У 1990-х гадах Абдула Оджалан, лідэр Рабочай партыі Курдыстана (РПК), які цяпер знаходзіцца ў зняволенні, пачаў адыходзіць ад марксісцка-ленінскай ідэалогіі дзеля сацыяльных зменаў у кірунку новага палітычнага кірунку. Гэты палітычны кірунак быў у значнай ступені абумоўлены канцэпцыяй «дэмакратычнага канфедэралізму» Мюрэя Букчына, пабудаванай на прынцыпе аўтаноміі для дэмакратычнага, экалагічнага і гендарна вызваленага грамадства. Дэмакратычны канфедэралізм спрабуе пабудаваць гарызантальныя сацыяльныя інстытуты, якія могуць выклікаць перманентную сацыяльную рэвалюцыю ў кожнай сферы грамадства.
З 2005 года Кангрэс курдскага дэмакратычнага грамадства спрабаваў стварыць патэнцыял для дэмакратычнай аўтаноміі ў палітыцы, правасуддзі, самаабароне, культуры, грамадстве, эканоміцы, экалогіі і дыпламатыі. Для курдаў, рассеяных па Турцыі, Сірыі, Іраку, Арменіі і Ірану, важная ідэя, што нацыянальную дзяржаву можна зрынуць, калі інстытуты самаарганізацыі і самакіравання будуць створаны на ўсіх узроўнях грамадства. У некаторых раёнах члены Кангрэса дэмакратычнага грамадства або філіялы ўзялі на сябе мясцовую дзяржаўную ўладу, але нясуць адказнасць перад канфедэратыўнымі саветамі. Узяўшы на сябе мясцовую дзяржаўную ўладу, яны атрымалі доступ да сродкаў і пабудавалі школы, прытулкі і іншыя службы. Гэта актуальна, напрыклад, для гарадскога савета Амед, які знаходзіцца на тэрыторыі Турцыі, але таксама для вёсак Ван, Гевер, Колемерг, Дэрсім і Сур.
PKK з'яўляецца антыкапіталістычнай арганізацыяй, і саветы эксперыментавалі з прынцыпамі, выкладзенымі ў «Эканоміцы ўдзелу», вылучанай Майклам Альбертам і Робінам Ханелам. Самакіраванне, устойлівасць, справядлівасць, салідарнасць, разнастайнасць і эфектыўнасць - гэта каштоўнасці, якія інфармуюць працу будынка савета ў многіх вызваленых курдскіх вёсках.
Таксама робяцца спробы абараніць этнічную і рэлігійную разнастайнасць для тых, хто не лічыць сябе курдамі-мусульманамі, зараастрыйцы, армяне, азербайджанцы і іншыя меншасці вітаюцца і абараняюцца ў саветах.
Народ Курдыстана эксперыментуе з дэмакратычнымі мадэлямі, сутыкаючыся з шырокімі дзяржаўнымі рэпрэсіямі, у тым ліку з бамбардзіроўкай з боку турэцкай дзяржавы, а таксама з гвалтоўнымі ўварваннямі на іх тэрыторыю з боку Ісламскай дзяржавы, супраць якой яны зарэкамендавалі сябе як эфектыўны балот (да жаху заходнія ўрады). Гэта кантэкст, у якім яны арганізуюцца для вызвалення.
Мюрэй Букчын быў аўтарам шматлікіх артыкулаў і кніг па сацыяльнай экалогіі і ўкараненню дэмакратычных формаў самаарганізацыі. Джанет Біл была партнёрам Букчына на працягу многіх гадоў, і яна нядаўна апублікавала біяграфію яго жыцця «Экалогія ці катастрофа: жыццё Мюрэя Букчына». Я размаўляў з Джанет падчас яе нядаўняга візіту ў Вялікабрытанію.
Прыці Каўр: Як вы думаеце, што адчуваў бы Мюрэй Букчын, даведаўшыся, што яго ідэі рэалізоўваюцца на практыцы і эксперыментуюць з імі сёння ў Курдыстане?
Джанет Біл: Я цалкам упэўнены, што ён быў бы ў захапленні ад іх памкненняў і іх відавочнай прыхільнасці да дэмакратычнага канфедаралізму. Я думаю, што ён знайшоў бы рэзананс паміж грамадзянскай вайной у Іспаніі 1930-х гадоў і рэвалюцыяй Ражавы. Дзеянні прыгожых рэвалюцыянерак, якія ваявалі ў Грамадзянскай вайне ў Іспаніі, - гэта тое, што трымала яго анархістам так доўга, ён быў такім уражаным імі. Я думаю, што іспанская рэвалюцыя была для яго крытэрыем у жыцці. Ён напэўна ўбачыў бы адгалоскі з іспанскім рухам за свабоду, і з тым, што адбываецца сёння ў Ражаве, і з курдскім рухам за свабоду ў больш шырокім сэнсе.
Гэта смешна, таму што я быў у Курдыстане пару разоў, заўсёды ў дэлегацыях. Мясцовая ўлада і палітычныя людзі заўсёды кажуць нам, што там адбываецца. Я бачыў асамблею і заканадаўчы савет, але я не бачыў дэмакратычнага канфедэралізму ў дзеянні настолькі, каб дакладна ведаць, наколькі ён выконвае тое, што меў на ўвазе Букчын. На паперы гэта так, з таго, што яны выдаюць і кажуць нам, так.
Але я той чалавек, якому падабаюцца доказы і факты, таму я буду асцярожным і скажу тут: наколькі я ведаю, дэмакратычны канфедэралізм у некаторых частках курдыстана, здаецца, прынамсі набліжаецца да таго, што ён хацеў.
Я таксама ведаю, што ідэалогія вельмі, вельмі, вельмі важная. Вы чуеце, як курды гавораць пра гэта, вы тут тыя ж ідэі, якія выказваюць розныя людзі. Я думаю, што прыхільнасць да такіх ідэй, як самакіраванне і актыўны ўдзел, - гэта тое, што неабходна, каб захаваць сістэму свабоднай і знізу ўверх, і дапамагчы ёй выжыць.
Але, таксама цікава, я не чую шмат асобных галасоў. Хацелася б пачуць больш асобных галасоў.
Я таксама памятаю пра тое, што Букчын сказаў бы пра свае ўласныя ідэі. Ён заўсёды цытаваў Карла Маркса: «Я не марксіст». Такім чынам, я павінен толькі ўдакладніць і сказаць, што Букчын таксама быў вядомы тым, што казаў «Я не букчыніт», з-за таго, як ідэалогія можа канкрэтызаваць рэчы як да лепшага, так і да горшага.
Прэці Каўр: Жаданне, каб ідэалогія стварала аснову для дзеянняў, але тое, што ідэалогія пастаянна абнаўляецца на аснове практыкі, здаецца, вынікае з таго, што вы кажаце.
Джанет Біл: так. Ідэалогія вельмі неабходная, але можа стаць і праблематычнай. Гэта палка з двума канцамі.
Прыці Каур: Букчын часта казаў: «Свядомасць нічым не заменіш». Як вы думаеце, якая ўзаемасувязь паміж прыхільнасцю эксперыментаваць з ідэалогіяй на практыцы і распрацоўкай трывалага праекта рэвалюцыі праз пакаленні?
Джанет Біл: Марксісты далі нам ідэю, што рэвалюцыя наступіць амаль непазбежна ў выніку гістарычных сіл; гістарычны матэрыялізм, дыялектычны матэрыялізм. Адбылося эпапечнае сутыкненне буржуазіі з пралетарыятам. Такім чынам, часам у еўрапейскіх радыкальных рухах некаторыя людзі лічылі, што ім застаецца толькі сядзець склаўшы рукі і чакаць гэтага, таму што рэвалюцыя адбудзецца непазбежна. І гэта, вядома, няпраўда.
Мы таксама прызвычаіліся да тэхналагічных рэвалюцый, якія не патрабавалі свядомасці ад большасці людзей (акрамя некалькіх у Сіліконавай даліне). Тым не менш, Інтэрнэт цалкам змяніў лад жыцця многіх людзей ва ўсім свеце. Значыць, тут свядомасць не была задзейнічана.
Такім чынам, з'явіліся розныя погляды на сацыяльныя змены. За выключэннем гэтай тэхналагічнай змены, свядомасць важная, яна незаменная; усё важнае. Але я таксама думаю, што яна ўзмацняецца – а не аслабляецца – калі ёй кідаюць выклік іншыя ідэі. Я думаю, што вельмі важна не думаць, што ваша ідэалогія настолькі далікатная, што вам трэба абараняць яе ад знешніх ідэй, якія могуць прыйсці і заразіць яе. Калі ваша ідэалогія правільная, вам трэба ўдзельнічаць у дыскусіях вакол яе і не баяцца цэнзураваць іншыя ідэі. Калі вы знаходзіцеся ў Ражаве і нехта хоча выдаць кнігу, у якой гаворыцца, што капіталізм — гэта выдатна, дазвольце ім яе апублікаваць, а потым паспрачайцеся. Давайце абмяркуем.
Як толькі вы спрабуеце здушыць ідэі, вы атрымаеце адваротны эфект. Калі я апошні раз быў у Ражаве, мне паказалі падручнік для дзяцей. Гэта паказвалі дзецям; «гэта наша краіна, тут мы жывем, мы павінны дзяліцца, мы дзелімся ўсім, мы жывем супольна, мы лічым, што важна цаніць жанчын, цаніць прыроду» і г.д., прывіваючы ім неабходныя каштоўнасці. Адзін з маладых людзей (таксама з дэлегацыі), які сядзеў побач са мной, ён быў з Беларусі, ён сказаў, што ён вырас з такімі школьнымі падручнікамі ў Савецкім Саюзе, і яны зрабілі яго і яго аднакласнікаў такімі бунтарамі. Гэта можа адбыцца ў Ражаве. Дзеці, якія растуць на гэтых падручніках, могуць вырасці і стаць самымі вялікімі абаронцамі спажывецкай культуры, калі ім не даць аргументаў. У рэшце рэшт, яны таксама спатрэбяцца атрымаць усе плюсы і мінусы і зразумець, чаму маральная эканоміка сапраўды лепшая за рынкавую.
Прыці Каўр: Мне было цікава, ці можна казаць пра альтэрнатыўныя формы правасуддзя, якія развіваюцца ў розных частках Курдыстана? У кнізе членаў TATORT (якую, як я разумею, вы пераклалі з нямецкай на англійскую) Дэмакратычная аўтаномія ў Паўночным Курдыстане: Саветны рух, гендэрнае вызваленне і экалогія - на практыцы; асвятляюцца спробы пабудовы роўнасці жанчын, а таксама новыя механізмы правасуддзя для хатніх спрэчак. Але кніга таксама паказвае, што існуе неаднолькавае развіццё ў стварэнні гэтых новых механізмаў правасуддзя і ў ферментацыі важнасці гендэрнай роўнасці. З кнігі вынікае, што, асабліва ў выпадках хатняга гвалту, у некаторых суполках існуе сапраўдная прыхільнасць фемінізму і гендэрнай роўнасці, каб праз працэс абмеркавання члены суполкі змаглі прымусіць вінаватага ў гвалце зразумець, што гвалт супраць іх дачкі, жонкі, сястры і г.д., не апраўдана, але ў іншых супольнасцях усё яшчэ чакаюць, што жанчыны застануцца ў гвалтоўным шлюбе з-за святасці шлюбу як інстытута. Якія, на вашу думку, ёсць магчымасці і праблемы для альтэрнатыўных формаў вырашэння канфліктаў, а таксама для гендэрнай справядлівасці ў рэгіёне?
Джанет Біл: У Ражаве іх называюць суполкамі міру і справядлівасці, і яны спрабуюць вырашаць спрэчкі. Я думаю, што яны бліскучыя, і яны былі раннімі інстытутамі, якія былі сфарміраваны так, каб курдам не прыходзілася звяртацца ў турэцкія суды і ўстановы, яны маглі вырашаць іх паміж сабой. Я думаю, што гэта геніяльная ідэя.
І яны вырашылі паміж сабой, што гвалт у сям'і і патрыярхальны гвалт - гэта табу. Развіццё, вядома, нераўнамернае, але яны вырашылі, што гэта зусім недарэчна. Раней аўтаматычна вінавацілі жанчыну. Калі яе згвалцілі, яе аўтаматычна вінавацілі ў згвалтаванні, і з-за ганьбы яе сям'я павінна была забіць яе, альбо яна павінна была б забіць сябе.
У выніку гэтых новых прынцыпаў справядлівасці і новых абавязацельстваў па альтэрнатыўным вырашэнні канфліктаў жанчыны і дзяўчаты не абвінавачваюцца аўтаматычна. Прыводзяць абвінавачанага і выслухоўваюць абодва бакі. Ёсць санкцыі. Напрыклад, калі мужчына прызнаны вінаватым у Ражаве – у хатнім гвалце – ён не можа ўдзельнічаць ні ў якіх камісіях, або калі мужчына мае некалькі жонак – ён не можа ўдзельнічаць у камісіях; ён павінен заплаціць за гэта цану. Гэта велізарны прагрэс, і гэта настолькі дзіўна, што гэта адбываецца на самым мясцовым узроўні ў выніку гэтай вялікай часткі ідэалогіі, і я ўпэўнены, што іншыя абставіны таксама.
Прэты Каур: Вялікі дзякуй за размову са мной Джанет.
Джанет Біл: Дзякуй.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць