Крыніца: National Catholic Reporter
Выкладаючы ўсёабдымнае бачанне таго, як свет павінен змяніцца пасля пандэміі каранавіруса, Папа Францішак уяўляе больш клапатлівыя грамадства, больш засяроджаныя на дапамозе патрабуючым і прынцыпова менш прывязаныя да прынцыпаў рынкавага капіталізму.
У працяглым і разгорнутым энцыкліцы, апублікаваным 4 кастрычніка, Пантыфік кажа, што працяглы глабальны крызіс у галіне аховы здароўя робіць «яшчэ больш неабходным пераасэнсаванне нашага стылю жыцця».
Сярод рэчаў, якія Папа выстаўляе на абмеркаванне: эканоміка «пратоку ўніз», несправядлівае размеркаванне багаццяў у свеце, працяг выкарыстання тэорыі справядлівай вайны і смяротнага пакарання, а таксама папулісцкія лідэры, якія звяртаюцца да «найнізкіх і самых эгаістычных схільнасцей».
Ліст пад назвай Фратэлі Тутці у знак ушанавання сямейных сувязяў, якія злучаюць усе народы свету, часам фармулюе пункты гледжання, якія цалкам могуць супадаць з маніфестам дэмакратычнага сацыялізму. Ён таксама адзначаны смуткам і нават абурэннем у сувязі з вялікай колькасцю людзей, якія памерлі падчас пандэміі з-за адсутнасці лепшага размеркавання рэсурсаў аховы здароўя.
«Пасля таго, як гэты крызіс здароўя пройдзе, нашым найгоршым адказам было б яшчэ глыбей пагрузіцца ў ліхаманкавы спажывецкі настрой і новыя формы эгаістычнага самазахавання», — піша Францішак ва ўступным раздзеле, які звяртаецца да «цёмных хмар», якія, па словах Папы, бачыць вісячымі. па ўсім свеце.
«Калі толькі гэта можа апынуцца не проста чарговай трагедыяй гісторыі, з якой мы нічога не даведаліся», — піша Пантыфік. "Калі б мы толькі маглі мець на ўвазе ўсіх тых пажылых людзей, якія памерлі з-за адсутнасці рэспіратараў, часткова ў выніку дэмантажу год за годам сістэм аховы здароўя".
«Калі б мы толькі раз і назаўсёды ўсвядомілі, што патрэбны адзін аднаму», — працягвае ён. «Дай Бог, пасля ўсяго гэтага мы будзем думаць ужо не «яны» і «тыя», а толькі «мы». »
Фратэлі Тутці — трэцяя пасля 2015 г. энцыкліка сямігадовага папства Францішка Лаудата Сі ', у якім разглядаўся працяглы глабальны кліматычны крызіс, і 2013 гг Прасвет Фідэя, які ўслаўляў хрысціянскую веру і які ў значнай ступені быў прадуктам папы на пенсіі Бэнэдыкта XVI.
Новы тэкст бярэ назву ад аднаго з настаўленняў святога Францішка Асізскага да першых членаў яго рэлігійнага ордэна XIII стагоддзя, да якіх ён звяртаўся на лаціне як да сваіх братоў.
Былі вядомыя каталічкі выказалі пярэчанне да назвы перад выхадам энцыклікі, адзначаючы, што хоць “браты ўсе» для сучаснага італьянскага вуха можа гучаць як «усе браты і сёстры» або «ўсе браты і сёстры», дакладны пераклад адзін да аднаго - «усе браты».
Нягледзячы на тое, што Папа Францішак пачынае энцыкліку двума італьянскімі словамі, ён удакладняе, што святы звяртаўся да «братоў і сясцёр». Папа таксама заяўляе, што мае намер тэкст быць «запрашэннем да дыялогу паміж усімі людзьмі добрай волі».
Энцыкліка даволі доўгая, ахоплівае 287 пранумараваных параграфаў больш за 43,000 XNUMX слоў. Ён таксама змяшчае 288 зносак, якія ў асноўным адносяцца да ўласных прамоваў і твораў папы на працягу ўсяго яго папства.
Тэкст разгортваецца ў васьмі раздзелах. Другі раздзел, які ўяўляе сабой дэталёвае разважанне над евангельскай гісторыяй пра міласэрнага самараніна, уяўляецца чымсьці накшталт пробнага каменя энцыклікі, даючы ясную мадэль таго, як, на думку Францішка, людзі павінны клапаціцца адзін пра аднаго.
