[Уклад у ст Праект пераасэнсавання грамадства арганізавана ZCommunications]
На нядаўняй размове адзін з удзельнікаў лекцыі пра сістэму правасуддзя Венесуэлы спытаў, ці трэба быць юрыстам, каб дзейнічаць ад імя правасуддзя ў любым міжасабовым канфлікце.
Мой адказ быў адмоўны. Для чалавека, які вяршыць справядлівасць, не абавязкова быць юрыстам.
У далёкім мінулым ролю пошуку справядлівасці ў спрэчках выконвалі правадыры клана, жрацы і каралі, якія вырашалі справы, пададзеныя ім уцягнутымі бакамі. Менавіта Рымская рэспубліка, стваральнік прававога парадку, заснаванага ў асноўным на пісаным праве, увяла ролю адваката. Быць практыкуючым юрыстам азначала займацца прэстыжнай прафесіяй, якой, напрыклад, знакаміты Гай Юлій Цэзар прысвяціў пачатак сваёй палітычнай кар'еры, калі ён абараняў народныя справы, каб заваяваць сімпатыі рымскага народа, выкарыстоўваючы сапраўдны інструмент для палягчэння доступ да выбарчых пасадаў праз цэнтурныя каміцыі.
Роля адваката звязана з любой судовай сістэмай, заснаванай на законах, юрыспрудэнцыі і дактрыне. Адвакатам у такіх сістэмах патрабуюцца фармальныя веды і дастаткова інфармацыі, каб адэкватна працаваць перад суддзямі, каб найлепшым чынам абараняць інтарэсы бакоў у канфлікце. У строгіх тэхнічных тэрмінах, практыкуючы юрыст - гэта абаронца, які дамагаецца вынясення рашэння на карысць свайго кліента незалежна ад уяўленняў аб фактычнай справядлівасці справы.
Сэнс гэтага заключаецца ў тым, што высокакваліфікаваны юрыст заўсёды будзе неабходны для ўрэгулявання спрэчак у судах, таму што прававыя сістэмы пастаянна становяцца больш пладавітымі і складанымі.
Зараз, калі практыкуючы юрыст важны для функцыянавання закона, юрыспрудэнцыі і дактрыны апарата, з яшчэ большай прычынай яго навуковая падрыхтоўка і практычныя веды неабходныя ў выкананні судовай сістэмы. Суддзя з'яўляецца ключавой фігурай любой судовай спаборніцтвы, і ён павінен ведаць столькі ж, а то і больш, чым практыкуючы юрыст, які выступае за бакі канфлікту ў судовым працэсе.
Усё гэта тычыцца так званай фармальнай справядлівасці, якая вынікае з прымянення пісанага права, юрыспрудэнцыі і дактрыны, выкананне якіх неабавязкова супадае – як мы ўжо казалі раней – з дасягненнем сапраўднай справядлівасці.
Паралельна з фармальнымі прававымі сістэмамі ў грамадскім парадку існуюць іншыя спосабы доступу да правасуддзя. Ва ўсіх арганізацыях, якія належаць да сацыяльнага сеціва, штодзённыя рашэнні на карысць ці не на карысць спрачальнікаў прымаюцца не на аснове пісанага права або юрыспрудэнцыі, а на аснове іманентных ідэй справядлівасці і нават на аснове здаровага сэнсу. Можна ўзгадаць розныя прыклады: у сем’ях, калі бацька ці маці караюць ці ўзнагароджваюць сына ці дачку; у кампаніях, калі кіраўнік прымае рашэнні, якія маюць добрыя або дрэнныя наступствы для падначаленых і г.д. У такіх выпадках дзейнічаюць іншыя крытэрыі, заснаваныя не на пісаным законе або судовай практыцы, а на касцюмах і звычках, традыцыях, разважлівасці, дысцыпліне, прынцыпах, якія спрыяюць сацыяльнаму слабыя (кінутыя дзеці, бяздомныя) і г. д. Усе гэтыя сітуацыі аб'ядноўвае тое, што для вырашэння канфліктаў не патрабуецца адвакат. Кіраўніцтва - гэта намер знайсці справядлівае і справядлівае рашэнне.
Мы заўважаем, што часта імкненне да справядлівасці, няхай гэта будзе атрыбутыўнае, таму што яно ставіцца да кожнага ў адпаведнасці з яго заслугамі, або размеркавальнае, таму што яно дае кожнаму ў адпаведнасці з яго патрэбамі, не прадугледжвае патрабавання, якое павінна ажыццяўляцца адвакатам.
Вяртаючыся да таго, што мы сказалі ў пачатку, і тлумачачы гэта іншым спосабам: для традыцыйнага практыкуючага юрыста, як і ў капіталістычным грамадстве, мэта складаецца ў тым, каб выйграць справу, што азначае, што ў дасягненні гэтай мэты юрыст можа дасягнуць справядлівасці, а можа і не. , таму што вырашэнне справы прадугледжвае толькі прымяненне фармальнасцей закона, якія, у той жа час, могуць адмовіць або не выканаць правасуддзе. Паколькі прававая надбудова капіталізму спрыяе ўладальнікам сродкаў вытворчасці, мы ўвесь час будзем бачыць, як судовыя рашэнні дакладна прымяняюць фармальны тэкст закона, але супярэчаць прынцыпам справядлівасці.
Цяпер, як следства класавай барацьбы, якая пастаянна спараджаецца ў капіталізме, рабочы клас, жанчыны, этнічныя меншасці, дзеці і падлеткі і г.д., заваявалі прасторы ў капіталістычнай надбудове, і прывілеяваныя класы павінны былі перадаць гэтыя прасторы, каб не паддацца і страціць усю ўладу. Такім чынам сацыяльная справядлівасць прагрэсавала, і гэтая рэчаіснасць таксама патрабуе ўмяшання юрыстаў для прымянення фармальнага права такім чынам, каб яно супадала з прынцыпамі свабоды і роўнасці. У той меры, у якой сацыяльныя правы пашыраюцца, ахоўваюцца законам і эфектыўна рэалізуюцца, у той жа меры будуць пашырацца здольнасці выключаных, эксплуатаваных і слабых, каб станавіцца мацнейшымі і прасоўвацца да стварэння грамадства роўных, грамадства, у якім ні адзін чалавек не можа існаваць без задавальнення сваіх патрэбаў у харчаванні, ахове здароўя, жыллё, адукацыі, культуры і адпачынку. У гэтым сэнсе юрыст, акрамя механізма сацыяльнай справядлівасці, можа таксама быць каталізатарам рэвалюцыйных сацыяльных змен на шляху да сацыялізму.
ЯК ДЗЕЙНІЧАЕ РЭВАЛЮЦЫЙНЫ АДВОКАТ
"Хацець" і "рабіць" - цесна звязаныя адносіны, але не адно і тое ж. «Рабіць нешта» матэрыялізуе жаданне «жадаць нешта зрабіць». У той час як «жаданне зрабіць» - гэта абстракцыя, «рабіць гэта» - гэта канкрэтызацыя. Наш абавязак — «хацець рабіць» і «рабіць». Мы павінны тэарэтызаваць і дзейнічаць практычна, каб ажыццявіць неабходныя рэвалюцыйныя змены, прымаючы пад увагу, што ў нас ёсць магутныя ворагі, якія змаўляюцца і працуюць пастаянна, без адпачынку, супраць гэтай мэты.
Імкненне да рэвалюцыі не можа заставацца толькі ў тэорыях, фразах, прамовах і сімвалах. Вядома, гэта важна, але гэтага недастаткова. Якая б рэвалюцыйная тэорыя ні абвяшчалася, яна патрабуе паслядоўных паводзін таго, хто выдае сябе за рэвалюцыянера. Такім чынам, для дасягнення рэвалюцыйнай практыкі неабходна выяўляць стаўленне, якое выходзіць за рамкі тэорыі.
Вышэйпаказаная дыспазіцыя павінна адлюстроўвацца ў юрыстах у іх грамадзянскім, прафесійным і этычным аспектах.
ГРАМАДЗЯНСКІ ВЫМЯРЭННЕ
Мы павінны быць у стане дзейнічаць як сацыяльныя істоты, разумеючы, што мы маем і карыстаемся індывідуальнымі правамі, але што наша мяжа - гэта правы іншых і, акрамя таго, што дапаўненне ўсіх гэтых правоў, звязаных адно з адным, надае форму грамадства, і перавесці ў сацыяльныя правы, правы ўсіх. Калі мы засвоім гэтае прызнанне, мы пачнем дзейнічаць як сацыяльныя істоты, якія пераадолелі ізаляцыянізм, да якога мы прызвычаіліся ў капіталістычным грамадстве, і ў гэтым новым развіцці нашых асоб карыстаюцца роляй сацыяльных істот.
Мы павінны прыкласці намаганні, каб усё гэта зразумець і змяніць. Мы заклеймаваны старым грамадствам, заснаваным на індывідуалізме і эгаізме, і неабходна выправіць гэта мінулае і прыняць каштоўнасці салідарнасці. І справа не ў тым, што мы былі абыякавымі да пачуццяў салідарнасці, не, не. Нават у самыя жорсткія моманты ідэалагічнага навязвання капіталістычных антыкаштоўнасцей чалавечая салідарнасць існавала не толькі ў нашых мікрасветах, такіх як сям'я, кандамініюм ці бейсбольная каманда, але і ў іншых сітуацыях, напрыклад, калі мы дапамагаем невядомаму чалавеку на далёкай і самотнай дарозе, або калі мы адпраўляем ежу і адзенне ў далёкую краіну, якая пацярпела ад прыроднай катастрофы.
Безумоўна, мы ведаем, што па меры ўздыму людзей у пірамідзе сацыяльных класаў будзе большая доза індывідуалізму супраць меншай дозы салідарнасці. Гэта зьява выкліканая тым, што тыя, хто сядзіць на вяршыні піраміды – усё больш вузкай – найбольш ідэалягічна адчужаныя. У якасці прыкладу, у выпадку Венесуэлы, сярод сектараў, якія супрацьстаяць нашай рэвалюцыі, прадстаўнікі высокага сярэдняга класа - гэта тыя, хто пратэстуе супраць сацыяльных законаў і сацыяльных мер Баліварыянскай дзяржавы, падкрэсліваючы, што рэвалюцыя "варушыцца" з "мой тэлевізар", "мае дзеці", "мая школа", "мой супермаркет" і г.д.
Важна адзначыць, што анталагічна абедзве тэндэнцыі жывуць у чалавеку: эгаізм і альтруізм або, што тое самае, індывідуалізм і салідарнасць. Справа ў тым, што тое, як арганізаваны сацыяльныя адносіны ў рэжыме вытворчасці капіталізму ці сацыялізму, вызначае змест і функцыі надбудовы. Гэта азначае, што судовая сістэма дадзенага капіталістычнага грамадства дзейнічае, каб абараніць адносіны, якія вынікаюць з капіталістычнага спосабу вытворчасці; і аналягічна для капіталістычнай ідэалёгіі, ад якой плывуць адукацыйная сыстэма і маральныя каштоўнасьці, якія зь цягам часу праецыруюцца ў калектыўнае ўяўленьне, маючы на мэце зьбіраць і заахвочваць ідэі кожнага чалавека, паводле якіх, напрыклад, мэта праца - гэта толькі прыбытак без уліку сацыяльных наступстваў, а таксама ўвагі да кампетэнцыі, неабходнай для дасягнення эфектыўнасці на мясцовым узроўні, але зусім не турбуючыся аб наступствах, якія могуць быць пабочнымі прадуктамі.
Капіталістычная ідэалогія, якая аддае перавагу эгаізму чалавека, штодзённа назіраецца ў паводзінах усіх сацыяльных класаў. Натуральна, што ў менш спрыяльных групах яна даволі мяккая, а ў эканамічна прывілеяваных групах, якія атрымліваюць ільвіную долю нацыянальнага прадукту, яна выяўляецца цалкам. Вось чаму венесуэльская алігархія, якая знаходзіцца ў самай высокай частцы вяршыні сацыяльнай піраміды, пярэчыць супраць любых перамоваў аб нафце з асаблівымі ўмовамі аплаты з іншымі лацінаамерыканскімі краінамі, замест таго, каб, па іх словах, гандляваць ёю з развітымі паўночнымі краінамі. Яны з жахам выступаюць супраць рэвалюцыйнай улады, з-за асаблівых умоў аплаты, крычаць, што рэвалюцыйная ўлада «раздае нашу нафту». Для алігархіі ўвага ўрада да эканамічнай справядлівасці неймаверная, таму што іх шаблон ідэй не дазваляе ім выяўляць сябе іншым спосабам. Для іх сапраўдны бізнес - прадаваць нафту за максімум грашовых плацяжоў, некаторыя з якіх могуць быць перапрацаваны сярод насельніцтва, каб простыя людзі хадзілі ў гандлёвыя цэнтры купляць розныя тавары, якія яны імпартуюць і прасоўваюць праз рэкламныя кампаніі, якія яны праводзяць. у прэсе, на радыё і на тэлебачанні, што ім таксама належыць. Нешта падобнае адбываецца ў ЗША, але па схеме, прыстасаванай да вышэйшай ступені развіцця: вытворцы мігруюць у краіну, дзе яны эксплуатуюць людзей з таннымі заробкамі і ствараюць дома ілюзію нізкіх коштаў, тым не менш, у цэнах з'яўляюцца толькі невялікія змены ў той час як кампаніі павялічваюць свае даходы, і ўсё гэта за адносна кароткі перыяд азначала нястраўнасць фінансавай сістэмы Злучаных Штатаў і Еўропы, таму што банкі былі абавязаны размяшчаць лішкі грошай куды заўгодна і каму заўгодна, каб абнаявіць працэнтныя стаўкі каб яны маглі выплачваць выплаты ўладальнікам і ўзнагароджваць укладчыкаў. Справа была ў тым, што вяртанне крэдытаў не было дастаткова падмацавана добрай плацежаздольнасцю даўжнікоў. Абавязацельствы былі высокімі, і рана ці позна машына для заробку грошай спынілася і спынілася. Калі гэта адбылося і непрыемнасці распаўсюдзіліся, як вірус, ад банка да банка, урад ЗША вырашыў аднавіць пазыкі, уліўшы тысячы мільёнаў долараў непасрэдна ў фінансавыя ўстановы. У выніку тысячы і, магчыма, мільёны паўночнаамерыканцаў губляюць свае дамы, але банкі зноў працуюць. Магчыма, было б лепш, калі б гэтыя грошы накіроўваліся праз установы да даўжнікоў, дазваляючы ім выплачваць іпатэчныя крэдыты і захоўваць свае дамы. Вынік пераафармлення банкаў адбыўся б без сацыяльных страт, тым часам можна было б выпрацаваць нейкія вельмі доўгія і лёгкія ўмовы плацяжоў з асобамі, якія належалі да слабай часткі ланцужка, але ідэалогія капіталістычнай сістэмы не дазволіў гэтаму здарыцца.
Мэта юрыстаў у іх грамадзянскім вымярэнні - зразумець і ўсвядоміць, што мы сацыяльныя істоты, якія ўзаемадзейнічаюць з суграмадзянамі на роўных ("усе мы нарадзіліся роўнымі"), таму што ў нас аднолькавыя біялагічныя патрэбы, мы дыхаем адно і тое ж паветра і маюць аднолькавую здольнасць спараджаць падобныя пачуцці і страсці, змяненне якіх больш звязана з іх інтэнсіўнасцю, чым з якасцю. Калі мы прымем гэта, аўтаматычна станем лепшымі грамадзянамі. Мы павінны цалкам ведаць прычыны, па якіх мы плацім падаткі, паважаем сігналы святлафора, паважаем правілы будаўніцтва грамадскіх збудаванняў, паважаем навакольнае асяроддзе, і не будзем цярпець існаванне гета выключаных людзей, напрыклад.
Дасягнуўшы гэтай мэты грамадскага развіцця, грамадзяне будуць дзейнічаць добраахвотна і з высокім грамадскім сумленнем. Зь цягам часу прымусовыя дзеяньні дзяржавы практычна зьнікаюць. Гэта, сапраўды, высакародная мэта.
ПРАФЕСІЙНАЕ ВЫМЯРЭННЕ
Але што рабіць? Як мы ўключаемся ў рэвалюцыйны працэс?
У нас ёсць вельмі каштоўны прафесійны інструмент: мы юрысты, мы ведаем закон і судовы працэс. Веданне гэтай універсальнай дысцыпліны з'яўляецца перавагай, таму што правілы існуюць ва ўсіх сферах грамадства, дзе паводзіны людзей узнагароджваюцца або караюцца.
Сутнасць пытання: як гэта зрабіць? Што павінна адрозніваць нас як юрыстаў-рэвалюцыянераў ад традыцыйнай практыкі ліберальнага юрыста, які рэагуе на ідэалогію капіталістычнай сістэмы?
У Венесуэле ёсць тэкст, які з'яўляецца фундаментальным кіраўніцтвам нашай прафесійнай дзейнасці. Гэта Баліварыянская канстытуцыя, чые прынцыпы з'яўляюцца арыенцірамі нашага выбару як рэвалюцыйных юрыстаў.
Пачынаючы з артыкула 2 і сцвярджэння фундаментальнай перадумовы для нацыянальнай супольнасці: «Венесуэла канстытуе сябе як дэмакратычная і сацыяльная дзяржава права і справядлівасці, якая лічыць вышэйшымі каштоўнасцямі свайго прававога парадку і дзеянняў жыццё, свабоду і справядлівасць , роўнасць, салідарнасць, дэмакратыя, сацыяльная адказнасць…»
Чаму б проста не сказаць - як і ў большасці канстытуцый - што мы ўсе павінны падпарадкоўвацца прававому парадку, які падтрымлівае грамадства, з'яўляючыся гэтым прававым парадкам, сфарміраваным канстытуцыяй наверсе, за якой уніз ідуць законы, падзаконныя пастановы, адміністрацыйныя акты?
Чаму тут прама вызначана, што Венесуэла з'яўляецца дзяржавай закону і справядлівасці? Хіба мала сказаць, што гэта прававая дзяржава, у якой кіруюць канстытуцыя і законы?
Што ж, выбаршчыкі Венесуэлы, якія валодаюць незвычайнай здольнасцю разумець сучаснасць і прадбачыць будучыню, зразумелі неабходнасць пераадолець празмерны ліберальны пазітывізм, а таксама, вядома, традыцыйна прынятае меркаванне, што паходжанне закона знаходзілася ў натуральным парадку, які - сярод іншых жудасных рэчаў – абгрунтаваў боскія правы абсалютных каралёў, прызнаў, што на закон павінны ўплываць крытэрыі справядлівасці, жыцця, свабоды, роўнасці, салідарнасці, дэмакратыі. Гэта сэнс асноўных прынцыпаў, замацаваных у артыкуле 2 Баліварыянскай канстытуцыі Венесуэлы.
Дарэчы, гэта цікавая тэма, якую варта абмяркоўваць і развіваць навукоўцам і даследчыкам, каб высветліць, ці існуе новы прыродны парадак, які не ўзнікае ад бажаствоў або вышэйшых істот, а замест гэтага паходзіць ад людзей тысячагоддзя сацыяльны ход часу, якія сфарміравалі ідэі, якія цяпер іманентныя і прымацаваныя да калектыўнай свядомасці, а адтуль пераходзяць у сацыяльную свядомасць, каб справакаваць палітычныя змены або каталізаваць змены ў прымяненні закона.
Юрысты працуюць у трох дакладна вызначаных галінах: прыватная практыка для фізічных асоб, карпарацый, саюзаў, сацыяльных груп і іншых, у першую чаргу; па-другое, для дзяржаўнага кіравання на любым з яго узроўняў і, па-трэцяе, для судовай улады ў якасці суддзяў, акруговых пракурораў і грамадскіх абаронцаў. У кожнай з гэтых абласцей на іх дзейнасць павінны непасрэдна ўплываць прынцыпы сацыяльнай справядлівасці, накіраваныя на тое, каб справядлівасць была вышэй за фармальную.
Адвакат-рэвалюцыянер не можа прыняць прыватную справу аб высяленні сям'і з дому з-за нявыплаты арэнднай платы. Іншая сітуацыя была б, калі б насельнікі дома здзяйснялі ў ім правапарушэнні. У першым выпадку прынцыпы сацыяльнай справядлівасці і салідарнасці не дазваляюць адвакату ўзяць справу і актывізаваць суды, якімі б высокімі ні былі ганарары. У другім выпадку справядлівасць і сацыяльная адказнасць вымушаюць адваката старанна дзейнічаць супраць злачынцаў. У якасці іншага прыкладу, юрыст прафсаюза абараняе інтарэсы працоўных і не можа прымаць ад кампаніі грашовыя пазыкі, падарункі або ўшанаванне любога роду.
Юрыст, які займае любую дзяржаўную пасаду, павінен разумець важнасць сваёй працы для грамадства. Напрыклад, старанна апрацаваць ліцэнзію на будаўніцтва будынка, каб пазбегнуць негатыўных наступстваў у памеры інвестыцый з-за ўзроўню інфляцыі і яе далейшай сувязі з адпускнымі цэнамі. Юрыст, які выступае ў якасці дзяржаўнага служачага, павінен выкарыстоўваць меркаванні салідарнасці і сацыяльнай справядлівасці для прыняцця рашэнняў. Напрыклад, калі невялікую сямейную кампанію збіраюцца аштрафаваць, трэба ўлічваць не толькі велічыню віны, але і фінансавыя магчымасці кампаніі, таму што штрафы звычайна не фіксаваныя, яны маюць маштаб, які дазваляе нам рабіць выбар, і гэта таксама можа азначаць, што ўвогуле не будзе штрафу.
Юрыст, які становіцца суддзёй, мае далікатную місію па стварэнні юрысдыкцыі, гэта назіранне за канкрэтнымі фактамі, даведзенымі да яго, каб яны адпавядалі сітуацыі, апісанай у законе або ў папярэдніх і паўторных справах (юрыспрудэнцыі), каб у пастанавіўшы, даць прычыну аднаму з бакоў. Гэтаму юрысту, які цяпер ператварыўся ў суддзю, належыць неабходнасць пераўзыходзіць ролю выканаўцы закона і быць выканаўцам правасуддзя.
Венесуэльскія суддзі павінны замацаваць у сваім інтэлекте прынцыпы артыкула 2 канстытуцыі, які мы ўжо цытавалі, але больш за тое, таксама прынцыпы артыкула 26, які абвяшчае:
«Кожны чалавек мае права на доступ да органаў, якія ўваходзяць у склад сістэмы правасуддзя, для рэалізацыі сваіх правоў і інтарэсаў, у тым ліку калектыўных або дыфузных, для эфектыўнай абароны іх і атрымання адпаведнага аператыўнага рашэння.
Дзяржава гарантуе правасуддзе, якое з'яўляецца бясплатным, даступным, бесстароннім, прыдатным, празрыстым, аўтаномным, незалежным, адказным, справядлівым і хуткім, без неапраўданых затрымак, лішніх фармальнасцей і бескарыснага аднаўлення».
Яны таксама павінны прытрымлівацца тэксту артыкула 257 Баліварыянскай канстытуцыі, які абвяшчае:
«Працэдура ўяўляе сабой фундаментальны інструмент для адпраўлення правасуддзя. Працэсуальныя законы павінны забяспечваць спрашчэнне, аднастайнасць і эфектыўнасць юрыдычных фармальнасцей, а таксама павінны прымаць аператыўныя, вусныя і публічныя працэдуры. Правасуддзе не павінна прыносіцца ў ахвяру з-за пропуску неістотных фармальнасці».
Канстытуцыя Баліварыянскай Рэспублікі Венесуэла з'яўляецца дакладнай, калі яна ўстанаўлівае лініі, якія кіруюць дзейнасцю ўсіх суддзяў у той момант, калі яны прымяняюць закон для забеспячэння справядлівасці.
Ва ўсякім разе, мы хочам спыніцца тут, каб коратка прааналізаваць канцэпцыю «незалежнасці», якая змяшчаецца ў артыкуле 26. Гэта канстытуцыйнае правіла абвяшчае, што правасуддзе павінна быць «даступным, бесстароннім, адпаведным, празрыстым, аўтаномным, незалежным…» Што меў на ўвазе складнік пад выкарыстоўваючы гэтае апошняе слова? Мы заўважаем, што ў заяве гаворка ідзе пра «незалежнае правасуддзе», а не пра «незалежнага суддзю». Розніца нязначная, але досыць відавочная.
Розніца невялікая, таму што справа ў незалежнасці праніклівасці суддзі ў момант прыняцця рашэнняў, у дакладны час, калі ён кажа, якая партыя выйграла, а якая прайграла. Але ні ў якім разе мы не павінны трактаваць, што судзьдзя мусіць быць белым аркушам паперы, без палітычных і філязофскіх поглядаў.
Суддзя, як і любы іншы грамадзянін, вольны выказваць палітычныя і філасофскія погляды і займаць цвёрдую жыццёвую пазіцыю; чаго ён не можа быць партызанам, актыўным членам палітычнай партыі. Але абавязковай умовай з'яўляецца тое, што, прымаючы юрысдыкцыю, калі ён звязвае факты з законам, ён робіць гэта ў адзіноце свайго сумлення і з дапамогай прынцыпаў сацыяльнай справядлівасці; таксама без умяшання знешніх фактараў, няхай гэта будзе партыйны, фінансавы, крымінальны (шантаж ці іншыя), сям'я, сябры і г.д.
Калі мы хочам ісці па кнізе, будзе дарэчы працытаваць візантыйскага імператара Юстыніяна, які ў Дайджэсце сказаў: «Justicia est constans et perpetua voluntas jus suum quique tribure», што азначае, што справядлівасць — гэта пастаянная і вечная воля кожнаму даць яго права. Фраза, якая добра дапаўняе іншую цытату з таго ж зборніка: «Just est ars boni et aequi», у якой гаворыцца, што справядлівасць — гэта мастацтва добрага і справядлівага. Суддзя, які трымаецца паміж межамі абодвух лацінскіх прапаноў, заўсёды будзе адэкватным аператарам правасуддзя, таму што ён будзе прымяняць закон з улікам дабра і справядлівасці. У наш час да гэтага, аднак, трэба дадаць увагу сацыяльнай справядлівасці.
ЭТЫЧНАЕ ВЫМЯРЭННЕ
Этычныя дзеянні юрыста-рэвалюцыянера павінны адрознівацца ад паводзін юрыстаў, якія не з'яўляюцца рэвалюцыйнымі.
Ва ўсіх нас ёсць маральнае сумленне. Мы ведаем, што добра ці дрэнна, і ў адпаведнасці з гэтым прымаем этычныя мадэлі паводзін.
Капіталістычны спосаб вытворчасці спараджае ідэалагічную платформу, якая ўключае маральныя канцэпцыі і этычныя прыкладанні, абмяжоўваючы тое, што магчыма рабіць ці нават думаць. Вось чаму для юрыста-капіталіста свабодны рынак незаменны для вызначэння коштаў на тавары і паслугі, а кампетэнтнасць абсалютна неабходная для гэтай мэты, нягледзячы ні на што, рынак павінен быць нерэгуляваным. Якое б выкарыстанне закону гэты юрыст ні рабіў для забеспячэння свабоды рынку, з пункту гледжання капіталізму, з'яўляецца маральна правільным, а дзеянні, якія ён робіць для дасягнення гэтага, па вызначэнні з'яўляюцца этычнымі. У якасці прыкладу, калі для павелічэння даступнасці рэальнай дзяржавы для будаўніцтва гандлёвых цэнтраў, юрыст у капіталістычных рамках павінен выселіць цэлы раён, ён зробіць гэта без усялякіх згрызот сумлення, паколькі яго паводзіны прыстасоўваюцца да навязанай этыкі ідэалогіяй капіталізму.
Натуральна, канцэпцыі, абсалютна фундаментальныя і непазбежныя ў свеце капіталістычных каштоўнасцяў, для сацыялістычнага погляду на грамадства, такімі не з'яўляюцца. Некаторыя з іх адмяняюцца, як, напрыклад, камерцыйнае абыходжанне з прадуктамі харчавання як з таварамі, а іншыя ўдасканальваюцца шляхам прымянення прынцыпаў сацыяльнай роўнасці і салідарнасці. Вось чаму для рэвалюцыйнай канцэпцыі эканомікі, пакуль існуе абмен, механізм свабоднай прапановы і попыту (неабходны ў капіталізме) не з'яўляецца неабходным для стварэння коштаў, таму што справядлівасць размеркавання, якая вынікае з прынцыпаў роўнасці і салідарнасці, дазваляе пераважаць цэн, даступных для спажыўцоў, без прывязкі да памеру прапановы і попыту і, верагодна, заснаваных у асноўным на структуры выдаткаў на вытворчасць, але з улікам таго, што апошняя рэч таксама можа мець адноснае прымяненне, таму што ёсць тавары (напрыклад, лекі), якія трэба даставіць бясплатна.
Рэвалюцыйны адвакат павінен перасягнуць этыку капіталізму. Ён дзейнічае на аснове прынцыпаў салідарнасці супраць індывідуалізму і эгаізму. Акрамя таго, ён павінен адпавядаць іншым універсальным прынцыпам этычных паводзін, такім як сумленнасць, адказнасць, ашчаднасць, сціпласць і сапраўднасць у супрацьвагу крывадушнасці. Калі вы можаце дасягнуць гэтага, вы можаце назваць сябе рэвалюцыянерам.
Неймаверна, што юрыст можа называць сябе рэвалюцыянерам, калі ён увесь час імкнецца да матэрыяльнага багацця, займаючыся прыватным правам паводле грубых капіталістычных прынцыпаў або несумленна выконваючы абавязкі дзяржаўнага чыноўніка або суддзі
Немагчыма ўявіць рэвалюцыйнага юрыста, які не ведае сціпласці і выстаўляе напаказ шыкоўнасць, у якой ён жыве, або веды, якія ён набыў, каб хваліцца гэтым і падпарадкоўваць іншых людзей.
Агідна бачыць юрыста, які абвяшчае сябе рэвалюцыянерам, дэманструе некарэктнае выкарыстанне паўнамоцтваў, атрыманых ад любой афіцыйнай пасады, апрануты ў дарагі моды і смела гаворыць пра мільёны долараў, якія ён хавае ў банку. Ніякай ашчаднасці ў такіх паводзінах няма.
Рэвалюцыянер не толькі павінен быць сумленным, але і выглядаць сумленным чалавекам. Яго знешні выгляд і стаўленне не могуць пасылаць няправільных сігналаў. Больш за тое, ён павінен быць непрымірымым ганіцелем несумленнасці.
Наконт гэтага апошняга, Вызваліцель Сымон Балівар пакінуў нам спадчыну, якая з'яўляецца яскравым прыкладам жадання змагацца з несумленнасцю. Ва ўказе ад 12 студзеня 1824 г. у горадзе Ліма (фактычная сталіца Перу) ён сказаў: «устрывожаныя шматлікімі выпадкамі карупцыі, усталявана вышэйшая мера пакарання для любога дзяржаўнага чыноўніка, які ў выніку суд прызнаны вінаватым у растраце дзяржаўных сродкаў ад дзесяці песа, а таксама суддзі, якія маюць кампетэнцыю ў гэтым працэсе, які не праходзіў у адпаведнасці з указам, атрымаюць такое ж пакаранне».
Нялёгка быць рэвалюцыянерам!
Для лепшага разумення гэтай фразы дастаткова прыкладаў Сімона Балівара, які аддаў усю сваю спадчыну справе вызвалення ад іга іспанскай імперыі. Ён забыўся пра дом і сям'ю. Для яго сям'я была любімай Паўднёвай Амерыкай і яго маральнай спадчынай, была незалежнасць і сацыяльная справядлівасць. І ёсць таксама прыклад настаўніка Балівара, калі ён быў хлопчыкам, Сымона Радрыгеса, які прысвяціў сваё жыццё народнай адукацыі па ўсёй Паўднёвай Амерыцы: ён выкладаў з мноствам новаўвядзенняў, за невялікі прыбытак для харчавання свайго цела, але ў значнай ступені ўзбагачаючы яго душа.
Зусім нядаўна мы маем мадэль Фідэля Кастра, дарэчы, юрыста Гаванскага ўніверсітэта, і Леніна, таксама юрыста, які скончыў расейскі Казанскі ўніверсітэт. Што наконт Эрнэста "Чэ" Гевары. Каго з іх можна абвінаваціць у сібарыцкім ладзе жыцця або ў рабаванні дзяржаўных сродкаў? У Венесуэле мы маем прыклад прэзідэнта Уга Чавеса, ашчаднага чалавека ў манаскіх звычках, які адмовіўся ад магчымасці мець асабістае жыццё, каб прысвяціць чатырнаццаць-шаснаццаць працоўных гадзін у дзень венесуэльскай рэвалюцыі.
Такім чынам, нялёгка быць рэвалюцыянерам, але наша мэта павінна быць абцяжарыць сябе гэтым цудоўным станам. Усе мы спачуваем рэвалюцыйным працэсам; мы адчуваем моцнае біццё нашага сэрца з левага боку грудзей. Мы пакутуем за слабых і патрабуючых і прымаем рамантычнае жаданне быць часткай рашэння. Мы паўстаем супраць несправядлівасці і адмаўляемся ад паўночнага імперыялізму і гратэскнай дэманстрацыі дзікай сілы, якую ён дае паўсюль на гэтай планеце. Усё гэта азначае, што ў нас ёсць патэнцыял, каб выстаяць і стаць рэвалюцыянерамі.
Напрыканцы, як следства, хочацца працытаваць пару фраз таго рэвалюцыянера, з якім мы ўвесь час сутыкаемся ў гісторыі, літаратуры, кіно і міфах, што, як лагодны веснавы ветрык, плыве па свеце. Мы маем на ўвазе Эрнэста Гевара дэ Ла Серна, шырока вядомага як Эль Чэ.
У першым гаворыцца: «Дазвольце сказаць вам, рызыкуючы здацца смешным, што рэвалюцыянерам кіруе глыбокае пачуццё кахання».
Мы не сумняваемся ў праўдзівасці гэтага сцвярджэння. Асновай арыентацыі ўсіх рэвалюцыянераў з'яўляецца любоў да бацькоў, сыноў, братоў і сясцёр, сяброў, суседзяў, старых, дзяцей, жывёл, раслін і кветак, паэзіі і ветру, мора і шторм, світанак і закат, неба і планеты, унутраны свет і сусвет Яны прысвячаюць усё сваё жыццё гэтым звычайным, але асаблівым рэчам. Гэта робіць іх рознымі і, не пераўзыходзячы нікога, лепшымі за многіх.
Другая фраза не патрабуе вялікіх тлумачэнняў і выказваецца Эль Чэ ў кантэксце адказу на ліст аргентынца, у якім Эль Чэ пытаўся аб магчымасці прыналежнасці да адной сям'і, бо прозвішча адпраўшчыкам таксама быў дэ Ла Серна. Эль Чэ сказаў, што ён не ведае, былі яны ці не, але - дадаў ён - "калі вы дрыжыце ад абурэння кожны момант, калі ў свеце адбываецца несправядлівасць, значыць, мы таварышы".
Фернанда Вегас Тарарэальба — суддзя Вярхоўнага суда Венесуэлы
Каракас, 11 ліпеня. 2009 год.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць