Крыніца: Jacobin
Летам 2004 года, будучы маладым аспірантам, я пісаў па электроннай пошце Стэнлі Арановіц прашу аб сустрэчы, каб абмеркаваць ідэю маёй доктарскай дысертацыі. Ён адказаў, што ёсць тры прычыны быць прафесарам: чэрвень, ліпень і жнівень. Ён папрасіў мяне, ветліва, напісаць яму яшчэ раз у верасні.
Гэта быў момант, калі я зразумеў, што хачу быць прафесарам каледжа, якім у рэшце рэшт, дзякуючы невылічанай удачы праз гады, я стаў — да вялікага жаху Стэнлі.
У Стэнлі была, як ён называў, «апошняя добрая праца ў Амерыцы», прафесар каледжа. Гэта забяспечвала разумны прыбытак і аўтаномію на працы, пэўную свабоду выказвання. У яго быў прафсаюз, лідэрам якога ён быў, і большую частку часу ён любіў гэтую працу.
Тым не менш у эсэ «Апошняя добрая праца ў Амерыцы», якая з часам стала а кніга, ён падкрэслівае тое, што я лічу нязменным клопатам усёй яго інтэлектуальнай кар'еры. Напісаны ў форме дзённіка, у самым пачатку, ён ілжыва скардзіцца на догляд за сваёй хворай дачкой Нонай - яму прыйшлося "служыць ванітах", - што перапыніла яго працоўны дзень. Гэта дзень, які, калі ён нарэшце паспеў выкласці гэта, па сённяшніх мерках гучыць зусім няспешна. «За выключэннем таго, што я павінен выкладаць або весці адзін-два заняткі і семінары ў тыдзень і кіраваць як мінімум пяццю дысертацыямі адначасова, я ў значнай ступені кантралюю свой аплачваны працоўны час», — піша ён.
Стэнлі быў выбітным навукоўцам працы, працы, прафсаюзаў, класаў, адукацыі, амерыканскай палітыкі і марксізму. Тое, што звязвала гэтыя праблемы для яго, была занепакоенасць нашым калектыўным кантролем над часам, часам, які займае цэнтральнае месца ў нашых індывідуальных клопатах штодзённага жыцця, а таксама ў чалавечым лёсе ў цэлым пры капіталізме. Ён адчуваў, што прафсаюзы адмовіліся ад барацьбы на кароткія гадзіны, страцілі сваю першапачатковую місію і ў выніку былі асуджаныя на перамовы — «калектыўнае жабраванне», як ён заўсёды казаў — па вузкім кавалачку хлеба з маслам.
Стэнлі паходзіў з прафсаюзнага руху. Часам здавалася, што ён знаходзіцца ў цэнтры падзей, як тады, калі яго прызначылі Байяр Рустын каардынаваць працоўную падтрымку Маршу на Вашынгтон. Аднак, па яго ўласных словах, ён быў настойлівым шыпом у воку прафсаюзных чыноўнікаў. У якасці арганізатара і ганарлівага ўдзельніка прафсаюза работнікаў нафтавай, хімічнай і атамнай прамысловасці на поўначы Нью-Джэрсі ён быў «сасланы» ў Пуэрта-Рыка кіраўніцтвам прафсаюза, дзе, на шчасце, у яго нарэшце быў час паразважаць.
Калі ён у рэшце рэшт вярнуўся ў Штаты, яго вопыт прафсаюзнага дзеяча і пражэрлівага чытача гісторыі і сацыяльнай тэорыі ператварыўся ў паслядоўную крытыку працы — у тым ліку таго, што ён лічыў апалагетамі працы, саміх прафсаюзаў — у Ілжывыя абяцанні: фарміраванне свядомасці амерыканскага рабочага класа. Часткова крытыка пасляваеннага рабочага руху, часткова адлюстраванне заходняга марксізму Франкфурцкай школы, гэта самае шырокае даследаванне свядомасці рабочага класа, якое я калі-небудзь чытаў.
У ім ён закладвае аснову сваёй заклапочанасці класавай прыродай «вольнага часу або неабмежаванага часу». «Адрозненні паміж прыватнай і грамадскай сферамі, якія складаюць рэальную аснову культурнай аўтаноміі рабочага класа, пастаянна падрываюцца», - пісаў ён. «Аднак супраціўленне такому ўварванню з'яўляецца фундаментальнай умовай для развіцця рабочага руху, здольнага намеціць свой уласны гістарычны курс».
У рэшце рэшт, ён атрымаў штатную выкладчыцкую працу ў Гарадскім універсітэце Нью-Ёрка (CUNY) па сацыялогіі — дысцыпліне, ад якой ён, дарэчы, заўсёды дыстанцыяваўся. Стэнлі ненавідзеў сістэматыку сацыяльных навук, настойваючы на тым, што межы былі адвольнымі, жорсткімі і ў асноўным для прафесіяналаў, а не для сапраўднага прасоўвання сацыяльных з'яў.
Недзе, некалі нехта напіша поўны разважанне пра справу яго жыцця. Яны ўброд Крызіс гістарычнага матэрыялізму, недаацэнены перагляд Маркса ў святле патрабаванняў новых левых. Тое, што шмат хто сцвярджаў, што засталіся стратэгічныя сляпыя плямы старога саюза - ігнараванне «проста культурных» патрабаванняў гендарнай, расавай і сэксуальнай справядлівасці - Стэнлі бачыў прычыну перапісаць фундаментальны аргумент Маркса пра сілу, якая служыла рухавіком гістарычных змен . На думку Стэнлі, справа не ў тым, што Маркс памыляўся адносна цэнтральнай ролі класавай барацьбы; гэта было тое, што вызначэнне Стэнлі таго, што ўяўляе сабой класавую барацьбу, было значна шырэйшым, чым вызначэнне старога чалавека.
Гэта была тэма, да якой ён перагледзеў Як працуе клас у 2003 годзе, калі я з ім пазнаёміўся, у якой ён выступаў за «разрыў традыцыйнага сацыялагічнага адрознення паміж класам і грамадскім рухам». Сапраўдныя сацыяльныя рухі — барацьба за «пераадоленне падзелаў на чорных і белых, тубыльцаў і чужынцаў, мужчын і жанчын, за стварэнне рабочага руху, незалежнага ад капіталу» — былі, паводле яго слоў, сінонімамі фарміравання класа.
Будучым гісторыкам Стэнлі таксама давядзецца змагацца з яго ўважлівым аналізам ролі тэхналогій на працоўным месцы, як ён удакладніў у Будучыня без працы (у сааўтарстве са сваім добрым сябрам Уільямам Дыфацыё), і асабліва ў раздзеле кнігі пад назвай «Маніфест пасля працы», напісанай у суаўтарстве. Стэнлі быў менш прызнаны навукоўцам у галіне адукацыі, хоць гэта не перашкодзіла яму напісаць дзве кнігі на гэтую тэму, Фабрыка ведаў і Супраць школьніцтва. Я доўга задаваўся пытаннем, чаму ён ніколі не пісаў пра сэксуальнасць. Ён часта сутыкаўся з гэтай тэмай, калі меў справу з сацыяльнай тэорыяй і працай, і бачыў вялікую каштоўнасць у вывучэнні лібіднай і эратычнай тэорыі Фрэйда і Райха ў даследаваннях рабочага класа.
А яшчэ ў 2002 годзе ён балатаваўся на пасаду губернатара Нью-Ёрка як партыя зялёных. Джордж Патакі выйграў гонку, але Стэнлі заняў годнае пятае месца з 41,797 XNUMX галасамі — варта адзначыць, што амаль у тры разы больш, чым Эндру Куома.
Схопліваючы сутнасць паўсядзённага жыцця
Я пайшоў вывучаць сацыялогію ў CUNY, таму што я чытаў Ілжывыя абяцанні падчас працы ў прафсаюзе. Будучы прафесарам, ён вагаўся паміж уважлівым чытаннем тэкстаў і ўвогуле не чытаннем іх. Яго заняткі зіхацелі ў любым выпадку. Добры настаўнік перадае веды; выдатны натхняе вас задаваць лепшыя пытанні. Мой час вучобы ў яго быў вяршыняй майго інтэлектуальнага жыцця.
Стэнлі быў адным з самых абаяльных мужчын, якіх я калі-небудзь сустракаў, з жорсткай дасціпнасцю, немагчымай усмешкай і бязвольнымі вачыма - нават калі ён даваў табе дзярмо. Ён быў першым чалавекам, які сказаў мне, выпадкова, без падказкі, што ў мяне сталі выпадаць валасы. Падчас вуснага іспыту ў маёй аспірантуры, на якім ён быў галоўным ацэншчыкам, ён паспрачаўся са мной, што мой аналіз Антоніа Грамшы быў па сутнасці горшы за яго. (Пазней ён ветліва адмовіўся прыняць маю аплату ў памеры 20 долараў, калі аднакурснік пацвердзіў, што ён «больш мае рацыю».)
Калі я паведаміў яму аб сваім намеры прыняць працу ў якасці прафесара, ён папярэдзіў мяне адмовіцца ад яе. «Яны ніколі не дадуць табе ні хвіліны адпачынку, каб падумаць», — сказаў ён. Апошняя добрая праца ў Амерыцы, аказваецца, ужо не была для яго дастаткова добрай. (Я прыняў працу, а не яго параду).
Я зблізіўся са Стэнлі пасля таго, як увайшоў у Раду дырэктараў Левага форуму, адным з заснавальнікаў якога ён быў. Левы форум быў новай версіяй Канферэнцыі сацыялістычных навукоўцаў, штогадовага сходу амерыканскіх і міжнародных левых. Мяне прыцягнулі, каб дапамагаць прыцягваць маладых людзей розных палітычных тэндэнцый. Як пачатковец інтэлектуал, я сядзеў за сталом з Фрэнсіс Фокс Півен, Білам Табам, Родам Бушам, Нэнсі Холмстром, Стэнлі і многімі іншымі свяціламі, якія складалі нашу каманду арганізатараў. Я адчуваў сябе так, нібы быў абраны ў каманду ўсіх зорак, але ніколі не ўдзельнічаў у гульні.
Здавалася, што Стэнлі амаль не цікавіўся панэлямі канферэнцый, якія мы збіралі на тэмы працы і працы, нават калі ён на іх удзельнічаў. Наадварот, ён падтрымліваў нашы набегі на культурныя даследаванні, або, як ён любіў гэта называць, «сутнасць паўсядзённага жыцця». Мы аддалі перавагу тэмам мастацтва, медыцыны, спорту і нават аднойчы склікалі ўласны канцэрт класічнай музыкі.
Заклапочанасць Стэнлі мастацтвам, музыкай і кіно — заўсёды «фільмамі», ніколі чымсьці такім прэтэнцыёзным, як «кіно» — часам даследавалася ў яго афіцыйнай стыпендыі і служыла перадумовай для ўсіх яго работ па крытычнай тэорыі, працы і прафсаюзам . Ён лічыў, што прафсаюзны рух страціў з-пад увагі сваю ролю ў трансфармацыі штодзённага вопыту паўсядзённага жыцця. Просты факт аўтаматычнага адлічэння членскіх узносаў азначаў, што прафсаюзныя арганізатары больш не збіралі членскія ўзносы тварам да твару, што для Стэнлі сімвалізавала большы разрыў паміж працоўнымі і іх арганізацыямі.
Ён ніколі не ўпускаў магчымасці асудзіць Закон Вагнера, які часта лічыўся вяршыняй працоўных перамог Новага курсу, як закон, які супакоіў класавую барацьбу прафсаюзаў. Так і зрабіў, як напісаў у Ілжывыя абяцанні, шляхам афармлення прафсаюза як фінансаванага дзяржавай адміністратара фармальных правоў, а не як арганічнага выразу памкненняў рабочага класа. Для яго гэты кампраміс быў ня толькі стратэгічным тупіком у пэрспэктыве — гэта была яшчэ адна здрада.
Эпіграфам сваёй кнігі ён выбраў гэты стары класічны працоўны гімн:
Прафсаюз плашчоўшчыкаў - саюз нікчэмны,
Гэта аб'яднанне прадпрыемстваў начальнікамі.
Старыя плашчавікі і сацыялістычныя фальшыўцы
Рабочыя робяць двайныя крыжы.
Дубінскія, Хілквіты, Томасы
Рабочыя даюць ілжывыя абяцанні,
Яны прапаведуюць сацыялізм, але практыкуюць фашызм
Ратаваць капіталізм начальствам.
Дзе пачынаецца свабода
Ведаць Стэнлі, любіць яго — значыць спрачацца з ім. У канчатковым выніку я разам з некалькімі іншымі людзьмі сышоў з Савета левага форуму, але Стэнлі застаўся. Мы ўсе ўспрынялі гэта асабіста. Тады ўсяго два гады таму Стэнлі пагадзіўся сустрэцца са мной — летам! Я быў у Нью-Ёрку і хацеў пакалупаць яго ў галаве пра кнігу, якую я пісаў пра працоўны час.
Мы сустрэліся ў 9 раніцы за сняданкам у адным з яго любімых гастраномаў у Квінсе. Я замовіў каву і пончык. Ён замовіў пармезан з баклажанаў і вялікую колу — «з-за бясплатных запраўак», — сказаў ён, усміхаючыся.
Падчас нашай сустрэчы ён увесь час вяртаўся да ўрыўка Маркса, які ён запомніў, як святое пісанне: «Царства свабоды насамрэч пачынаецца толькі там, дзе спыняецца праца, якая вызначаецца неабходнасцю і мірскімі меркаваннямі… сапраўднае царства свабоды, якое, аднак, можа квітнець толькі з гэтай сферай неабходнасці ў якасці асновы. Яе асноўнай перадумовай зьяўляецца скарачэньне працоўнага дня».
На гэты раз я прыняў яго параду. Я скончыў сваю кнігу, разважаючы над гэтым урыўкам. Справа, думаў Стэнлі, была не проста ў тым, каб скасаваць працу, але ў тым, каб пераасэнсаваць сферу неабходнасці так, каб яна ўключала ў сябе ўсе добрыя рэчы жыцця - напрыклад, шмат-шмат вольнага часу.
У Стэнлі не было «свецкіх меркаванняў». Яго кнігі, лекцыі, прамовы, нават размовы за сняданкам былі поўныя жыцця. Ён спяваў на ўроках і на сходах, заўсёды быў самым гучным чалавекам у пакоі і, што добра гэта ці дрэнна, адкрыта расказваў пра інтымныя падрабязнасці свайго жыцця віртуальным незнаёмцам. Ён вярнуў «вульгарнае» ў «вульгарны марксізм», сказаў ён мне аднойчы.
Ваяўнічым левым патрэбна больш такіх людзей, як ён: люты крытык знутры, сімпатычны апанент, якому так жа камфортна ў класе, як і на пікеце. Колькі працоўных ён прывёў у прафсаюзы, ён прывёў студэнтаў у акадэмію і актывістаў у левыя. Было б немагчыма апраўдаць яго веліч. Але ўшанаваць яго спадчыну мы ўсё роўна павінны пастарацца.
Джэймі МакКалум - дацэнт сацыялогіі каледжа Мідлберы і аўтар, зусім нядаўна, Перапрацавана: як кругласутачная праца забівае амерыканскую мару.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць