Адным з найбольш раз'яднаных пытанняў злева ў дачыненні да сэксуальнасці была сэкс-індустрыя - прастытуцыя, парнаграфія, стрыптыз-бары і падобныя прадпрыемствы. Фемінісцкія крытыкі засяродзіліся на шкодзе для жанчын і дзяцей у гэтых сістэмах, у той час як сэкс-лібералы сцвярджалі, што не павінна быць ніякіх калектыўных абмежаванняў, а часам нават крытыкі таго, што лічыцца свабодным выбарам людзей.

Гэта эсэ грунтуецца на радыкальнай фемінісцкай крытыцы, але гаворыць непасрэдна пра мужчын і іх выбар. Ён засяроджваецца на адным з аспектаў індустрыяльнай сэксуальнасці сучаснай амерыканскай культуры, парнаграфіі, але аргумент прымяняецца ў больш агульным плане.

----

Перш чым мы пяройдзем да дэбатаў аб тым, як вызначыць парнаграфію, ці звязаны паміж сабой парнаграфія і сэксуальны гвалт, або як Першая папраўка павінна прымяняцца да парнаграфіі, давайце спынімся і паразважаем пра нешта больш простае:

Што гаворыць пра нас, пра мужчын, існаванне шматмільярднай індустрыі парнаграфіі?

Дакладней, што азначае «Blow Bang #4” сказаць?

ТАК ПАРНАГРАФІЯ ВЫГЛЯДАЕ

«Blow Bang #4» знаходзіўся ў «мэйнстрымавым» раздзеле мясцовай відэакрамы для дарослых. Для даследчага праекта пра змест сучаснай масавай парнаграфіі я папрасіў людзей, якія там працуюць, дапамагчы мне выбраць тыповыя відэаролікі, якія бяруць напракат тыповыя кліенты. Адна з 15 стужак, з якімі я сышоў, — «Blow Bang #4».

«Blow Bang #4”: восем розных сцэн, у якіх жанчына становіцца на калені пасярод групы з трох-васьмі мужчын і займаецца з імі аральным сэксам. У канцы кожнай сцэны кожны з мужчын эякулюе жанчыне ў твар або ёй у рот. Калі пазычыць апісанне на скрынцы відэа, відэа складаецца з: «Маленькія брудныя сукі ў атачэнні цвёрдых пульсуючых членаў ... і ім гэта падабаецца».

У адной з гэтых сцэн маладая жанчына, апранутая ў чырлідарку, акружаная шасцю мужчынамі. На працягу прыкладна сямі хвілін «Дынаміт» (такое імя яна дае на стужцы) метадычна пераходзіць ад мужчыны да мужчыны, у той час як яны выказваюць абразы, якія пачынаюцца са словаў «ты, маленькая шлюха-чырлідынг», а потым становяцца ўсё больш брыдкімі. Яшчэ паўтары хвіліны яна сядзіць уніз галавой на канапе, яе галава звісае з краю, а мужчыны лезуць ёй у рот, прымушаючы яе кляпацца. Яна да канца займае позу дрэннай дзяўчыны. «Табе падабаецца лезці на мой прыгожы тварык, ці не так», — кажа яна, калі яны эякулююць ёй на твар і ў рот на працягу апошніх двух хвілін сцэны.

Пяць чалавек скончылі. Шосты крок уверх. Пакуль яна чакае, пакуль ён эякулюе на яе твар, цяпер пакрыты спермай, яна моцна заплюшчвае вочы і грымаснічае. На імгненне яе твар змяняецца; цяжка прачытаць яе эмоцыі, але здаецца, што яна можа плакаць. Пасля таго, як апошні чалавек, нумар шэсць, эякулюе, яна аднаўляе самавалоданне і ўсміхаецца. Затым апавядальнік па-за камерай перадае ёй помпон, які яна трымала ў пачатку стужкі, і кажа: «Вось твая маленькая швабра для спермы, мілая — вычысці». Яна хавае твар у помпон. Экран блякне, і яе няма.

Вы можаце ўзяць напракат «Blow Bang #4” за 3 долары ў краме, якую я наведаў, або купіце ў Інтэрнэце за 19.95 долараў. Або, калі хочаце, вы можаце адшукаць адну з астатніх шасці стужак у серыі “Blow Bang”. «Калі вы любіце бачыць, як адна дзяўчына смокча кучу пеўняў адначасова, то гэта серыял для вас», — кажа рэцэнзент. «Праца камеры выдатная».

Нават павярхоўны агляд парнаграфіі паказвае, што добрая аператарская праца не з'яўляецца патрабаваннем поспеху. «Blow Bang #4” з'яўляецца адным з 11,000 721 новых хардкорных парнаграфічных відэаролікаў, якія выпускаюцца кожны год, адным з 4 мільёна стужак, якія штогод здаюцца ў пракат у краіне, дзе агульны аб'ём продажаў і пракату парнаграфічнага відэа складае каля XNUMX мільярдаў долараў штогод.

Прыбытак ад парнаграфіі залежыць не ад якасці аператарскай працы, а ад здольнасці мужчын хутка выклікаць эрэкцыю. Ёсць шмат парнаграфічных відэа, менш жорсткіх, чым «Blow Bang #4», і некаторыя, якія прасоўваюцца значна далей у «экстрэмальную» тэрыторыю з адкрытым гвалтам і садамазахізмам. Кампанія Armageddon Productions, якая выпускае серыял «Blow Bang», выхваляецца на адным са сваіх вэб-сайтаў, што «Vivid Sucks/Armageddon Fucks», робячы ўдар па рэпутацыі Vivid, аднаго з лідэраў індустрыі, вядомага ўтаймаванымі відэа з вартасці вытворчасці гладкіх фільмаў, або, кажучы ўласнымі словамі Vivid, «якасныя эратычныя фільмы для забаў для пар».

ТАК ВЫГЛЯДЗЯЦЬ ЯКАСНЫЯ ЭРАТЫЧНЫЯ ФІЛЬМЫ ДЛЯ РЫНКУ ПАР

«Delusional», выпуск Vivid у 2000 годзе, яшчэ адна з 15 стужак, якія я прагледзеў. У апошняй сэксуальнай сцэне галоўны мужчынскі персанаж (Рэндзі) прызнаецца ў каханні галоўнай жанчыне (Ліндсі). Выявіўшы, што яе муж здраджваў ёй, Ліндсэй не спяшалася ўступаць у новыя адносіны, чакаючы, калі прыйдзе патрэбны мужчына - чулы мужчына. Выглядала так, быццам Рэндзі быў мужчынам. «Я заўсёды буду побач з табой, нягледзячы ні на што», — кажа ёй Рэндзі. «Я проста хачу даглядаць за табой». Ліндсі аслабляе сваю абарону, і яны абдымаюцца.

Прыкладна праз тры хвіліны пацалункаў і распранання Ліндсі пачынае аральны сэкс з Рэндзі, калі яна стаіць на каленях на канапе, а потым ён займаецца з ёй аральным сэксам, пакуль яна ляжыць на канапе. Затым яны займаюцца палавым актам, пры гэтым Ліндсэй кажа: «Трахні мяне, трахай мяне, калі ласка» і «У мяне два пальцы ў азадку — табе гэта падабаецца?» Гэта прыводзіць да звычайнай змены пазіцый: яна знаходзіцца на ім, пакуль ён сядзіць на канапе, а потым ён вагінальна ўваходзіць у яе ззаду, перш чым спытаць: «Хочаш, я трахну цябе ў зад?» Яна адказвае сцвярджальна; «Засунь мне яго ў азадак», — кажа яна. Пасля двух хвілін анальнага акту сцэна заканчваецца тым, што ён мастурбуе і эякулюе на яе грудзі.

Што з'яўляецца найбольш дакладным апісаннем таго, што сучасныя мужчыны ў Злучаных Штатах хочуць сэксуальна, Армагедон або Vivid? Пытанне прадугледжвае істотную розніцу паміж імі; адказ у тым, што абодва выражаюць адну і тую ж сэксуальную норму. «Blow Bang #4” пачынаецца і заканчваецца здагадкай, што жанчыны жывуць для мужчынскага задавальнення і хочуць, каб мужчыны эякулявалі на іх. «Зман» пачынаецца з ідэі, што жанчыны хочуць чагосьці больш клапатлівага ў мужчыне, але заканчваецца тым, што яна просіць анальнага пранікнення і эякуляцыі. Адна грубейшая, другая худая. Абодва прадстаўляюць адно парнаграфічнае мысленне, у якім мужчынскае задавальненне вызначае сэкс, а жаночае - вытворнае ад мужчынскага. У парнаграфіі жанчыны проста любяць менавіта тое, што любяць рабіць з імі мужчыны, а мужчыны любяць рабіць у парнаграфіі кантраляваць і выкарыстоўваць, што дазваляе мужчынам, якія глядзяць парнаграфію, таксама кантраляваць і выкарыстоўваць.

Калі я праводжу публічныя выступы на тэму парнаграфіі і фемінісцкай крытыкі індустрыі камерцыйнага сэксу, я апісваю — але не паказваю — такія відэа. Я тлумачу іншыя канвенцыі індустрыі, такія як «падвойнае пранікненне», звычайная практыка, пры якой у жанчыну пранікаюць пенісы двух мужчын, вагінальна і анальна адначасова, і ў некаторых з гэтых сцэн жанчына таксама выконвае аральны сэкс з трэцім мужчынам адначасова. Я тлумачу, што практычна кожная сэксуальная сцэна заканчваецца тым, што мужчына або мужчыны эякулююць на жанчыну, часцей за ўсё ў твар, што ў індустрыі называецца «асобай».

Многія людзі ў аўдыторыі, асабліва жанчыны, кажуць мне, што ім цяжка слухаць пра такія рэчы, нават калі дзеянні апісваюцца з такой клінічнай адхіленасцю, якую я стараюся захоўваць. Адна жанчына падышла да мяне пасля лекцыі і сказала: «Тое, што вы сказалі, было важным, але я б шкадавала, што мяне тут не было. Шкада, што я не ведаю, што вы нам сказалі. Хацелася б, каб я мог гэта забыць».

Для многіх жанчын, якія адчуваюць сябе настолькі разгромленымі з-за веды, здаецца, што найбольш пакутлівай часткай з'яўляецца не простае вывучэнне таго, што ў відэа, а ўсведамленне таго, што мужчыны атрымліваюць задавальненне ад таго, што ў відэа. Яны зноў і зноў пытаюцца ў мяне: «Чаму гэта падабаецца мужчынам? Што вам, хлопцы, з гэтага?» Яны хочуць ведаць, чаму спажыўцы ў асноўным мужчыны трацяць каля 10 мільярдаў долараў у год на парнаграфію ў Злучаных Штатах і 56 мільярдаў долараў ва ўсім свеце.

Гэта важнае пытанне з, несумненна, складанымі адказамі. Што скажа пра наша грамадства, калі мужчыны возьмуць дадому стужку накшталт «Blow Bang #4», і глядзіце, і мастурбуйце пад гэта. Што гаворыць аб канцэпцыі нашага грамадства сэксуальнасці і маскуліннасці тое, што вялікая колькасць мужчын можа знайсці задавальненне, назіраючы, як маладая жанчына кляпае рот, у той час як пеніс засоўваецца ёй у горла, пасля чаго шэсць мужчын эякулююць ёй на твар і ў рот? Або што іншыя мужчыны, якім гэтая сцэна можа здацца занадта экстрэмальнай, аддаюць перавагу глядзець, як адзін мужчына займаецца сэксам з жанчынай, які пачынаецца з пяшчотных слоў і заканчваецца словамі: «Хочаш, я трахну цябе ў зад?» і эякуляцыя на яе грудзі? Што азначае, што такое відэа, зробленае для мастурбацыі мужчын, лічыцца стыльным і высакакласным?

Я думаю, гэта кажа пра тое, што мужнасць у гэтай культуры ў бядзе.

ЗНОСКА: ЧАМУ ФЕМІНІСЦКАЯ КРЫТЫКА ПАРНАГРАФІІ ПАДРЫЯЛАСЯ ТАКІМ ЖЭСТЫМ АТАКАМ?

У дыскусіі аб парнаграфіі ёсць шмат момантаў, з якімі разумныя людзі могуць не пагадзіцца. Прававыя стратэгіі ўздымаюць важныя пытанні свабоды і адказнасці, і канчатковыя сувязі паміж спажываннем СМІ і паводзінамі чалавека заўсёды цяжка ўсталяваць. У больш агульным плане сэксуальнасць - гэта складаная з'ява, у якой шырокія чалавечыя варыяцыі робяць універсальныя патрабаванні падазронымі.

Але фемінісцкая крытыка выклікае ў абаронцаў парнаграфіі жах, які мне заўсёды здавалася празмерным. Палітычная дыскусія, распачатая крытыкай, як унутры фемінізму, так і ў больш шырокай культуры, выглядае незвычайна інтэнсіўнай. Зыходзячы з майго досведу напісання і публічных выступленняў, я магу быць цалкам упэўнены, што тое нямногае, што я тут напісаў дагэтуль, прымусіць некаторых чытачоў асудзіць мяне як сэксуальнага фашыста або скромніка.

Адной з відавочных прычын сілы гэтых выкрыццяў з'яўляецца тое, што парнаграфісты зарабляюць грошы, такім чынам, ёсць матыў прыбытку ў хуткім руху з максімальнай сілай, каб маргіналізаваць або ліквідаваць крытыку галіны. Але больш важнай прычынай, я лічу, з'яўляецца тое, што на пэўным узроўні ўсе ведаюць, што фемінісцкая крытыка парнаграфіі - гэта нешта большае, чым парнаграфія. Ён уключае ў сябе крытыку таго, як «нармальныя» мужчыны ў гэтай культуры навучыліся адчуваць сэксуальнае задавальненне - і спосабаў, у якіх жанчыны і дзеці вучацца прыстасоўвацца да гэтага і / або пакутаваць ад яго наступстваў. Гэтая крытыка з'яўляецца пагрозай не толькі для індустрыі парнаграфіі або асабістых калекцый, якія мужчыны захоўваюць у сваіх шафах, але і для ўсіх. Фемінісцкая крытыка задае мужчынам простае, але разбуральнае пытанне: «Чаму гэта дастаўляе вам сэксуальнае задавальненне і якім чалавекам вы з гэтага зробіце?» І паколькі гетэрасексуальныя жанчыны жывуць з мужчынамі і сэксуальным жаданнем мужчын, гэтыя жанчыны не могуць пазбегнуць пытання - альбо з пункту гледжання жадання іх хлопцаў, партнёраў і мужоў, альбо таго, як яны прыйшлі да вопыту сэксуальнасці. Гэта вядзе нас далёка за межы часопісаў, фільмаў і камп'ютэрных экранаў, да сутнасці таго, хто мы ёсць і як мы жывем сэксуальна і эмацыйна. Гэта палохае людзей. Напэўна, гэта павінна нас напалохаць. Мяне гэта заўсёды палохала.

ІНШАЯ ЗНОСКА: ШТО ТАКОЕ ФЕМІНІСТСКАЯ КРЫТЫКА ПАРНАГРАФІІ?

Фемінісцкая крытыка парнаграфіі ўзнікла ў выніку шырокага руху супраць сэксуальнага гвалту ў канцы 1970-х гадоў. Папярэдняя маральная дыскусія аб непрыстойнасці паміж лібераламі і кансерватарамі сутыкнула крытыкаў «брудных карцінак» з абаронцамі «сэксуальнага разняволення». Фемінісцкія крытыкі перавялі дыскусію на тое, як парнаграфія эратызуе панаванне і падпарадкаванне. Гэтыя крытыкі вызначылі шкоду, прычыненую жанчынам і дзецям, звязаную з парнаграфіяй, у тым ліку шкоду: (1) жанчынам і дзецям, якія выкарыстоўваюцца ў вытворчасці парнаграфіі; (2) жанчынам і дзецям, якім навязваюць парнаграфію; (3) жанчынам і дзецям, якія падвяргаюцца сэксуальнаму гвалту з боку мужчын, якія выкарыстоўваюць парнаграфію; і (4) жыць у культуры, у якой парнаграфія ўзмацняе і сэксуалізуе падпарадкаваны статус жанчын.

Пра гэта можна сказаць яшчэ шмат, але пакуль гэтага хопіць.

НЕСПАКОВАНАЯ МУЖЧЫНАСЦЬ

У цэнтры ўвагі маёй працы і фемінісцкага руху супраць парнаграфіі ў цэлым была шкода для жанчын і дзяцей. Але гэты рух даўно зразумеў, што для таго, каб змірыцца з гвалтам, сэксуальным гвалтам, сэксуалізаваным гвалтам і гвалтам па прыкмеце полу, якія з'яўляюцца эндэмічнымі ў гэтай культуры, неабходна супрацьстаяць маскуліннасці. Падобна таму, як мы прыйшлі да таго, што расізм з'яўляецца праблемай белых людзей, мы можам сказаць, што сэксуальны гвалт і гвалт - гэта праблемы мужчын. Падобна таму, як мы можам пачаць разбірацца з паталагічнай прыродай культурнай канцэпцыі беласці, мы таксама можам пачаць змірыцца з паталагічнай прыродай маскуліннасці.

Традыцыйныя рысы, звязаныя з маскуліннасцю ў гэтай культуры, - гэта кантроль, дамінаванне, цвёрдасць, гіперканкурэнтаздольнасць, падаўленне эмоцый, агрэсіўнасць і гвалт. Распаўсюджаная абраза, якую хлопцы кідаюць адзін аднаму, - гэта абвінавачванне ў тым, што яны дзяўчынка, істота, якой не хапае сілы. Ніякая абраза на дзіцячай пляцоўцы не горшая за тое, калі цябе называюць дзяўчынай, за выключэннем, магчыма, таго, што цябе называюць «педам», вытворным ад дзяўчыны. Фемінізм і іншыя прагрэсіўныя рухі спрабавалі змяніць гэтае вызначэнне маскуліннасці, але аказалася, што яго цяжка выбіць.

Нядзіўна, што парнаграфія адлюстроўвае гэтую канцэпцыю маскуліннасці; мужчын звычайна навучаюць разглядаць сэкс як сферу жыцця, у якой мужчыны, натуральна, дамінуюць, а сэксуальнасць жанчын павінна адпавядаць патрэбам мужчын. Як і ў любой сістэме, ёсць варыяцыі як у тым, як гэта адбываецца, так і ў тым, як гэта адчуваюць канкрэтныя мужчыны. Указанне на мадэлі мужчынскага дамінавання ў сацыялізацыі і паводзінах не азначае сказаць, што кожны мужчына з'яўляецца гвалтаўніком. Паўтараю: я не сцвярджаю, што кожны чалавек з'яўляецца гвалтаўніком. Цяпер, калі я гэта сказаў, я магу быць упэўнены толькі ў адным: некаторыя мужчыны, якія прачытаюць гэта, скажуць: «Гэты хлопец — адна з тых радыкальных феміністак, якія лічаць, што кожны мужчына — гвалтаўнік».

Такім чынам, дазвольце мне сказаць гэта ад першай асобы: я нарадзіўся ў Злучаных Штатах у 1958 годзе, у пакаленні пасля Playboy. Мяне навучылі вельмі канкрэтнай сэксуальнай граматыцы, якую Кэтрын Маккінан коратка рэзюмавала: «Мужчына трахае жанчыну; дзейнік дзеяслоў выказнік». У свеце, у якім я даведаўся пра сэкс, сэкс быў набыццём задавальнення ад прыняцця жанчын. У распранальні пытанне было не так: «Ці знайшлі вы і ваша дзяўчына спосаб адчуць запал і блізкасць мінулай ноччу?» але "Ці атрымалі вы ўчора ўвечары?" Што атрымліваецца? Атрымоўваецца «кусок задніцы». Якое дачыненне можна мець да кавалка дупы? Дзейнік, дзеяслоў, выказнік.

Цяпер, магчыма, у мяне было своеасаблівае выхаванне. Магчыма, сэксуальнае выхаванне, якое я атрымаў — на вуліцы, у парнаграфіі — адрознівалася ад таго, што вучацца большасці мужчын. Магчыма, тое, што мяне вучылі пра тое, як быць мужчынам — на вуліцы, у распранальні — было адхіленнем. Але я патраціў шмат часу на размовы з мужчынамі пра гэта, і я так не думаю.

Мой падыход да ўсяго гэтага просты: маскуліннасць - дрэнная ідэя для ўсіх, і пара ад яе пазбавіцца. Не рэфармаваць, а ліквідаваць.

МУЖЧЫНАСЦЬ, НЕ

Хаця ўсе згодныя з тым, што маскуліннасць трэба змяніць, мала хто зацікаўлены ў яе ліквідацыі. Возьмем кампаніі «Сапраўдныя мужчыны не гвалтуюць». У якасці адказу на гвалт з боку мужчын гэтыя кампаніі заклікаюць мужчын падумаць аб тым, каб пераасэнсаваць тое, што такое «сапраўдны мужчына». Цяжка не пагадзіцца з мэтай змяншэння мужчынскага гвалту, і можна зразумець, як гэта можа спрацаваць як кароткатэрміновая стратэгія. Але я не хачу пераасэнсоўваць мужнасць. Я не хачу ідэнтыфікаваць нейкі набор рысаў, якія прытрымліваюцца біялагічна мужчынскага полу. Я хачу пазбавіцца ад мужнасці.

Але пачакайце, могуць сказаць некаторыя. Тое, што на дадзены момант рысы, прысвоеныя мужчынам, даволі непрыгожыя, не азначае, што мы не можам прысвойваць розныя рысы. Як наконт таго, каб пераасэнсаваць мужнасць як адчувальнасць і клопат? Што ў гэтым дрэннага? Няма нічога дрэннага ў тым, каб папрасіць мужчын быць больш клапатлівымі, але пытанне, якое ўзнікае, відавочнае: чаму гэтыя асабліва мужчынскія рысы? Хіба гэта не чалавечыя рысы, якія мы маглі б падзяліць з усімі? Калі так, то навошта называць іх рысай маскуліннасці?

Сапраўдныя мужчыны ў гэтым сэнсе былі б падобны на сапраўдных жанчын. Мы ўсе былі б сапраўднымі людзьмі. Рысы не адпавядаюць біялагічным катэгорыям. Але як толькі мы пачынаем гуляць у гульню мужнасць/жаноцкасць, мэта павінна заключацца ў тым, каб знайсці рэчы, якімі мужчыны з'яўляюцца, а жанчыны - не, ці наадварот. У адваротным выпадку няма сэнсу размяркоўваць аднолькавыя якасці па дзвюх групах і рабіць выгляд, што якасці мужчынскія і жаночыя, мужчынскія і жаночыя. Калі гэта так, то гэта чалавечыя рысы, прысутныя або адсутныя ў людзей у рознай ступені, але не ўкаранёныя ў біялогіі. Той факт, што мы ўсё яшчэ хочам аднесці іх да катэгорый полу, паказвае толькі тое, наколькі мы адчайна імкнемся трымацца ідэі, што катэгорыі полу з'яўляюцца паказчыкамі неад'емных сацыяльных і псіхалагічных атрыбутаў.

Іншымі словамі, пакуль ёсць мужнасць, мы ў бядзе. Мы можам некаторым чынам змякчыць праблему, але мне здаецца, што нашмат лепш выбрацца з непрыемнасці, чым свядома вырашыць затрымацца ў ёй.

ПЕРАГЛЯД "BLOW BANG", АБО ЧАМУ ПАРНАГРАФІЯ РАБІЦЬ МЯНЕ ТАКІМ СУМНЫМ, ЧАСТКА I

Як і многія мужчыны ў гэтай культуры, я карыстаўся парнаграфіяй у дзяцінстве і ў раннім сталым узросце. Але за тузін гадоў, што я даследаваў і пісаў пра парнаграфію і феміністычную крытыку, я бачыў адносна мала парнаграфіі, і тое толькі ў вельмі кантраляваных умовах. Пяць гадоў таму мы з сааўтарам правялі аналіз парнаграфічных відэа, якія патрабавалі большага ўздзеяння парнаграфіі, чым я меў за многія гады, і мая рэакцыя на матэрыял заспела мяне знянацку. Мне цяжка было зразумець сэксуальнае ўзбуджэнне, якое я адчуваў падчас прагляду, і мне спатрэбіўся некаторы час, каб эмацыянальна разабрацца з жорсткасцю матэрыялу і маёй сэксуальнай рэакцыяй на яго.

Калі я ўзяўся за гэты нядаўні праект, рэплікацыю папярэдняй працы па пошуку змяненняў у індустрыі, я быў гатовы справіцца са сваёй фізічнай рэакцыяй на стужкі. Я зразумеў, што было цалкам прадказальна, што мяне ўзбуджаюць відэа, якія, у рэшце рэшт, былі зроблены спецыяльна для таго, каб узбуджаць такіх, як я. Я загадзя абмеркаваў рэчы са сваім сааўтарам і іншымі сябрамі. Я быў гатовы выканаць працу, хоць і не чакаў гэтага з нецярпеннем. Сябар пажартаваў: «Шкада, што вы не можаце перадаць гэтую працу таму, каму гэта спадабаецца».

У мяне было каля 25 гадзін стужкі для прагляду. Я ставіўся да працы як да любога іншага навуковага праекта. Я выйшаў на працу ў 8 гадзін раніцы, уладкаваўшыся ў канферэнц-зале ва ўніверсітэце, дзе працую. У мяне быў тэлевізар і відэамагнітафон, з навушнікамі, каб нікога ў суседніх пакоях не турбаваў гук. Я набіраў нататкі ў свой ноўтбук. Я зрабіў перапынак на абед. У канцы доўгага дня я адклаў інструменты і пайшоў дадому абедаць.

Мяне то ўзбуджалі, то нудзілі стужкі — прадказальныя, улічваючы, наколькі інтэнсіўна сэксуальны і ў той жа час жорстка фарматаваны жанр. Я быў гатовы да абедзвюх гэтых рэакцый. Да чаго я не быў гатовы, так гэта да глыбокага смутку, які адчуваў падчас прагляду. У той уік-энд і некалькі дзён пасля мяне ахоплівала дзікая гама моцных эмоцый і глыбокага пачуцця адчаю.

Я мяркую, што гэта часткова звязана з інтэнсіўнасцю прагляду такой колькасці парнаграфіі ў такой канцэнтраванай форме. Мужчыны звычайна праглядаюць парнаграфію кароткімі серыямі, каб дасягнуць сэксуальнага выніку; парнаграфія ў першую чаргу спрыяе мастурбацыі. Я падазраю, што мужчыны рэдка глядзяць цэлую відэакасэту, улічваючы частае выкарыстанне кнопкі перамоткі наперад. Калі мужчыны заканчваюць мастурбацыю да канца стужкі, хутчэй за ўсё, большасць не даглядае.

Пры такім эпізадычным разглядзе сэксуальнае задавальненне дамінуе над вопытам спажывання парнаграфіі. Цяжка ўбачыць, што ляжыць непасрэдна пад эрэкцыяй. Але калі разглядаць іх адзін за адным, такім ашаламляльным спосабам, задавальненне хутка знікае, і асноўную ідэалогію становіцца лягчэй убачыць. Пасля некалькіх стужак становіцца цяжка не ўбачыць канцэнтраваную нянавісць да жанчын і тонкі (а часам і не вельмі) гвалт, які насычае большасць гэтых «мэйнстрымавых» відэа. Я думаю, што гэта выклікае суперажыванне жанчынам, чаго не адчувае звычайны спажывец парнаграфіі.

Такое суперажыванне - кашмар парнаграфа. Мужчыны, якія выкарыстоўваюць парнаграфію, павінны ідэнтыфікаваць сябе з мужчынамі на відэа, а не з жанчынамі. Калі мужчыны задаюць пытанне: «Ці сапраўды жанчыны хочуць, каб у іх пранікалі два мужчыны адначасова?» парнаграфічная гульня скончылася. Жанчыны павінны заставацца менш людзьмі, каб парнаграфія працавала. Калі жанчыны становяцца чымсьці большым, чым, кажучы словамі вядомага прадзюсера «экстрэмальнай» парнаграфіі Макса Хардкора, «прыналежнасцю пеўняў», тады мужчыны, якія шукаюць задавальнення, могуць спыніцца і спытаць, што адчувае сапраўдная жанчына ў сцэне, жанчына-якая -гэта-асоба.

«Blow Bang #4” была шостай стужкай, якую я прагледзеў у гэты дзень. Да таго часу, як я паклаў яго ў відэамагнітафон, маё цела па большай частцы перастала рэагаваць на сэксуальную стымуляцыю. У той момант было цяжка не задацца пытаннем, што адчувала жанчына ў адной сцэне, калі восем мужчын рабілі ўсё магчымае, каб прымусіць яе кляпаць, схапіўшы яе за галаву і націснуўшы ёю на свой пеніс як мага далей. На стужцы жанчына сказала, што ёй гэта спадабалася. Сапраўды, магчыма, гэтай жанчыне гэта спадабалася, але я не мог не задацца пытаннем, што яна адчувала, калі ўсё скончылася і камеры выключылі. Што б адчувалі жанчыны, якія гэта глядзелі? Што б адчувалі жанчыны, якіх я ведаю, калі б гэта адбывалася з імі? Гэта не адмаўляе жанчыне ў аўтаноміі і волі; гэта простая эмпатыя, клопат пра іншага чалавека і яго пачуцці, спроба зразумець вопыт іншага чалавека.

Калі эмпатыя з'яўляецца часткай таго, што робіць нас людзьмі, а парнаграфія патрабуе ад мужчын душыць эмпатыю, то мы павінны задаць даволі складанае пытанне. Пакуль мужчыны глядзяць парнаграфію, мужчыны людзі? Пра гэта пазней.

ЧАМУ ПАРНАГРАФІЯ РАБІЦЬ МЯНЕ ТАКІМ СУМНЫМ, ЧАСТКА II

У канцы першага дня прагляду я ехаў дадому. Без папярэджання і без відавочнай правакацыі я пачаў усхліпваць. Выявы з відэаролікаў захліснулі мяне, асабліва маладая жанчына ў фільме «Blow Bang #4.” Я заўважыў, што кажу сабе: «Я не хачу жыць у гэтым свеце».

Пазней я зразумеў, што смутак быў вельмі эгаістычным. У той момант гаворка ішла не пра жанчын на відэа ці іх боль. Я лічу, што ў той момант пачуццё ўва мне было рэакцыяй на тое, што відэа кажуць пра мяне, а не на тое, што яны кажуць пра жанчын. Калі парнаграфія дапамагае вызначыць, што такое мужчына ў сэксуальным плане ў гэтай культуры, то мне незразумела, як я магу жыць як сексуальная істота ў гэтай культуры.

Я жыву ў свеце, у якім мужчыны - мноства мужчын, а не толькі некалькі ізаляваных вар'ятаў - любяць глядзець і мастурбаваць пад вобразы іншых мужчын, якія эякулююць на жанчыну, зробленую менш чалавекам. Відэа прымусілі мяне ўспомніць тое, што я глядзеў у нейкі момант свайго жыцця. Я перастаў адчуваць пачуццё віны або сораму за гэта; мая рэакцыя больш тычыцца маёй цяперашняй барацьбы за тое, каб знайсці сабе месца ў свеце, у якім быць мужчынам асацыюецца з сексуальным задавальненнем за кошт жанчын. Я не хачу заўсёды змагацца з гэтай асацыяцыяй, у свеце ці ўнутры ўласнага цела.

Калі я глядзеў гэтыя відэа, я адчуваў сябе ў пастцы, быццам мне не было дзе быць мужчынам і быць сэксуальнай істотай. Я не хачу асацыяваць сябе з мужнасцю, але іншага відавочнага месца для мяне няма. Я не жанчына, і я не хачу быць еўнухам. Ці ёсць спосаб быць сэксуальнай істотай па-за межамі культуры, якой я павінен быць?

Адзін з магчымых адказаў: калі вам гэта не падабаецца, стварыце нешта іншае. Гэта адказ, але не такі карысны. Спроба пабудаваць іншы падыход да гендэру і полу - гэта не адзінкавы праект. У мяне ёсць саюзнікі ў гэтым праекце, але я павінен жыць і ў больш шырокім грамадстве, якое пастаянна цягне мяне назад у канвенцыйныя катэгорыі. Наша ідэнтычнасць - гэта складаная камбінацыя катэгорый, якія стварае грамадства, у якім мы жывем, таго, як людзі вакол нас вызначаюць нас і таго, кім мы актыўна жадаем быць. Мы не ствараем сябе ў ізаляцыі; мы не можам жадаць быць чымсьці новым, у адзіночку, без дапамогі і падтрымкі.

Іншы магчымы адказ: мы маглі б шчыра пагаварыць пра тое, чаму існуюць гэтыя выявы і чаму мы іх выкарыстоўваем. Можна было б паспрабаваць адказаць на пытанні жанчын: «Чаму гэта падабаецца мужчынам? Што вам, хлопцы, з гэтага?»

Не прымайце гэта за паблажлівасць або ныццё. Я ўсведамляю, што людзі, якія нясуць найбольш сур'ёзныя выдаткі гэтай сэксуальнай сістэмы, - гэта жанчыны і дзеці, найбольш уразлівыя да сэксуальнага ўварвання. Як белы дарослы мужчына з прывілеямі, мая псіхалагічная барацьба адносна нязначная ў параўнанні з болем тых іншых. Я кажу пра гэта не для таго, каб засяродзіць увагу на сваёй барацьбе, а каб далучыцца да калектыўнай барацьбы супраць маскуліннасці. Калі мужчыны збіраюцца далучыцца да праекта разбурэння мужнасці, у нас павінна быць адчуванне, што мы можам знайсці ідэнтычнасць, каб замяніць яе. Калі не казаць пра смутак і страх, якія прыходзяць з гэтай барацьбой, маскуліннасці няма пра што турбавацца. Ён будзе трываць у сваім цяперашнім выглядзе. Мужчыны будуць працягваць ісці на вайну. На футбольным полі мужчыны будуць працягваць біць адзін аднаго. І «Blow Bang #4, і, магчыма, калі-небудзь №104 працягне ажыўлены бізнес у відэасалоне для дарослых.

ЧАЛАВЕЧНАСЦЬ МУЖЧЫН

Каб было зразумела: я не ненавіджу мужчын. Я не ненавіджу сябе. Я кажу пра мужнасць, а не пра стан мужчыны. Я кажу пра паводзіны мужчын.

Феміністак часта абвінавачваюць у нянавісці да мужчын. Радыкальных феміністак у антыпарнаграфічным руху абвінавачваюць у тым, што яны з'яўляюцца самымі мужчынаненавіснікамі з феміністак. І Андрэа Дворкін звычайна лічыцца самай фанатычнай з фанатыкаў, найвялікшай феміністкай-кастратарам. Я чытаў працы Дворкін, і я не думаю, што яна ненавідзіць мужчын. Яна таксама. Вось што Дворкін напісаў пра мужчын:

«Я не лічу, што згвалтаванне з'яўляецца непазбежным або натуральным. Калі б я гэта зрабіў, у мяне не было б прычын быць тут [выступаючы на ​​канферэнцыі мужчын]. Калі б я гэта зрабіў, мая палітычная практыка была б іншай, чым цяпер. Ці задумваліся вы калі-небудзь, чаму мы не проста ваюем супраць вас? Не таму, што ў гэтай краіне дэфіцыт кухонных нажоў. Гэта таму, што мы верым у вашу чалавечнасць, насуперак усім доказам».

Феміністкі вераць у чалавечнасць мужчын, насуперак усім доказам згвалтаванняў, збіцця і пераследу, дыскрымінацыі і звальнення. Гэтая вера ў мужчынскую чалавечнасць датычыцца кожнай жанчыны — гетэрасексуальнай і лесбіянкі — з якой я сустракаўся і з якімі працаваў у рухах супраць сэксуальнага гвалту і камерцыйнай секс-індустрыі. Яны жанчыны, якія не маюць ілюзій наконт таго, як уладкованы свет, але ўсё ж вераць у чалавечнасць мужчын. Падазраю, што яны вераць у гэта глыбей, чым я. Бываюць дні, калі я сумняваюся. Але патураць такім сумневам - гэта раскоша прывілею. Дворкін нагадвае мужчынам пра гэта, пра тое, наколькі баязліва хавацца за сорамам за тое, што мы робім:

«[Жанчыны] не жадаюць дапамагаць вам верыць у вашу чалавечнасць. Мы больш не можам. Мы заўсёды стараліся. Нам адплацілі сістэматычнай эксплуатацыяй і сістэматычным здзекам. З гэтага моманту вам давядзецца рабіць гэта самім, і вы гэта ведаеце».

Магчыма, першым крокам будзе вызначэнне маркераў чалавечнасці. Вось пачатак майго спісу: спагада і запал, салідарнасць і самапавага, здольнасць любіць і гатоўнасць змагацца. Дадайце да гэтага сваё. Затым задайце гэтае пытанне:

Ці можам мы, мужчыны, прызнаць сваю чалавечнасць, калі знаходзім сэксуальнае задавальненне, назіраючы, як трое мужчын пранікаюць у жанчыну аральна, вагінальна і анальна адначасова? Ці зможам мы жыць сваёй чалавечнасцю ў поўнай меры, калі атрымаем сэксуальнае задавальненне, назіраючы, як восем мужчын эякулююць на твар жанчыны і ёй у рот? Ці можам мы мастурбаваць пад гэтыя вобразы і сапраўды верыць, што яны не маюць ніякага эфекту, акрамя ўздыму і падзення нашага пеніса ў гэты момант? Нават калі вы лічыце, што такія сэксуальныя «фантазіі» не маюць ніякага ўплыву на свет па-за нашай галавой, што такое задавальненне кажа пра нашу чалавечнасць?

Браты, гэта важна. Калі ласка, не дазваляйце сабе лёгка зараз. Не ігнаруйце гэтае пытанне і не пачынайце спрачацца аб тым, ці сапраўды мы можам вызначыць парнаграфію. Не пачынайце тлумачыць, што сацыёлагі яшчэ не ўсталявалі канчатковай сувязі паміж парнаграфіяй і сэксуальным гвалтам. І калі ласка, не пачынайце тлумачыць, наколькі важна абараняць парнаграфію, бо вы сапраўды абараняеце свабоду слова.

Незалежна ад таго, наколькі важнымі вы лічыце гэтыя пытанні, зараз я іх не задаю. Я прашу вас задумацца над тым, што значыць быць чалавекам. Калі ласка, не ігнаруйце пытанне. Мне трэба, каб ты спытаў гэта. Жанчынам таксама трэба, каб вы задалі гэта.

ШТО Я НЕ КАЖУ

Я не кажу жанчынам, што адчуваць і што рабіць. Я не абвінавачваю іх у ілжывай свядомасці або ў падмане патрыярхату. Я не размаўляю з жанчынамі. Я размаўляю з мужчынамі. Жанчыны, у вас свая барацьба і свае спрэчкі паміж сабой. Я хачу быць саюзнікам у гэтых змаганнях, але я стаю па-за імі.

ШТО Я КАЖУ

Я не стаю па-за межамі маскуліннасці. Я затрымаўся ў цэнтры, змагаючыся за сваё жыццё. Мне патрэбна дапамога, не ад жанчын, а ад іншых мужчын. Я не магу супрацьстаяць толькі мужнасці; гэта павінен быць праект, які мы робім разам. І Дворкін мае рацыю; мы павінны зрабіць гэта самі. Жанчыны былі да нас добрыя, магчыма, больш добрыя, чым гэта было ў іх уласных інтарэсах, несумненна, больш добрыя, чым мы заслугоўваем. Мы больш не можам спадзявацца на дабрыню жанчын; ён не з'яўляецца невычэрпным, і гэта несправядліва або проста працягваць выкарыстоўваць яго.

Вось некалькі спосабаў, як мы можам пачаць супраціўляцца мужнасці:

Мы можам спыніць услаўленне гвалту і адмовіцца ад яго сацыяльна санкцыянаваных формаў, перш за ўсё ў арміі і спорце. Мы можам зрабіць мір гераічным. Мы можам знайсці спосабы выкарыстоўваць нашы целы ў гульні і атрымліваць асалоду ад іх, не гледзячы, як адно адное валіцца на зямлю ад болю пасля «выдатнага ўдару».

Мы можам спыніць атрыманне прыбытку ад дзейнасці, якая адмаўляе нашу ўласную чалавечнасць, наносіць шкоду іншым людзям і робіць немагчымай сэксуальную справядлівасць: парнаграфія, стрыптыз-бары, прастытуцыя, секс-турызм. Няма справядлівасці ў свеце, дзе некаторыя целы можна купляць і прадаваць.

Мы можам успрымаць сур'ёзна фемінісцкую крытыку сэксуальнага гвалту, не толькі пагадзіўшыся, што згвалтаванне і збіццё - гэта дрэнна, але і прыцягнуўшы адзін аднаго да адказнасці і не адварочваючыся, калі гэта робяць нашы сябры. І, што не менш важна, мы можам спытаць сябе, як сэксуальная этыка мужчынскага дамінавання адбіваецца на нашых уласных інтымных адносінах, а затым спытаць нашых партнёраў, як гэта выглядае для іх.

Калі мы зробім гэта, свет стане лепшым не толькі для людзей, якія зараз пакутуюць ад нашага гвалту, але і для нас. Калі вас не кранаюць спрэчкі аб справядлівасці і чалавечнасці іншых, то краніцеся думкай, што вы можаце дапамагчы зрабіць свет лепшым для сябе. Калі вы не можаце ўспрымаць боль іншых сур'ёзна, тады сур'ёзна пастаўцеся да ўласнага болю, уласных ваганняў, уласнага пачуцця трывогі з нагоды мужнасці. Вы адчуваеце гэта; Я ведаю, што так. Я ніколі не сустракаў чалавека, які б не адчуваў сябе няёмка з-за мужнасці, які б не адчуваў, што нейкім чынам ён не адпавядае таму, што значыць быць мужчынам. Для гэтага ёсць прычына: мужнасць - гэта махлярства; гэта пастка. Ніхто з нас не дастаткова чалавек.

Ёсць мужчыны, якія гэта ведаюць, больш, чым прызнаюцца ў гэтым. Мы шукаем адзін аднаго. Мы зьбіраемся. Мы шукаем адзін аднаго вачыма з надзеяй. «Ці магу я давяраць вам?» — пытаем моўчкі. Ці магу я давяраць сабе? У рэшце рэшт, мы абодва спалохаемся і кінемся назад да маскуліннасці, да таго, што ведаем? У рэшце рэшт, мы абодва пацягнемся да «Blow Bang #4"?

У свеце, поўным болю, які прыходзіць з жыццём - смерці і хвароб, расчараванняў і пакут - быць чалавекам досыць цяжка. Давайце не будзем павялічваць нашы праблемы, спрабуючы быць мужчынамі. Давайце не будзем павялічваць пакуты іншых.

Давайце спынім спробы быць мужчынамі. Давайце змагацца, каб быць людзьмі.

------

Роберт Дженсен, дацэнт кафедры журналістыкі ў Тэхаскім універсітэце ў Осціне, з'яўляецца аўтарам кнігі Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to Mainstream і сааўтарам кнігі Pornography: The Production and Consumption of Inequality. З ім можна звязацца па адрасе rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---