Крыніца: Counterpunch
Сярод шматлікіх праблем арганізацыі сельскай гаспадаркі ёсць толькі фізічныя: адлегласці, якія трэба пераадолець. Вытворцы ў сельскай мясцовасці па самой сваёй прыродзе падзеленыя па тэрыторыі і павінны збірацца разам, каб абмяркоўваць, мець зносіны і планаваць. У Венесуэле праблемы, характэрныя для арганізацыі сельскай мясцовасці, пагаршаюцца газавым крызісам і дэфіцытам аўтазапчастак. Гэта азначала, што проста трапіць на Асноватворны кангрэс нованароджанага Саюза камунараў Венесуэлы, які адбыўся ў сакавіку гэтага года, было сапраўдным выпрабаваннем. Многія прыбылі на кузавах грузавікоў, вытрымліваючы гадзіны трапічнага сонца, выхлапных газаў аўтамабіляў і грукату дарог. «Мая попка заснула ў дарозе», - сказаў мне ўсмешлівы стары з усходу краіны. Здзейсніўшы адысею на адкрытым кузаве грузавіка, ён, відаць, быў узрушаны, але ў добрым настроі. Калі праблем было шмат, то і стаўкі былі высокія. Мэта паездкі гэтых людзей – незалежна ад таго, прыязджалі яны на разбітых аўтобусах, грузавіках і нават ішлі пешшу, калі яны былі дастаткова блізкія – быў удзел у падзеі, якая, нягледзячы на сціплы выгляд і сціплае асяроддзе, можа змяніць лёс краіны, вярнуўшы яе на шлях сацыялізму.
Навошта будаваць лігу ці саюз камун? Гэта значыць, якая роля камуны ў Венесуэле і навошта іх спрабаваць аб'яднаць? Камуны набылі важнае значэнне ў апошнія гады Уга Чавеса, калі ён распрацаваў стратэгію прасоўвання да сацыялізму, выкарыстоўваючы гэтыя нізавыя прасторы самакіравальнай вытворчасці і субстантыўнай дэмакратыі ў якасці асноўных ячэек. Пасля смерці прэзідэнта камунальны праект сутыкнуўся са шматлікімі праблемамі, у тым ліку з паваротам урада пасля Чавеса направа пад ціскам санкцый і гібрыднай вайны. Нягледзячы на гэтыя праблемы, будаўніцтва камун у краіне ідзе наперад амаль цудоўным чынам, кіруючы нізавымі базамі, прыхільнасць якіх можна растлумачыць спалучэннем лаяльнасці да былога прэзідэнта, надзённай неабходнасці вырабляць ежу і іх палітычнай свядомасці. Дзеючыя камуны Венесуэлы, раскіданыя па ўсёй краіне і не маючы асаблівай падтрымкі, з'яўляюцца аванпостамі, аслабленымі сваёй ізаляцыяй. Аднак былі спробы стварыць адзінства і каардынаваць гэтыя намаганні. Найважнейшы з іх - Саюз камунараў (Камунерскі саюз).
Тэрміновая неабходнасць пераадолення замкнёнасці камун і назапашвання сіл у народным руху адначасова сэнсам існавання за Саюз Камунараў і тлумачыць вялікую нічыю яго першага Кангрэсу. Асноватворны кангрэс, арганізаваны ў штаце Лара камунай Эль-Майзал, сабраў - як сказалі арганізатары - амаль 500 дэлегатаў з 48 камун. Паколькі сакавік у гэтым нізінным рэгіёне заўсёды сухі і гарачы, арганізатары вялі пастаянную, больш-менш сізіфаву барацьбу са спякотай і пылам. Для гэтага яны першапачаткова размясцілі дэлегатаў пад дахам машыннага хлява камуны Эль-Майзал, а потым мерапрыемства перамясцілася ў велізарную саламяную крыты кані які быў пашыраны, каб забяспечыць удзельнікам цень. Нягледзячы на гарачую атмасферу, з'езд пачаўся з вялікай доляй «mística», гарачай перамены лозунгаў і інтанавання рэвалюцыйных песень. Сярод лозунгаў найбольш распаўсюджаным быў «Камуна або нічога!». Гэты лозунг таксама выкарыстоўваўся ў разгорнутай форме: «Камуна або нічога, вось місія, як сказаў Чавес у Golpe de Timón!»
Уступныя словы
Эль-Майзаль з'яўляецца самай магутнай камунай у Венесуэле сёння, і яна адыграла цэнтральную ролю ў прасоўванні Камунарскага саюза. Калі яе харызматычны прэс-сакратар Анхель Прада ўзяў мікрафон, каб адкрыць кангрэс, ён распавёў пра тое, што яго камуна нядаўна перажыла цяжкія часы. Ідэя стварэння саюза камун узнікла, сказаў Прада, таму што некалькі гадоў таму Эль Майзаль апынуўся адзін перад тварам як контррэвалюцыі, так і таго, што ён называе ўнутранай, рэфармісцкай «пятай калонай». Па гэтай прычыне яны пачалі будаваць сетку падтрымкі з іншымі камунамі і іншымі групамі чавістаў у краіне. Адным з важных крокаў былі моладзевыя брыгады «Argelia Laya», якія падарожнічалі па краіне ў цяжкіх умовах, звязваючыся з камунамі, якія пачынаюцца або былі пакінуты, і матывуючы іх членаў. Увогуле, праца па прасоўванні Саюза доўжыцца ўжо каля чатырох гадоў – пачынаючы з 2018 года, калі краіну скалыналі бурныя правыя вулічныя пратэсты – і гэта была вельмі цяжкая праца.
Нядаўна Прада быў абраны мэрам суседняга пасёлка Сімона Планаса, які агітуе па афіцыйным білеце PSUV. Я адзначыў, што ў гэтай першапачатковай прамове ён падкрэсьліў, што Саюз камунараў ня бачыць ва ўладзе ворага. Прызнаючы, што на гэтую тэму ўсё яшчэ вядуцца дыскусіі, ён сказаў, што малады Саюз імкнецца быць такім жа канструктыўны як гэта было крытычны у адносінах да цэнтральнай улады: у той ступені, у якой яны крытыкуюць, яны таксама спрабуюць нешта пабудаваць, пабудаваць альтэрнатыву. Прада сказаў, што замест антаганізму на карту пастаўлена рознае бачанне краіны: «Урад мае свой план, сваю інтэрпрэтацыю Plan de la Patria [Плана для нацыі, які Чавес распрацаваў перад смерцю], у той час як у нас ёсць наша ўласная інтэрпрэтацыя Плана!»
У рэвалюцыйнай інтэрпрэтацыі Plan de la Patria камунам належыць цэнтральная роля. Камуны могуць кіраваць у Венесуэле, сказаў Прада, але не ў тым выпадку, калі яны ізаляваны адна ад адной. У гэтым сэнсе найпершая мэта Саюзу камунараў — абарона камунараў і іх праектаў. Па-другое, гэта будзе стымуляваць новыя камуны і грамадскія ініцыятывы. Прада дадаў, што ён спадзяецца, што Саюз хутка будзе мець сваю ўласную школу для навучання членаў, а таксама зможа адправіць некаторых людзей у іншыя краіны, каб даведацца, напрыклад, аб вытворчасці насення або выкарыстанні сельскагаспадарчых сродкаў. У заключэнне Прада сказаў, што самай складанай задачай за гэтыя чатыры гады было пераадоленне рознагалоссяў з іншымі камунамі і стварэнне адзінства. Ва ўсялякім разе, нарэшце ўдалося аб'яднаць людзей, і сёння перад намі - ён меў на ўвазе сам Устаноўчы з'езд - уражваючы вынік. Ён прагназаваў, што наступнае дзесяцігоддзе вырашыць, працягнецца баліварыянская рэвалюцыя ці не, і Саюз камунараў павінен адыграць важную ролю ў гэтай барацьбе.
Пазнейшыя выступоўцы ў дзень адкрыцця Асноватворнага кангрэса паўтарылі заявы Прада. Аднак некаторыя спрабавалі выйсці за рамкі радыкальнасці і выкласці на стол альтэрнатыўныя бачанні. Напрыклад, Ёган Товар з камуны Луіза Касерэс дэ Арысмендзі ў штаце Сукрэ падхапіў спасылку Прада на наступныя дзесяць гадоў. Але замест таго, каб казаць пра жорсткія сцэнары выбараў і неабходнасць падтрымкі ўрада, Товар сказаў, што хоча бачыць у Венесуэле «камунальную рэспубліку». Іншым крытычным голасам была Марта Лія Грахалес з ініцыятывы San Augustin Convive у Каракасе, якая заявіла, што ўрад не прадстаўляе людзей: ён больш не заклікае іх да ўдзелу. Па гэтай прычыне было тым больш важна, што Саюз камунараў цяпер падтрымлівае ідэалы і мэты Чавэса, бо гэта тое, чаго людзі сапраўды хочуць.
У гэтых уступных вылазках можна заўважыць некаторыя дэбаты, якія ўтвараюць зыбкі пясок народнага руху Венесуэлы сёння. Якое дачыненне да ўлады? Гэта сімбіёз, свайго роду разрадка ці антаганістычны? Ці павінен супольны рух імкнуцца замяніць існуючую дзяржаўную ўладу і, калі так, то на працягу якога часу? Поспех грамадскага руху Венесуэлы ў значнай ступені залежыць ад таго, каб гэтыя адрозненні не былі ні гвалтоўна падаўлены, ні непапраўна падзялілі яго шэрагі. Ва ўступных прэзентацыях можна было таксама заўважыць складаныя адносіны да дзяржавы і дзяржаўных уладаў, якія займаюць цэнтральнае месца ў палітычнай культуры Венесуэлы; гэта вольны, адкрыты і нават аптымістычны падыход, які папярэднічае Баліварыянскаму працэсу, але таксама быў умацаваны на працягу гэтых двух дзесяцігоддзяў. Скептык сказаў бы, што гэтых адносін не так шмат комплекс, as імправізаваны. Па сутнасці, адносіны паміж народным рухам і дзяржавай у Венесуэле ўхіляюцца ад азначэнняў, памыляюцца на баку гнуткасці, і амаль няма чырвоных ліній, а хутчэй штуршок і цягне, якія залежаць ад абставін.
У пабочных размовах з некаторымі ўдзельнікамі я даведаўся, што яны адчувалі, што празмерная гнуткасць і схільнасць да імправізацыі адносін з дзяржаўнай уладай могуць азначаць будучы крах праекта, бо спроба танцаваць з бюракратыяй без выразных чырвоных ліній звычайна заканчваецца пры гэтым апошні кантралюе і падпарадкоўвае народны рух і яго праекты. Без сумневу, на баку гэтых прэтэнзій ёсць гісторыя. Роднасныя рухі ў найноўшай гісторыі Венесуэлы звычайна заставаліся на мель па гэтай прычыне. Варта толькі паглядзець, што атрымалася Chavismo Bravío; спроба перагрупаваць левых чавістаў прыкладна ў 2017 годзе; Рэвалюцыйная плынь Эзэкіэля Заморы, кампесінскі рух, які нарадзіўся ў 2005 годзе; і Марча Кампезіна, які з'явіўся ў 2018 годзе. Усе гэтыя рухі і праекты, якія былі магутнымі ў свой час, так ці інакш былі захоплены, а некаторыя нават сталі прыдаткамі дзяржавы і яе афіцыйнай партыі PSUV.
Праграма і Статут
Познай раніцай я зрабіў перапынак у кангрэсе, каб прагуляцца па камуне Эль-Майзаль, разважаючы як пра пазітыўныя аспекты пагадненняў з урадам, так і пра адмоўныя бакі, асабліва пра слізкі шлях, які можа паўстаць у выніку такога супрацоўніцтва. Я быў уражаны тым, як інфраструктура камуны Эль-Майзаль знаходзілася ў бліскучых умовах, якія былі зусім беспрэцэдэнтнымі. Усяго паўгода таму, калі я быў у апошні раз, тэрыторыя была відавочна недагледжанай, каб не сказаць, што яна была дрэннай. Цяпер, аднак, нядаўна пафарбаваныя слупы агароджы, свежа адрамантаваны пад'язны шлях і палепшаныя памяшканні для сустрэч казалі аб новых крыніцах фінансавання. Праўда ў тым, што гэтыя паляпшэнні сталі магчымымі дзякуючы нядаўна атрыманай пасадзе мэра Прада. Магчыма, такія матэрыяльныя выпраўленні выходзяць за рамкі простага паказу: офіс з кандыцыянерам або а кані з электрычнымі разеткамі для зарадкі тэлефонаў, безумоўна, не з'яўляюцца прадметамі першай неабходнасці, але яны дэманструюць людзям канкрэтным чынам, што камунальныя праекты даюць надзею на альтэрнатыўную сучаснасць. Гэта значыць, яны з'яўляюцца фізічным сведчаннем таго, што агульнае і сацыялістычнае не павінна быць адсталым у тэхналагічным сэнсе і не павінна быць вяртаннем да нейкага дасучаснага стылю жыцця.
Уздзеянне яскравага прыкладу ў грамадстве - гэта тое, што Чавес вельмі добра разумеў і часта займаў цэнтральнае месца ў праектах, якія ён прасоўваў у часы росквіту Баліварыянскага працэсу. Напрыклад, сучасная дзіцячая бальніца, такая як Дзіцячая кардыялагічная бальніца, пабудаваная для людзей, якія ніколі не былі ў ёй у мінулым, прымушае іх павышаць гарызонт чаканняў. Тое, што беднасць і залежнасць не з'яўляюцца няўмольным лёсам, было важным урокам гэтых буйных праектаў, і ёсць надзея, што людзі, якія мелі сучасную бальніцу ці школу ў сваім раёне, будуць чакаць гэтага як чагосьці, чаго яны заслугоўваюць, не як падарунка, а права. Пасля такога вопыту людзі могуць стаць рухавікамі рэвалюцыі, якая мае высокую ступень незваротнасці, паколькі іх чаканні, іх веды аб сваіх правах і экзістэнцыяльных магчымасцях, якія могуць быць дасягнуты ў масавым маштабе, становяцца новымі арыенцірамі, па якіх можна судзіць усе будучыя ўрады і іншыя органы дзяржаўнай улады.
Зноў у электрыфікаваным кані – невялікая версія такога яркага прыкладу – Карлас Давід Варгас, прэс-сакратар камуны Vencedores de Carorita ў Лары, быў ля мікрафона, прадстаўляючы праграму Саюза. Многія з камунараў называлі «нашым прафесарам», Варгас гаварыў доўга і з відавочнай тэарэтычнай сілай. Саюза праграмная дэкларацыя быў тыповым для чавісцкіх дакументаў тым, што ён пачынаўся з гістарычнай рэтраспектывы, у дадзеным выпадку вяртаючыся да 1990-х гадоў, калі нарадзіўся чавізм. Гэтая трыццацігадовая пэрспэктыва выяўляе, што чавізм не столькі пра перамогу на выбарах, колькі пра падкрэсьліваньне ролі ўдзелу і клясавага зьместу дэмакратыі: дабрабыту большасьці. Сам Чавес называў выбары «святамі палітычнай машыны» і прызнаваў, што толькі народная ўлада можа трансфармаваць існуючае грамадства і дзяржаву. Разгледжаная такім чынам, камуна – з яе сацыяльнай уласнасцю і сутнаснай дэмакратыяй – была галоўным і найбольш трывалым выразам праекту Чавіста. Вось тут і ўзнікае гістарычная місія Саюза Камунараў: яго праграма павінна была заключацца ў тым, каб падхапіць гэты істотны элемент шавізму (які амаль не існуе на радары ўрада), што таксама азначае прызнанне камунальнага праекта не толькі мясцовай, але і нацыянальнай ініцыятывай. Што датычыцца гэтага нацыянальнага праекту, то ён прадугледжвае ліквідацыю буржуазнай дзяржавы і замену яе супольнай дзяржавай у якасці канчатковай мэты, а федэрацыя камун прагназуецца ў якасці прамежкавай меры.
Растлумачыць статут саюза выпала Хуанча Ленца з андскага праекта Tatuy TV, звязанага з Камунай Чэ Гевары. Ён сказаў, што мэтай праекта будзе стварэнне агульнанацыянальнага палітычнага руху камун, накіраванага на пабудову сацыялізму. Гэта таксама будзе экалагічны і феміністычны рух, адданы баліварыянскаму сацыялізму і інтэрнацыяналізму. Сярод каштоўнасцей і прынцыпаў, якія падтрымлівае Саюз, па словах Ленца, многія выяўляюцца ў El Arbol de las Tres Raíces (г.зн. каштоўнасці венесуэльскіх гістарычных дзеячаў, такіх як Сімон Балівар, Эзэк'ель Самора і Сімон Радрыгес). Гэта будзе прагрэсіўны, гуманістычны рух, які ўсведамляе ўклад афрыканцаў і карэнных народаў у венесуэльскі сацыялізм. Адносна крытэрыяў для ўступлення ў Саюз, яны прадугледжваюць, што каб быць прынятым, гміна павінна быць сапраўднай – гэта значыць, яна павінна рабіць канкрэтную працу ў сваёй суполцы – і быць юрыдычна зарэгістраванай, хаця апошняе было менш важным. Звяртаючыся да пытанняў арганізацыйнай структуры, Ленцо патлумачыў, што будзе Нацыянальны кангрэс, які збіраецца кожныя чатыры гады (гэта была першая такая сустрэча). Таксама будзе Нацыянальны кірунак, у які ўваходзяць па тры баевікі з кожнага рэгіёну (Анды, Цэнтр, Заходні Цэнтр, Усход і рэгіён Раўнін), Нацыянальны савет па назіранні і кантролі і Дысцыплінарны савет.
У абедзенны час нязменна энергічны цырымоніямайстар Карлас Радрыгес прыдумаў папрасіць кожнага дэлегата коратка азнаёміцца са сваімі камунамі і расказаць прысутным пра розныя прадуктыўныя праекты, якія яны плануюць. Адзін за адным гэтыя дэлегаты ўсталі, каб расказаць свае гісторыі: Камуна Ла Уніён у Барынасе вырабляе корм для жывёл: Сінка Форталезас у штаце Сукрэ вырабляе цукровы трыснёг; El Milagro ў Сімон-Планас вырабляе тэкстыль; Lanceros de Atures en La Miel вырабляе чорныя бабы, тэкстыль, хлебабулачныя вырабы і вырошчвае свіней; Камуна Марыскаль Сукрэ ў штаце Сукрэ працуе з сямейнымі вытворчымі падраздзяленнямі; Камуна Арманда Баніла мае канукос (сямейныя ўчасткі); Луіза Касерэс дэ Арысмендзі ў Барселоне займаецца зборам смецця; Бенісіа Арока ў Валенсіі мае канукос і сямейныя ўчасткі; Камуна Сарарэ ў Сімоне Планасе вырабляе хлебабулачныя вырабы, адначасова вырошчваючы жывёлу...
Першы дзень Асноватворчага кангрэса завяршыўся, калі сонца заходзіла ў Сімоне Планасе, аднадушным узняццем рук у знак адабрэння праграмы і статута і каскадам культурных мерапрыемстваў, галоўным момантам якіх стала пара італьянцаў, якія кіравалі гэтымі мерапрыемствамі. сабраны ў аніміраваны спеў Бэлы Чао. На заднім плане былі банеры арганізацый-удзельніц, у тым ліку MST, а таксама свежавыдрукаваны банеры з лагатыпам Саюза камунараў: кулак левай рукі б'е па адкрытай правай руцэ, што з'яўляецца жэстам, які Чавес часта выкарыстоўваў для абазначэння баявы дух. Нарэшце на сцэну выйшлі некаторыя арганізатары. У іх былі ўважлівыя тлумачэнні наконт матэрыяльна-тэхнічнага забеспячэння і размяшчэння, якое было падрыхтавана для дэлегатаў. Аднак самае галоўнае, што арганізатары павінны былі зрабіць нечаканае паведамленне: Хорхе Арэаса, зяць Чавеса, толькі што быў прызначаны міністрам камун і на наступны дзень наведае кангрэс!
Прыбыў новы міністр
Калі на наступны дзень на з'ездзе ўзышло сонца, у паветры лунала бурлівае хваляванне, шмат дэбатаў і шум чутак, якія цыркулявалі сярод дэлегатаў. Аб'ява аб тым, што Хорхе Арэаса быў прызначаны міністрам камун, была сустрэта многімі прысутнымі з вялікім энтузіязмам. Яны разглядалі гэта як пацверджанне працы Саюза камунараў. Аднак іншыя былі настроены больш скептычна і палічылі, што вылучэнне Арэасы і яго візіт у рамках бліцкрыгу проста адлюстроўваюць тое, наколькі ўрад заклапочаны набыццём любога арганізацыйнага праекта, які не залежыць ад афіцыйнай партыі PSUV і, такім чынам, патэнцыйна крытычны.
Варта адзначыць, што Арэаса, як вядома, адрозніваецца ад большасці суб'ектаў чавісцкай бюракратыі. Ён стрыманы і стрыманы, але адкрыты для зносін з базамі. Магчыма, найбольш важным, аднак, з'яўляецца тое, што новы міністр, як кажуць, апошнім часам перажыў своеасаблівы экзістэнцыяльны крызіс і працэс пошуку душы, што наблізіла яго да народнага руху краіны. Гісторыя нядаўняга самапытання Арэасы заключаецца ў тым, што шмат гадоў ён жыў у віртуальнай бурбалцы, спачатку ў якасці міністра знешніх сувязяў, а потым у якасці міністра прамысловасці (нават адмаўляўся ад дадатковай аплаты, якую атрымлівалі міністры, бо быў перакананы, што праблемы краіны былі адносна павярхоўныя і проста перабольшаныя СМІ). Бурбалка лопнула, калі Арэаса пакінуў міністэрства прамысловасці пару месяцаў таму, каб балатавацца на пасаду губернатара штата Барынас. Нягледзячы на тое, што ён прайграў гэтыя выбары, кантакт з людзьмі, у якіх удзельнічала кампанія, і ўсведамленне іх пакут як ад блакады, так і ад безгаспадарчасці ўрада, паслужылі своеасаблівым трывожным званком. Паколькі Арэаса цвёрда верыць у сацыялізм, ён быў глыбока занепакоены. Тым не менш, пасля доўгіх разважанняў і чытання (і ў адрозненне ад таго, што думае большасць урада), ён прыйшоў да высновы, што камуна - гэта шлях наперад для Венесуэлы.
Калі раніца цягнулася без прыбыцця Арэазы, дэлегаты сабраліся ў кані вяліся ў выкананні рэвалюцыйных песень і абмене лозунгамі. Гэта было не проста шоў прыўзнятага настрою. Фактычна, галоўныя арганізатары ў гэты час сустракаліся асобна, каб спланаваць, як яны будуць кіраваць прысутнасцю Арэазы на мерапрыемстве. Калі новы міністр нарэшце з'явіўся ў сваім суправаджэнні з трох аўтамабіляў, была амаль поўдзень і сонца ўжо сядзела. Анхель Прада выступіў пасярэднікам у сітуацыі. Ён не спяшаўся з шырокім увядзеннем. Прада сардэчна вітаў Арэасу, але з некаторай прыязнасцю заўважыў, што ў аўдыторыі таксама былі два былыя міністры камуны. Ён распавёў пра рознагалоссі і рознагалоссі, якія былі ў кожнага з былых міністраў - Рэйнальда Ітурызы і Бланкі Эхаўт - з камунай Эль-Майзаль, маючы на ўвазе, што паміж імі таксама былі рознагалоссі. Нягледзячы на гумарыстычны тон, намерам Прада, хутчэй за ўсё, было паказаць сабраным, што міністры прыходзяць і сыходзяць, а камуна застаецца...
Калі Арэаса ўзяў мікрафон, ён быў апрануты ў шыльду «¡Comuna o Nada!» футболку і насунуў на галаву кепку El Maizal. Ён паспрабаваў быць максімальна сціплым, сцвярджаючы, што быў здзіўлены, калі Мадура прызначыў яго міністрам камун усяго два дні таму. Аднак Арэаса відавочна думаў пра тое, як кіраваць і кантраляваць узнікаючы супольны рух. У гэтым ключы ён папярэдзіў прысутных, што калі да ўлады прыйдзе правы ўрад, гэта можа нанесці надзвычайную шкоду гміне і супольнаму руху. Акрамя таго, ён звярнуўся з прамой просьбай да дэлегатаў: гэта правае крыло - супрацьстаяць ураду, але народны рух, наадварот, павінен паспрабаваць зрабіць так, каб яго пачулі - ён павінен засяродзіцца на вылучэнні прапаноў і праектаў! Арэаса таксама адзначыў, што Чавес сумняваўся наконт канцэпцыі а абшчыннай дзярж, думаючы замест гэтага, што супольнасцю павінна быць грамадства, а не дзяржава. Напрыклад, сказаў Арэаза, мы не павінны ўяўляць, што роля прэзідэнта рэспублікі калі-небудзь перастане існаваць і будзе заменена сістэмай камун!
Далей новы міністр паглыбіўся ў больш тэарэтычны рэестр, каб падтрымаць прымірэнчае ці хаця б беражлівае стаўленне да дзяржавы ў падыходзе да камунальнага будаўніцтва падчас сацыялістычнага пераходу. У гэтым ключы ён згадаў ідэю Чавеса аб тым, што сацыялізм трэба будаваць шляхам стварэння трансплантаты (прышчэпкі) у існуючым грамадстве. Па словах Арэазы, гэты падыход у Іштвана Месараша маецца на ўвазе За межамі капіталу, кніга, дарагая Чавесу і ключавая для яго стратэгічнага мыслення пра сацыялізм. Там Месараш апісвае, як дом сям'і Гётэ быў перабудаваны знутры, таму што будаўнічыя нормы Франкфурта ў той час не дазвалялі будаваць збудаванні, якія навісаюць над вуліцай. Гэты працэс унутранай рэканструкцыі быў, як сцвярджаў Арэаса, спосабам, якім павінны паводзіць сябе камуны: аднаўляць знутры, не разбураючы і не разбураючы цалкам дзяржаву ў яе складаных, арганічных адносінах як да наёмнай працы, так і да капіталістычнай грамадзянскай супольнасці.
Міністр завяршыў асабістай запіскай, спаслаўшыся на некалькі ўрыўкаў з Місіс Барбара, знакаміты раман Ромула Гальегаса пра раўнінныя раёны Венесуэлы. Ён сказаў, што яму падабаюцца гэтыя ўрыўкі, якія бацька чытаў яму ў дзяцінстве, таму што яны паказваюць на іх важнасць волі (воля або сіла волі). Гальегас падкрэсліў каштоўнасць настойлівасці ў паэтычнай мове, у якой венесуэльскія раўніны называліся адкрытай тэрыторыяй, якая з'яўляецца «добрым месцам для намаганняў». Перайшоўшы з бацькі на цесця, Арэаса нагадаў прысутным, што сам Чавес казаў, што вера можа рухацца горы, але сіла волі ў спалучэнні са стратэгіяй можа рухацца цалкам гара дыяпазоны. (Якімі б ні былі сувязі па бацькоўскай лініі, Арэаза, хутчэй за ўсё, у гэты момант рабіў акцэнт на сіле волі, таму што ва ўрада і асабліва ў яго міністэрства цяпер вельмі мала грошай, каб прапанаваць супольнаму руху.)
На гэтым Арэаса завяршыў сваю прамову. Пасля апладысментаў адбылася кароткая віншавальная прамова ад Эдсана Баньяры, прадстаўніка бразільскага руху беззямельных рабочых MST, які дапамагаў будаваць прафсаюз. Аднак неўзабаве Анхель Прада зноў папрасіла мікрафон. Ён зрабіў гэта таму, што яму толькі што ўзнік магутны гістарычны прэцэдэнт таго, што цяпер робяць камунары. Яго ідэя заключалася ў тым, што Сымон Балівар памёр у 1830 годзе, не скончыўшы эмансіпацыйны праект, які ён спрабаваў прасоўваць. У тую эпоху спатрэбілася каля трыццаці гадоў, перш чым рэвалюцыйнаму лідэру кампесіно Эзэкіэлю Замора і субальтэрнатыўным класам Венесуэлы ўдалося зноў заняцца гэтым праектам падчас федэральных войнаў (1860-я гады). Цяпер мы знаходзімся ў падобны момант, сказаў Прада, хоць часовыя рамкі былі сціснутыя: усяго праз дзевяць гадоў пасля смерці Чавеса - у перыяд, калі занадта прагматычны ўрад, здаецца, адышоў на бок сацыялізму як праграмы - камунары падхопліваюць дзе ён спыніўся, паўтараючы эмансіпацыйны праект і прасоўваючыся да сацыялізму!