Палітыка, прыватная ўласнасць
Пяты раздзел пад назвай «Лепшы выгляд палітыкі» змяшчае, здаецца, адны з самых рэзкіх крытычных выказванняў Папы глабальнай рынкавай сістэмы і папулісцкіх і нацыяналістычных палітычных рухаў.
У словах, якія, несумненна, будуць разглядацца як ускосныя спасылкі на такіх палітыкаў, як Дональд Трамп з Амерыкі, Жаір Болсанара з Бразіліі і Матэа Сальвіні з Італіі, Францішак рэзка асуджае лідэраў-папулістаў, якія «здольныя палітычна выкарыстоўваць культуру народа пад любым ідэалагічным сцягам для сваіх уласных патрэб. асабістая перавага або захаванне ўлады».
“Яны шукаюць папулярнасці, звяртаючыся да самых нізкіх і эгаістычных схільнасцей пэўных слаёў насельніцтва”, - сцвярджае Пантыфік і дадае: “Гэта становіцца яшчэ больш сур'ёзным, калі ў больш грубых ці больш вытанчаных формах вядзе да ўзурпацыі устаноў і законаў».
Далей у гэтым раздзеле Францішак дзіўна выкарыстоўвае каталіцкую тэрміналогію, каб крытыкаваць неаліберальныя і лібертарыянскія ідэалогіі, якія заклікаюць да нерэгуляванай сістэмы свабоднага рынку.
«Рынак сам па сабе не можа вырашыць кожную праблему, колькі б нас ні патрабавалі верыць гэтай догме неаліберальнай веры», — сцвярджае Пантыфік. «Які б ні быў выклік, гэтая бедная і паўтаральная школа мыслення заўсёды прапануе адны і тыя ж рэцэпты».
«Неалібералізм проста ўзнаўляе сябе, звяртаючыся да магічных тэорый «пералівання» або «пратоку», — працягвае Папа. «Існуе мала ўвагі да таго факту, што меркаваны «ўплыў» не ліквідуе няроўнасць, якая спараджае новыя формы гвалту, якія пагражаюць структуры грамадства».
— пачаў Францішак Фратэлі Тутці раней у гэтым годзе, відаць, маючы намер зрабіць тэкст больш засяроджаным на міжрэлігійным дыялогу ў святле знакавай сумеснай заявы, якую падпісаў Папа у 2019 лютага з шэйхам Ахмедам эль-Тайебам, вялікім імамам егіпецкай мячэці Аль-Азхар і адным з вышэйшых аўтарытэтаў суніцкага ісламу.
Пантыфік цытуе гэты тэкст, вядомы як «Дакумент аб чалавечым братэрстве», восем разоў. На адкрыцці энцыклікі Папа таксама згадвае беспрэцэдэнтную сустрэчу святога Францішка Асізскага з егіпецкім султанам Малікам аль-Камілем падчас Пятага крыжовага паходу як узор міжрэлігійнай сустрэчы.
Але з’яўленне пандэміі каранавіруса, здаецца, значна змяніла планы адносна тэксту энцыклікі. Ва ўводзінах Францішак кажа, што пандэмія «нечакана ўспыхнула», калі ён пісаў.
«Акрамя розных спосабаў, якімі розныя краіны адрэагавалі на крызіс, стала відавочнай іх няздольнасць працаваць разам», — сцвярджае Папа. «Любы, хто думае, што адзіны ўрок, які трэба атрымаць, - гэта неабходнасць палепшыць тое, што мы ўжо робім, або ўдасканаліць існуючыя сістэмы і правілы, адмаўляе рэальнасць».
На працягу ўсяго дакумента Францішак закранае шырокі спектр сацыяльных і палітычных пытанняў. Ён падымае пытанне аб размеркаванні багаццяў у трэцім раздзеле, які пачынаецца з крытыкі індывідуалістычнага мыслення.
«Індывідуалізм не робіць нас больш свабоднымі, больш роўнымі, больш братэрскімі», — сцвярджае Пантыфік. «Проста сума індывідуальных інтарэсаў не здольная стварыць лепшы свет для ўсёй чалавечай сям'і».
«Радыкальны індывідуалізм — гэта вірус, які надзвычай цяжка ліквідаваць, бо ён разумны», — працягвае ён. «Гэта прымушае нас верыць, што ўсё заключаецца ў тым, каб даць волю нашым уласным амбіцыям, як калі б, пераследуючы ўсё большыя амбіцыі і ствараючы сеткі бяспекі, мы нейкім чынам служылі агульнаму дабру».
Што тычыцца размеркавання багаццяў і валодання прыватнай уласнасцю, Францішак спасылаецца на прыклад раннехрысціянскіх пісьменнікаў, якія, паводле яго слоў, усвядомілі, што «калі аднаму чалавеку не хапае таго, што неабходна для годнага жыцця, гэта адбываецца таму, што гэта затрымлівае іншы».
Францішак спасылаецца на энцыкліку Папы Яна Паўла ІІ Centesimus Annus, які сказаў, што хрысціянская традыцыя «ніколі не прызнавала права на прыватную ўласнасць як абсалютны або непарушны», а потым, здаецца, робіць гэтае вучэнне яшчэ далей.
«Права на прыватную ўласнасць можна разглядаць толькі як другаснае натуральнае права, якое вынікае з прынцыпу універсальнага прызначэння створаных дабротаў», — сцвярджае Францішак. «Гэта мае канкрэтныя наступствы, якія павінны быць адлюстраваны ў працы грамадства».
Проста вайна, смяротнае пакаранне
У сёмым раздзеле энцыклікі Папа таксама абнаўляе вучэнне Каталіцкага Касцёла адносна магчымасці так званая «справядлівая» вайна.
Францішак набліжаецца да таго, каб адкінуць тэорыю справядлівай вайны, на якую ўпершыню спаслаўся біскуп чацвёртага стагоддзя святы Аўгустын з Гіпона і выкарыстоўвае шэраг крытэрыяў для ацэнкі таго, ці можна лічыць прымяненне гвалту маральна апраўданым.
Папа кажа, што ядзерная, хімічная і біялагічная зброя, а таксама новыя тэхналагічныя баявыя сістэмы «надалі вайне некантралюемую разбуральную сілу над вялікай колькасцю нявінных мірных жыхароў».
«Мы больш не можам думаць пра вайну як пра выйсце, таму што яе рызыкі, напэўна, заўсёды будуць большымі, чым меркаваныя выгады», — сцвярджае Пантыфік. «У сувязі з гэтым сёння вельмі цяжка выкарыстоўваць рацыянальныя крытэрыі, выпрацаваныя ў папярэднія стагоддзі, каб казаць пра магчымасць «справядлівай вайны». »
«Кожная вайна робіць наш свет горшым, чым быў раней», — сказаў Папа. «Вайна — гэта правал палітыкі і чалавецтва, ганебная капітуляцыя, рэзкая параза перад сіламі зла».
Падобным чынам Францішак зноў выразна выказвае сваё поўнае супрацьдзеянне смяротнаму пакаранню, спасылаючыся на энцыкліку Яна Паўла ІІ 1995 г. Evangelium Vitae , А затым яго ўласная змена 2018 года да вучэння, прадстаўленага ў Катэхізісе Каталіцкага Касцёла.
«Святы Ян Павел ІІ ясна і цвёрда заявіў, што смяротнае пакаранне неадэкватнае з пункту гледжання маралі і больш не патрэбнае з пункту гледжання карнага правасуддзя», — сцвярджае Францішак.
«З гэтай пазіцыі нельга адступіць», — працягвае Папа. «Сёння мы ясна заяўляем, што «смяротнае пакаранне недапушчальнае», і Касцёл цвёрда настроены заклікаць да яго адмены ва ўсім свеце».
Францішак таксама прама звяртаецца да вернікаў, якія могуць сумнявацца ў яго вучэнні на гэтую тэму, заяўляючы: «Я прашу хрысціян, якія вагаюцца ў гэтым пытанні, і тых, хто спакушаецца паддацца гвалту ў любой форме, памятаць пра словы з кнігі Ісаі. , «Яны перакуюць мячы свае на аралы». »
Папа таксама спасылаецца на настаўленне Езуса неназванаму вучню, які выхапіў свой меч, каб паспрабаваць абараніць Езуса ад арышту: «Вярні свой меч на яго месца; бо ўсе, хто бярэцца за меч, ад мяча і загінуць».
Францішак: «Рэакцыя Езуса, якая выйшла з Яго сэрца, пераадольвае разрыў стагоддзяў і даходзіць да сучаснасці як трывалы заклік».
«Розныя абліччы аднаго чалавецтва»
Другі раздзел энцыклікі, у якім разбіраецца прыпавесць пра міласэрнага самараніна, засяроджваецца на тым, які прыклад чалавек з гэтай гісторыі можа даць сучасным людзям.
Францішак кажа, што гісторыя, у якой галоўны герой спыняецца, каб дапамагчы чалавеку, які быў абрабаваны і збіты пасля таго, як іншыя прайшлі міма чалавека, задае складанае пытанне для кожнага з нас.
«На каго з гэтых персанажаў вы падобны?» — пытаецца Пантыфік. «Мы павінны прызнаць, што мы ўвесь час адчуваем спакусу ігнараваць іншых, асабліва слабых».
«Мы прызвычаіліся глядзець у іншы бок, праходзіць міма, ігнараваць сітуацыі, пакуль яны не закрануць нас непасрэдна», — сказаў Папа. Што яшчэ горш, кажа ён, «захопленыя ўласнымі патрэбамі, выгляд чалавека, які пакутуе, нас турбуе».
«Гэта сімптомы нездаровага грамадства», — сцвярджае Францішак. «Грамадства, якое імкнецца да росквіту, але адварочваецца ад пакут».
Раней у тэксце Пантыфік прымяняе такое мысленне аб дапамозе іншым да пытання аб тым, як краіны павінны ставіцца да мігрантаў, асабліва да тых, хто ўцякае ад сітуацый насілля або сур'ёзных гуманітарных крызісаў.
«Пэўныя папулісцкія палітычныя рэжымы, а таксама некаторыя ліберальныя эканамічныя падыходы сцвярджаюць, што любой цаной трэба прадухіліць прыток мігрантаў», — сцвярджае Францішак. «Таксама прыводзяцца аргументы на карысць мэтазгоднасці абмежавання дапамогі бедным краінам, каб яны маглі дасягнуць дна і апынуцца вымушанымі прыняць меры жорсткай эканоміі».
«Чалавек не ўсведамляе, што за такімі абстрактнымі і цяжкадаступнымі заявамі стаіць на коне вялікая колькасць жыццяў», — сказаў Пантыфік. «Многія мігранты беглі ад вайны, пераследу і прыродных катаклізмаў».
«Ніхто ніколі не будзе адкрыта адмаўляць, што яны людзі, але на практыцы, сваімі рашэннямі і спосабам абыходжання з імі, мы можам паказаць, што лічым іх менш годнымі, менш важнымі, менш людзьмі», — працягвае Францішак.
«Для хрысціян такі спосаб мыслення і дзеянняў непрымальны, бо ён ставіць перад глыбокімі перакананнямі нашай веры пэўныя палітычныя перавагі: неад’емную годнасць кожнай чалавечай асобы незалежна ад паходжання, расы і рэлігіі і найвышэйшы закон братэрскай любові», — кажа Папа.
Звяртаючыся зноў да вернікаў, якія могуць з ім не пагадзіцца, Францішак сцвярджае: «Я разумею, што некаторыя людзі вагаюцца і баяцца мігрантаў. Я лічу гэта часткай нашага натуральнага інстынкту самаабароны».
«Я прашу ўсіх перайсці далей гэтых першасных рэакцый», — сказаў Папа.
Францішак завяршае энцыкліку дзвюма малітвамі: адна звернута да «Стварыцеля», якой могуць падзяліцца прадстаўнікі розных рэлігій; і адна пад назвай «Экуменічная хрысціянская малітва».
Экуменічная малітва просіць, каб Святы Дух паказаў народам свету, што мы ўсе «розныя абліччы аднаго чалавецтва, якое так любіць Бог».
Джошуа Дж. МакЭлві — карэспандэнт NCR у Ватыкане і рэдактар міжнародных навін. Яго адрас электроннай пошты [электронная пошта абаронена], Выконвайце за ім на Twitter: @joshjmac.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць