критично. Като всяка авторитарна бюрокрация има абсурдни правила, дребни диктатори и ежедневни бунтове. Тези правила и съпътстващите ги бунтове отклоняват вниманието от по-големите структури и контексти, в които действат войниците. Вечните борби около смешното и абсурдното отвличат вниманието от всеобхватния ужас на войната и окупацията.
Докато Уилямс описва подготовката си за разполагане в Ирак, разполагане, което тя можеше да избегне, като приеме предложена операция на крака, тя пише „FTA. Казвахме го през цялото време. Някои войници дори взеха Sharpie и го написаха върху чантите си, шлемовете или ботушите си — всяко проклето място, което можеха да намерят. Майната й на армията” (стр. 63). „Майната й на армията“, но независимо от това ѝ служете вярно.
Книгата на Бъзел се основава на блог, който той поддържаше, докато беше в Ирак, блог, който раздразни армейското началство, като понякога получаваше тайни похвали. Той подписва парчетата си CBFTW, оставяйки ясното впечатление, че „FTW“ означава „Fuck the War“. Записите в блога на Buzzell изразяват вълнението от битката, но също така променят армията и командването. Неговите записи стават все по-провокативни, тъй като получава опозиция от военните власти. Но в крайна сметка това е блогът на някой, който е приел ролята на оплакващия се мърморко и е открил, че няма роля, когато се е върнал в Щатите.
Садо-мазохистката връзка между войник и военни прониква във взаимоотношенията на тези войници с иракчаните, с които са влизали в контакт, онези, които от време на време са искали да си мислят, че им помагат и с които понякога си струва да флиртуват, но които в крайна сметка са били само хаджии . Както разказва Крауфорд, след като американските войски застреляха двама крадци на автомобили, като убиха единия и неволно кастрираха втория, двама медици установиха, че кастрираният мъж току-що се е оженил същата вечер. „Върнаха се в леглото за няколкото оставащи часа тъмнина, леко доволни от знанието, че поне за една нощ някой друг е бил по-нещастен от тях“ (стр. 121).
Тъй като Зелената зона се превърна в микрокосмос на съвременния американски живот, със своите Бъргър Кингс и нощните клубове, американските войници бяха онези представители на окупационните сили, на които не беше позволено да останат в относителна безопасност, без да обръщат внимание на опасностите на Червената зона навън. Различните военни бази понякога приличаха на мини-Зелени зони, но войниците, които живееха в тях, трябваше да преминат през бариерата в Червената зона. Ако авторите на тези мемоари са изобщо представителни, истинското ангажиране с живота на иракчаните, които са срещнали, е по същество невъзможно. Те останаха толкова чужди на страната, колкото и политическите назначенци, прелитащи през Зелената зона по пътя си към напредъка на Републиканската партия. Независимо от оправданието за нахлуването и окупацията на Ирак, окупацията беше обречена поради неспособността си да осъществи реален контакт и следователно да развие каквото и да е разбиране за живота на повечето иракчани. При липса на каквото и да било разбиране за техния начин на живот, единственият начин да осъществят контакт, реален или въображаем, беше чрез смъртта.
Разгледани в светлината на преживяванията, описани в тези мемоари, ужасите на Хадита и другите кланета, излезли наяве, бяха вероятни, може би дори неизбежни, последствия от окупацията на някога горда земя от извънземни, за които Ирак можеше да представлява само другост, „не дом“, и за когото хората от тази чужда земя завинаги ще останат „хаджии“.
Стивън Солдз е психоаналитик, психолог, изследовател на общественото здраве и член на факултета в Бостънското висше училище по психоанализа. Той поддържа уеб сайта на Психоаналитиците за мир и справедливост и блога Психика, наука и общество.