Барацьба за пасады
Устаноўчы з'езд Саюза камунараў завяршыўся на другі дзень вылучэннем і выбарамі абласных і рэспубліканскіх дэпутатаў. Гэты працэс значна змяніў дынаміку сустрэчы. Цяпер адкрыты мікрафон і бурныя размовы саступілі месца перамовам і зацішным дамоўленасцям. Каб назваць мясцовых прадстаўнікоў, удзельнікі падзяліліся на меншыя групы ў адпаведнасці з пяццю рэгіёнамі. Метадалогія, якая выкарыстоўваецца, павінна была шукаць кансенсус але вырашайце большасць галасоў калі не ўдалося дасягнуць кансенсусу. На гэтай стадыі мерапрыемства па паводзінах удзельнікаў груп было ясна - у дадатак да кароткага часу, адведзенага на гэтыя дэбаты - што большасць рашэнняў аб тым, хто зойме пэўную пасаду прэс-сакратара, былі прынятыя раней ( папярэдні з'езд быў скліканы некалькімі тыднямі раней). На жаль, у некаторых рэгіянальных групах сектанцтва і гульня ўлады дзейнічалі проста пад паверхняй.
У гэтым працэсе прысваення імёнаў прэс-сакратароў можна заўважыць некаторыя слабыя бакі і абмежаванні камунарскага руху, які ўзнік у Венесуэле. Як і згаданае раней гнуткае стаўленне да дзяржаўнай улады, гэта шмат у чым звязана з пытаннямі палітычнай культуры. Дадзеная палітычная культура, незалежна ад яе бліжэйшых прычын, узнікае і заўсёды мае цесную сувязь з грамадствам, у якім яна дзейнічае, а яе неяўная гульнявая кніга рэагуе на патрэбы і часта на супярэчнасці, убудаваныя ў гэтае грамадства. У Венесуэле даўняя практыка палітычных і сацыяльных рухаў заключаецца ў тым, каб настойваць на шырокай дэмакратыі і пэўным узроўні гарызантальнасці, але таксама ціха ўводзіць моцныя дозы цэнтралізму зверху ўніз, каб пазбегнуць хаосу. Гэтыя практыкі ў краіне існуюць як мінімум стагоддзе, і яны, хутчэй за ўсё, паходзяць з адноснай адсутнасці арганізацыі працы ў нафтаздабыўной эканоміцы. Павольна змяняючыся, яны відавочна дзейнічалі ў рамках арганізацыйных працэдур Саюза, абапіраючыся на папярэднія сустрэчы і вертыкальнае ўмяшанне ў дэмакратычны працэс прыняцця рашэнняў.
Такім чынам, бясспрэчна, што Саюз камунараў паўтарае некаторыя з тых самых негатыўных практык, якія дазвалялі капітаваць і нават згортваць папярэднія рухі. Можна нават сцвярджаць, што няздольнасць усталяваць чырвоныя лініі з урадам і слабасць яго ўнутранай дэмакратыі тлумачаць адсутнасць у гэтым праекце некаторых важных масавых венесуэльскіх рухаў і камун (Ла Мінка, Эль Паналь, Пабладорэс). Аднак гэтыя праблемныя паводзіны з'яўляюцца амаль непазбежнай часткай венесуэльскай палітычнай культуры, і цалкам верагодна, што ўсе народныя рухі ў краіне ў найбліжэйшай будучыні будуць іх працягваць. Больш за тое, важна прызнаць, што зварот да гэтых практык неабавязкова азначае, што цяперашняму руху наканавана загінуць, як раней. Гэта таму, што няўдача папярэдніх рухаў Campesino за апошняе дзесяцігоддзе была часткова звязана з імі маштаб – яны не сягнулі дастаткова глыбока і шырока ўнутр краіны – і ў агульную палітычную кан’юнктуру і расстаноўку сілаў. Паколькі як палітычная панарама, так і маштаб народнага паўстання ў Венесуэле могуць змяніцца ў будучыні, гэта, у сваю чаргу, азначае, што Камунарскі саюз, нягледзячы на адсутнасць чырвоных ліній і празмерны цэнтралізм, аднойчы можа стаць рэвалюцыйным агульнанацыянальным рухам, здольным паставіць чавізм, прыхільны да сацыялізму - чавізм, які спрыяе і абапіраецца на камуну - зноў у гегемонную ролю ў краіне.
Крыс Гілберт з'яўляецца прафесарам паліталогіі ў Універсітэце Баліварыяна Венесуэлы.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць