Адказ Нэнсі Фрэйзер
У сваім апошнім артыкуле ў Comment is Free, «Як фемінізм стаў служанкай капіталізму — і як яго вярнуць» Нэнсі Фрэйзер абапіраецца на сваю ўласную працу ў галіне палітычнай тэорыі, каб сцвярджаць, што фемінізм у лепшым выпадку быў кааптаваны неалібералізмам, а ў горшым стаў капіталістычным прадпрыемствам неаліберальнага праекта. Тое, што на першы погляд здаецца абгрунтаванай самарэфлексіяй, якая бярэ вынікі і адказнасць за мінулыя саюзы і святкаванне стратэгічных крокаў для паляпшэння жыцця жанчын, на другі погляд выяўляе прыроджаную і паўтаральную блізарукасць белага фемінізму, якую трэба прыняць да ўвагі. , размаўляць і думаць разам з феміністкамі чарнаскурых і трэцяга свету.
Пішучы з пачатку 1970-х і далей, гэтыя навукоўцы і актывісткі сістэматычна займаліся фемінісцкай крытыкай не толькі дзяржаўнага капіталізму, але і глабалізаванага капіталізму, які караніцца ў каланіяльнай спадчыне. Гэтыя фемінізмы не аддаюць прыярытэту «культурнаму сэксізму» перад эканамічным пераразмеркаваннем. Літаратуры велізарная, прыкладаў мноства, і таму яшчэ больш стомна, калі белыя феміністкі гавораць пра фемінізм другой хвалі, як быццам гэта адзіны «фемінізм», і выкарыстоўваюць займеннік «мы», калі наракаюць на няўдачы сваёй барацьбы. . Давайце проста скажам, што не існуе такога паняцця, як «фемінізм» у якасці прадмета любога сказу, які вызначае адзіную пазіцыю для крытыка патрыярхату. Бо такая пазіцыя была разбураная з тых часоў, як Sojourner Truth сказала: «Хіба я таксама не жанчына?» Аднак існуе фемінісцкая суб'ектная пазіцыя, на якую аплаквае Фрэйзер, якая вельмі зручна размясцілася ў крэсле самавызначанага, эмансіпаванага суб'екта. Гэтая пазіцыя, вядома, з'яўляецца той, якую яна вызначае як удзельніка неалібералізму. Але гэта не дзіўна, бо і яе фемінізм, і неалібералізм маюць аднолькавае ліберальнае ядро, якое феміністкі чарнаскурых і трэцяга свету выявілі і выкрылі з самага пачатку траекторыі фемінізму.
Працы AY Davis, Audre Lorde, Himani Bannerji, Avtar Brah, Selma James, Maria Mies, Chandra Talpade Mohanty, Silvia Federici, Dorothy Roberts і мноства іншых разбурылі абмежаваны і выключальны характар канцэптуальных рамак, распрацаваных белымі феміністкамі. у англамоўным свеце. Гэтыя навукоўцы і актывісты стварылі рамкі аналізу, якія адначасова пераадольваюць выклік і забяспечваюць драматычныя карэкціроўкі як тэорыі чорнага марксізму, так і антыкаланіяльнай тэорыі, якая фундаментальна не здолела тэарэтызаваць гендар і сэксуальнасць, а таксама марксісцкай і сацыялістычнай фемінісцкай думкі, якая працягвае правальвацца, шмат у чым, каб улічыць расу, гісторыю каланізацыі і структурную няроўнасць паміж так званымі развітымі і краінамі, якія развіваюцца. І так, Міс, Федэрычы і Джэймс белыя, але марксісцкія фемінізмы чарнаскурых і трэцяга свету імкнуцца да палітычнай салідарнасці па ўсёй каляровай лініі.
Навукоўцы, пра якіх мы гаворым, паслядоўна крытыкуюць капіталістычныя формы ўласнасці, абмену, аплачванай і неаплатнай працы, а таксама культурна ўкаранёныя і структурныя формы патрыярхальнага гвалту. Возьмем прыклад згвалтаванняў і гвалту над жанчынамі. У шлях-?пралом Жанчыны Раса і клас, А.Ю. Дэвіс пераканаўча сцвярджаў, што многія з найбольш сучасных і вострых палітычных праблем, з якімі сутыкаюцца чарнаскурыя жанчыны, караняцца ў пэўных відах прыгнёту, які цярпеў ад рабства. З згвалтаваннямі і сексуальным гвалтам сутыкаюцца жанчыны ўсіх класаў, рас і сэксуальнасці, як адзначыў Дэвіс, але яны маюць розную валентнасць для чарнаскурых мужчын і жанчын. Міф пра чарнаскурага гвалтаўніка і гвалтоўнага гіперсексуальнага чарнаскурага мужчыну выклікаў мноства самасудаў у перадваенны час у Амерыцы. Гэты ўстойлівы расісцкі міф дае значэнне для тлумачэння сучаснай залішняй колькасці чарнаскурых мужчын у турмах, асуджаных за згвалтаванне, і прывёў да нежадання з боку афра-амерыканскіх жанчын удзельнічаць у ранняй фемінісцкай дзейнасці супраць згвалтаванняў, якая была засяроджана на праваахоўных органах і судовай сістэмы (Davis, 1984). Экспрапрыяцыя чорнай працы, укаранёная ў логіцы рабства, паўтараецца ў экспрапрыяцыі працы асуджаных у эпоху пасля рабства, а таксама сёння ў несвабоднай працы, распаўсюджанай у турэмным індустрыяльным комплексе. (Дэвіс, 2005)
Такім чынам, сэксуальны гвалт разумеецца як нешта, што паходзіць ад рабства і каланізацыі, закранаючы як жанчын, так і мужчын. Гэтая гісторыя целаў чарнаскурых жанчын як тавару для выкарыстаньня, парушанага дзеля задавальненьня белых мужчын, застаецца псыхічным, сацыяльным і расавым сьледам у сучасным амэрыканскім грамадзтве. У дачыненні да індзейскіх жанчын і жанчын з першых нацый, стэрэатыпы каланіяльнай эпохі «скво» працягваюцца ў сучасных расавых уяўленнях, робячы карэнных жанчын уразлівымі да формаў сексуальнага гвалту, якія заўсёды-ужо з'яўляюцца расавымі і нагадваюць мадэлі гвалту, якія з'явіліся ў выніку пазбаўлення ўласнасці. іх зямель, моў, рэсурсаў і так, культурных практык. (Гл. П. Монтур-?Ангус, Кім Андэрсан, Шэрын Разак)
Патрыцыя Хіл Колінз прааналізавала апошнія прапановы аб тым, што феміністкам варта звярнуць свой позірк на неаплатную працу, працу па догляду. Чорная фемінісцкая думка: Веды, Сіла і Свядомасць. Яна падкрэслівае, што для афра-амерыканскіх жанчын хатняя праца, якая спрыяе дабрабыту іх сем'яў, можа разглядацца імі як форма супраціву сацыяльным і эканамічным сілам, якія ў змове наносяць шкоду афра-амерыканскім дзецям і сем'яў. Чорныя феміністкі таксама ўзначалілі аплата працы па гаспадарчай кампаніі, аспрэчваючы буржуазныя нормы сямейнай гаспадаркі. Услед за А.Я. Дэвіс мы адзначаем, што белыя феміністкі павінны прызнаць, калі яны выкарыстоўваюць палітычныя стратэгіі, якія чорныя феміністкі і феміністкі трэцяга свету ўжо тэарэтызавалі і практыкуюць на працягу доўгага часу.
Спыненне прыгнёту, гвалту супраць жанчын і мужчын, асабліва неаліберальнага тыпу, азначае прыняцце гістарычнай, матэрыялістычнай, антырасісцкай думкі марксісцкіх феміністак чарнаскурых і трэцяга свету. Няўжо белыя феміністкі, якія працягваюць выкарыстоўваць слова «раса» або «расізм» у сваіх лева-ліберальных падыходах да фемінізму, наўмысна сляпыя/глухія? Няўжо яны не могуць саступіць слова чорнаму фемінізму, бо гэта азначала б страту пэўных расавых прывілеяў? Пастаяннае патрабаванне да ўніверсалізму, якое з'яўляецца сутнасцю гэтага белага фемінізму, зноў і зноў робіць нябачнымі вопыт, думкі і працу феміністак чарнаскурых і трэцяга свету. Час скончыўся!
Брэнна Бхандар, старшы выкладчык Школы права SOAS.
Дэніз Ферэйра да Сілва, прафесар Школы бізнесу і менеджменту Каралевы Марыі.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць