Мы павінны шчыра сказаць пра недахопы пазітыўных дзеянняў, два з якіх былі асабліва значнымі. Спачатку палітыка пазітыўных дзеянняў была распрацавана ў адказ на барацьбу і патрабаванні Руху за грамадзянскія правы. Цэнтральнай праблемай, кажучы тагачаснай мовай, быў статус негра ў амерыканскім грамадстве. Групы, якія першапачаткова не ўдзельнічалі ў нацыянальнай дыскусіі аб сегрэгацыі, або якія прыехалі ў краіну пасля прыняцця Закона аб грамадзянскіх правах 1964 года, атрымалі матэрыяльную выгаду ў рэальным выражэнні ад ахвяраў чарнаскурых. Аднак да 2000 г. пераважная колькасць бенефіцыяраў праграм пазітыўных дзеянняў былі нечарнаскурымі.
У нядаўняй размове з правазнаўцам Лані Гінье яна падлічыла, што 73 працэнты бенефіцыяраў арыентаваных на меншасці праграм пазітыўных дзеянняў у Гарвардскім універсітэце не былі чарнаскурымі. У 1995 годзе, праз некалькі гадоў пасля майго прыбыцця ў Калумбійскі ўніверсітэт, я пераканаў адміністрацыю стварыць пастаянны Камітэт па справах меншасцей для аспірантуры і істотна павялічыць фонды стыпендый для «недапрадстаўленых меншасцей» у Ph.D. праграмы.
Усё часцей людзі, якія паводле традыцыйных стандартаў ЗША лічыліся «белымі», патрабавалі фінансавай падтрымкі за фрагментарныя і нават фіктыўныя сувязі са спадчынай амерыканскіх індзейцаў, лацінаамерыканцаў, карыбцаў і афраамерыканцаў. Амерыканцы азіяцкага паходжання, якія недастаткова прадстаўлены ў некаторых гуманітарных дысцыплінах, запатрабавалі стыпендый для гуманітарных навук на аснове расы. Некаторыя «біцыянальныя» асобы спрабавалі абгрунтаваць сябе асаблівым, дыскрымінаваным класам, вартым дапамогі.
Пазітыўныя дзеянні былі карыснай рэформай, якая магла б добра працаваць у доўгатэрміновай перспектыве, толькі калі б «раса» стаяла на месцы. Гэта не так. Раса - гэта дынамічныя, зменлівыя сацыяльныя адносіны, заснаваныя на структурнай няроўнасці. Па меры змены чалавечага складу сацыяльнага парадку амерыканскага грамадства змянілася і жывая рэальнасць структурнага расізму ў штодзённым існаванні. Расавы элемент ніколі не быў выпадковым у структурным уладкаванні амерыканскага грамадства. Адсутнасць назапашвання актываў сур'ёзна шкодзіць развіццю ўсіх відаў афраамерыканскіх інстытутаў і суполак у цэлым. Пазітыўныя дзеянні як падыход да расавай рэформы не датычыліся неабходнай перадачы багаццяў, неабходных для матэрыяльнага развіцця чорных суполак. Толькі рэпарацыі могуць пачаць вырашаць гэта.
Падрастаючае пакаленне сярэдняга класа, афраамерыканскія маладыя спецыялісты дрэнна падрыхтаваныя да эры пасля пазітыўных дзеянняў. Многія настолькі адарваны ад сацыяльных рухаў і барацьбы свайго народа, што не ў стане ясна інтэрпрэтаваць або зразумець, што адбываецца на арэне дзяржаўнай палітыкі. У сферы вышэйшай адукацыі некаторыя прыйшлі да думкі, што іх кар'ерны рост заснаваны выключна на іх уласных заслугах і што рэзкае скарачэнне колькасці чарнаскурых аспірантаў, студэнтаў, адміністратараў і выкладчыкаў не паўплывае на іх негатыўна.
Іншыя непакояцца аб страце пазітыўных дзеянняў, але толькі з пункту гледжання скарачэння будучых магчымасцяў кар'ернага росту. Нават многія маладыя афраамэрыканскія інтэлектуалы, якія маюць лібэральныя і прагрэсіўныя палітычныя погляды, ня маюць тэарэтычных падставаў у палітэканоміі або практычнага інтымнага досьведу працы з чарнаскурым рабочым клясам і нізавымі арганізацыямі масавага стылю, і, адпаведна, ня могуць выпрацаваць адпаведную практыку для канструктыўнага ўдзелу у цяперашніх змаганнях. Шмат у чым гэта першае чорнае пакаленне, якое адышло ад сваёй калектыўнай расавай гісторыі.
Пазітыўныя дзеянні і ў больш агульным плане філасофія ліберальнага інтэграцыялізму былі ў значнай ступені прычынай шырока распаўсюджанай гістарычнай амнезіі і дальтонізму сярод многіх чарнаскурых ва ўзросце да трыццаці гадоў. Інтэграцыя рэдка пыталася ў чарнаскурых людзей, якога амерыканскага грамадства яны жадаюць, гаворка ішла толькі пра тое, чаго наша існуючая структура можа дазволіць нам дасягнуць. Інтэграцыя падкрэслівала індывідуальныя магчымасці і сімвалічнае прадстаўніцтва, а не ліквідацыю глыбокіх структурных бар'ераў, якія ўвекавечвалі няроўнасць. Інтэграцыяністы звычайна размаўлялі на мове нацыянальнай дзяржавы, а не на дыскурсе інтэрнацыяналізму і панафрыканізму.
Ён не меркаваў, што пасля гібелі Джыма Кроу на яго папялішчы можа паўстаць яшчэ больш магутная расавая сфера, утрымліваючы мільёны чарнаскурых у турмах і пазбаўляючы мільёны іншых правоў. Прыгнечаны народ без поўнай памяці сваёй гісторыі эксплуатацыі не можа стварыць новую гісторыю вызвалення.
Рэструктурызацыя і/або ліквідацыя адукацыйных праграм, заснаваных на расе, таксама адбываецца ў перыяд, калі ўрад ЗША агрэсіўна цісне на ўніверсітэты з мэтай падаўлення іншадумства і абмежавання традыцыйных акадэмічных свабод. У пачатку сакавіка 2004 г. Упраўленне па кантролі за замежнымі актывамі Міністэрства фінансаў ЗША забараніла 70 амерыканскім навукоўцам і лекарам паехаць на Кубу для ўдзелу ў міжнародным сімпозіуме на тэму «кома і смерць». Некаторыя з навукоўцаў атрымалі лісты з папярэджаннямі ад Міністэрства фінансаў, у якіх абяцалася жорсткае крымінальнае або грамадзянскае пакаранне ў выпадку парушэння эмбарга супраць Кубы. У канцы 2003 года Міністэрства фінансаў ЗША папярэдзіла выдаўцоў ЗША, што яны павінны будуць атрымаць «спецыяльныя ліцэнзіі на рэдагаванне дакументаў», напісаных навукоўцамі і даследчыкамі, якія зараз жывуць на Кубе, у Лівіі, Іране ці Судане. Усе парушальнікі, нават уключаючы рэдактараў і супрацоўнікаў прафесійных асацыяцый, якія спансуюць навуковыя часопісы, патэнцыйна могуць быць аштрафаваныя да 500,000 XNUMX долараў ЗША і пазбаўлення волі на тэрмін да дзесяці гадоў.
Можа здацца, што гэтыя факты адарваныя ад гібелі пазітыўных дзеянняў і далёкія ад чарнаскурых даследаванняў, але насамрэч яны цесна звязаны. Усё большае падаўленне інтэлектуальнай свабоды і першая папраўка ў акадэмічных установах і прафесійных асацыяцыях, а таксама назіранне за інтэлектуаламі ствараюць глебу для спробы аднавіць стары рэжым, істотную апору белай гегемоніі ўлады, якую калісьці з гонарам увасабляла вышэйшая адукацыя ў Амерыцы. Калі казаць пра Фанана, негра, які навучаецца ў вышэйшых навучальных установах, прымушаюць да адной будучыні: стаць белым у імя «разнастайнасці». Каб існаваць, мы павінны культурна перастаць існаваць як чорныя.
Доктар Мэнінг Марабл — прафесар па сувязях з грамадскасцю, паліталогіі і гісторыі і дырэктар Інстытута даследаванняў афраамерыканскіх даследаванняў Калумбійскага ўніверсітэта ў Нью-Ёрку. «Уздоўж каляровай лініі» бясплатна распаўсюджваецца ў больш чым 350 выданняў у ЗША і за мяжой. Калонка доктара Марабла таксама даступная ў Інтэрнэце па адрасе www.manningmarable.net.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць