Саміт Новага Свету нядаўна пачаў будаваць рэвалюцыйны грамадскі парламент у Дэрыку, адкрыты для ўсіх і сапраўдны дом для бездзяржаўнай дэмакратыі Ражавы.
Два краны кружаць над вялікай ямай у зямлі, падымаючы ў паветра цяжкія чорныя металічныя аркі. Яны пакрытыя намаляванымі ўручную словамі: Yeksani Regezi, Гендэрная роўнасць, Xwe-Bergîri, Самаабарона.
Суседзі, якія атачалі будаўнічую пляцоўку, выйшлі са сваіх дамоў, каб убачыць харэаграфію кранаў, цэментавозаў і бульдозераў — некаторыя машыны ўпрыгожаны сцягамі палітычных партый і саветаў.
Сярод назіральнікаў Аміна Осэ, міністр замежных спраў кантона Сезір, назірала за відовішчам разам з некаторымі жанчынамі з мясцовых сіл бяспекі, Асаіш — вядомы сваімі публічнымі заявамі аб жаданні самараспусціцца, калі ўсё грамадства стане здольны арганізаваць уласную самаабарону.
Osse з'яўляецца адным з рухаючых сіл будаўнічага працэсу, адным з яго суаўтараў. Праходзіць дзень, і яе сілуэт цямнее. У астатнім святле перад ёй паўстала вялікая сферычная форма. Канструктывісцкі глобус, які, як мы спадзяемся, стане сімвалам новага свету, які ствараецца.
Новы сусветны саміт
Я пішу гэтыя словы з Ражавы, або Заходняга Курдыстана (паўночнай Сірыі), дзе я трэці раз з 2014 года госць разам са сваімі калегамі Юнесам Буадзі і Рэнэ Ін дэр Маўр.
Апошнія гады наша арганізацыя — ст Новы сусветны саміт — прысвяціў сябе стварэнню пляцовак у мастацкіх установах, тэатрах і грамадскіх прасторах для палітычных рухаў без грамадзянства з усяго свету. Ад Берліна і Бруселя да Кочы ў Індыі мы пабудавалі тое, што мы называем «часовымі парламентамі», буйнамаштабныя архітэктурныя збудаванні, у якіх выступілі прадстаўнікі больш чым трыццаці палітычных рухаў без грамадзянства: ад баскаў, каталонцаў, амазігаў, арама і белуджаў. , тамільскім і заходне-папуасскім рэвалюцыйным арганізацыям.
Сёння многія з гэтых груп занесены ў чорны спіс, як прамы вынік так званай вайны з тэрарызмам. Гэта прывяло да замарожвання банкаўскіх рахункаў, увядзення забароны на выезд і анулявання пашпартоў.
Дастаткова цынічна гэта азначае, што праз акт унясення ў чорны спіс тыя, хто ўжо не мае дзяржавы, зноў становяцца асобамі без грамадзянства, сутыкаючыся з падвойным адмаўленнем. Унясенне гэтых арганізацый у чорны спіс - літаральна размяшчэнне іх "па-за межамі" дэмакратыі - мае шмат агульнага з пагрозай, якую яны ўяўляюць для статус-кво глабальнай капіталістычнай дактрыны.
Як сцвярджаў тамільскі актывіст і навуковец Сутхахаран Надараджа, палітыка ўнясення чорных спісаў у асноўным абумоўлена праектам неаліберальнага дзяржаўнага будаўніцтва: патрабаванне рухаў супраціву «раззброіцца» і ўдзельнічаць у «мірным дэмакратычным удзеле» занадта часта проста азначае, што прастора павінен быць ачышчаны для карпаратыўнай палітыкі, каб завалодаць рэсурсамі і зямлёй.
Многія з тых, хто быў прызнаны асобамі без грамадзянства праз чорныя спісы тэрарыстаў у так званай вайне з тэрарызмам, увасабляюць жывую памяць паўстанцаў аб законным супраціве менавіта гэтай палітыцы.
The New World Summit лічыць, што як мастакоў, якія займаюцца эмансіпацыйнай палітыкай, наша задача складаецца ў тым, каб ствараць прасторы для апавядання пра гэтыя контрапавяданні: прасторы, дзе мы можам пераасэнсаваць і рэпрэзентаваць свет у адпаведнасці з асобамі без грамадзянства.
Лініі, праведзеныя па ўсёй Паўночнай Афрыцы і на Блізкім Усходзе, былі праведзены бюракратамі і каланістамі. Як сказаў мастак Голрох Нафісі, прыйшоў час правесці новыя лініі. Не паводле акупантаў, а паводле супраціву. Не лініі, якія ізалююць адну нацыю ад другой, але лініі новых формаў і формаў, якія дазваляюць нам па-новаму адлюстраваць гэты свет. Каб стварыць новы свет, нам патрэбна ўяўленне пра тое, як гэты свет можа ці павінен выглядаць. Такім чынам, кожнае палітычнае ўяўленьне мае патрэбу ў мастацкім уяўленьні.
Рэвалюцыя Ражавы
Рэвалюцыя Ражавы дала свету палітычнае ўяўленне, якога шукалі многія левыя, анархісты, экаактывісты і лібертарыянскія сацыялісты. У сярэдзіне 2011 года, калі рэжым Асада змагаўся са Свабоднай сірыйскай арміяй на поўдні краіны, вакуум улады ў паўночных, пераважна курдскіх рэгіёнах краіны быў запоўнены рэвалюцыянерамі Ражавы, якія абвясцілі сваю аўтаномію.
Калектыўна напісаны тэкст «Сацыяльны кантракт”, удакладніў адпраўныя пункты: Ражава павінна была стаць недзяржаўным утварэннем, дзе асновамі стануць самакіраванне, гендэрная роўнасць, этнічная і рэлігійная разнастайнасць, права на самаабарону і камунальная гаспадарка. З тых часоў — у разгар вайны супраць Ісламскай дзяржавы і іншых джыхадзісцкіх груповак, такіх як Фронт ан-Нусра, і ў атачэнні сіл рэжыму Асада, расійскіх войскаў і міжнародных «сіл кааліцыі» — рэвалюцыянеры Ражавы пачалі увасобіць у жыццё свае новыя ідэалы самакіравання.
У апошнія гады з'явілася незлічоная колькасць мясцовых парламентаў і камун, самаарганізаваных сіл аховы наваколля, новых універсітэтаў для вывучэння рэпрэсаваных моваў і культур, развіцця «джынеалогіі» (навукі аб жанчынах), культурных цэнтраў і новага фільма. акадэміі. Разам яны ўтвараюць новую сацыяльную экалогію, вядомую як Дэмакратычнае самакіраванне Ражавы.
Ражаўская рэвалюцыя — гэта больш, чым рэвалюцыя зброі — гэта сацыяльная і культурная рэвалюцыя. У выніку дзесяцігоддзяў рэвалюцыйнай тэорыі і практыкі, распрацаваных Рабочай партыяй Курдыстана (РПК), праца Абдулы Оджалана была вядучай у гэтым працэсе. Пасля зняволення турэцкім рэжымам у 1999 годзе ён пачаў тэарэтызаваць мадэлі аўтаноміі, якія ўтварылі б альтэрнатыву традыцыйнай парадыгме нацыянальнай дзяржавы. Прыйшоўшы да высновы, што нацыянальная дзяржава сёння з'яўляецца нічым іншым, як «калоніяй капіталу», Оджалан замест гэтага прапанаваў мадэль «дэмакратычнага канфедэралізму», якую ён назваў «дэмакратыяй без дзяржавы».
Як вядома сёння, курдскі жаночы рух элементарна падтрымліваў гэтую адмову ад традыцыйных формаў дзяржаўнасці. Сузаснавальнік РПК Сакіне Кансіз апісаў, што рэвалюцыйны рух з самага пачатку быў «ідэалагічнай барацьбой супраць адмаўлення, сацыяльна-шавіністычнага ўражання, прымітыўных і нацыяналістычных падыходаў».
Такім чынам Оджалан і Кансіз пераасэнсавалі само паняцце таго, што азначае аўтаномія. Замест таго, каб прытрымлівацца ўмоў каланістаў і іх праектаў дзяржаўнага будаўніцтва, якія сеялі хаос і раскол, набор новых умоў узнік праз практыку рэвалюцыйнай барацьбы. Вось чаму сёння мы можам быць сведкамі бездзяржаўнай дэмакратыі Ражавы.
Многія журналісты апісвалі Ражаўскую рэвалюцыю як нечаканасць, як кур'ёз, які ўзнік на пустым месцы. Але тыя, хто наведвае Ражаву, хутка трапляюць у рэчаіснасць: на кожным куце, у кожным доме ці гміне красуюцца імёны і вобразы мучанікаў. За кожны сантыметр Ражавы змагаліся ў мінулым і сучаснасці.
Гэты выраз трэба ўспрымаць вельмі літаральна: вызваленне гарадоў і гарадоў, акупаваных Ісламскай дзяржавай, поўныя мін-пастак і мін, якія часам пакрываюць сотні метраў праз паслядоўна прымацаваныя выбуховыя рэчывы, якія нельга не падарваць, каб быць ачышчанымі, з раскіданымі снайперамі і тэрарысты-смяротнікі, пакінутыя, каб дасягнуць максімальных страт. Мноства маладых людзей, якім даводзіцца прабівацца праз гэтыя жудасныя лабірынты, - гэта тыя, хто робіць магчымым будучыню Ражавы, у прамым сэнсе слова: у той час адзін цаля стала прыдатнай для жыцця.
Такім чынам, кожная ідэя, кожнае дасягненне, якія сфарміравалі гэтую новую дэмакратычную парадыгму, звязаны з супольнай памяццю тых, хто дапамагаў увасобіць яе ў жыццё. І сёння ў Ражаве, а таксама ў Бакуры, Ражэлаце і Башуры гэтая ахвяра працягваецца. Прыказка «Курды нараджаюцца ў барацьбе» - гэта суровая рэальнасць, на якой грунтуецца рэвалюцыйнае ўяўленне аб новым свеце. Нельга прыняць рэвалюцыю без уліку тых, хто быў гатовы супраціўляцца цаной уласнага жыцця.
Калі наша каманда New World Summit упершыню прыбыла ў Ражаву, мы адчулі, што назіраем палітычны праект, які мы — як мастакі — наўрад ці маглі нават уявіць. У рэгіёне, які пакутаваў ад тэрору дзесяцігоддзяў імперыялістычнага і неакаланіяльнага дзяржаўнага будаўніцтва, паўстала новае радыкальнае дэмакратычнае ўяўленне.
Тыя, хто падпарадкоўваўся сілам, якія часта легітымізуюць сябе імем дэмакратыі, зноў прысвоілі гэты тэрмін, умацавалі яго прынцыпы і практыку і вызвалілі дэмакратыю ад усё большай гісторыі служэння дзяржаўнаму тэрору, замежных войнаў, кліентэлісцкіх рэжымаў і тайных ваенных дзеянняў. Рэвалюцыі - гэта таксама выбухі творчасці; яны вызваляюць старыя тэрміны і старыя формы і адкрываюць магчымасць для розных спосабаў уздзеяння на сэнс і магчымасці нашага быцця ў свеце. Яны з'яўляюцца пашырэннем уяўлення аб тым, якім можа стаць грамадства. Па сутнасці, гэта тое, пра што павінен быць кожны вялікі твор мастацтва.
Нашы гаспадары, міністр замежных спраў Аміна Осэ і Шэруан Хасан, міжнародны прадстаўнік Партыі дэмакратычнага саюза, хацелі ведаць усё пра нашу працу на саміце Новага Свету і пра часовыя парламенты, якія мы стварылі ў апошнія гады для курдскіх і іншых палітычных арганізацый без грамадзянства. .
Аднойчы ўвечары, праглядаючы фотаздымкі нашых архітэктурных збудаванняў, Осэ паглядзеў на мяне і спытаў: «Дзе цяпер гэтыя парламенты?» Я адказаў: «Нідзе, мы іх будуем толькі на дні нашых міжнародных самітаў: гэта часовыя парлямэнты». З бляскам у вачах яна ўсміхнулася і сказала: «Калі б вы калі-небудзь зрабілі адзін у Ражаве, мы б захавалі яго назаўжды».
Парламент Ражаўскай рэвалюцыі
У той вечар сустрэліся палітычная і мастацкая фантазія. І ў тую ж ноч Осэ, Хасан і мая каманда пачалі маляваць і распрацоўваць новы грамадскі парламент для рэвалюцыі Ражавы. Але на гэты раз, як і меркаваў Осэ, ён будзе пастаянным.
Мы пачалі маляваць лініі. Але на гэты раз гэта не былі лініі яшчэ адной дзяржавы, яшчэ адной акупацыі, яшчэ адной сцяны ці падзелу: як і хацеў Нафісі, гэта былі новыя лініі.
Першы радок, які мы намалявалі, вызначаў, што парламент павінен быць публічнай прасторай: народным парламентам, даступным у любы час для ўсіх слаёў і арганізацый, якія ўтвараюць аўтаномнае самакіраванне Ражавы. Парламент больш не павінен быў быць аддзелены ад грамадскай сферы, але павінен быў стаць з ёй адным цэлым.
Другая лінія, якую мы намалявалі, вызначала, што парламент павінен быць круглым; парламент, які адмаўляецца ад фармальнай іерархіі паміж спікерамі і грамадскасцю; парламент, які прымае той факт, што рэвалюцыя Ражавы адкідае ўсе манаполіі ўлады.
Трэцяя лінія, якую мы намалявалі, вызначала, што парламент павінен быў грунтавацца на шасці слупах: шасці металічных арках, кожная з якіх будзе несці асноватворную канцэпцыю Грамадскай дамовы, якая стала вынікам рэвалюцыі ў Ражаве. Гэтыя слупы, напісаныя на курдскай, арабскай і асірыйскай мовах, будуць змяшчаць асноватворныя прынцыпы рэвалюцыі, а менавіта дэмакратычны канфедэралізм, гендэрную роўнасць, секулярызм, самаабарону, камуналізм і сацыяльную экалогію.
Чацвёрты радок, які мы намалявалі, вызначаў, што парламент будзе пакрыты фрагментамі шасці сцягоў: шасці арганізацый, якія ўтвараюць тэкстуру масавых рухаў і кааліцый, якія працягваюць фармаваць рэвалюцыю Ражавы. Шэсць фрагментаў сцягоў, якія, калі іх успрымаць знутры парламента, утвараюць новае цэлае, новы сцяг, у якім зоркі і сонца, што ўпрыгожваюць так шмат эмблем арганізацый у Ражаве, ствараюць новае канфедэратыўнае цэлае.
Пятая лінія, якую мы намалявалі, была агульнай формай, якую ўсе гэтыя кампаненты пабудуюць разам: сфера, новы свет.
Шмат у чым мы, як саміт Новага Свету, лічылі, што парламент можа быць рэвалюцыйным, толькі будучы часовым. Але дзякуючы рэвалюцыйнаму ўяўленню Ражавы стаў магчымы новы парламент: парламент без грамадзянства для дэмакратыі без дзяржавы.
Курдскае сонца
Зараз будуецца грамадскі парламент: рукамі і артыстаў, і рабочых, і рэвалюцыянераў. Стала відаць бетоннае круглае сэрца парламента. Узведзены першыя аркі парламента. Такія мастакі, як Абдула Абдул, дапамагаюць нам маляваць вялізныя палотны, якія будуць пакрываць структуру.
17 кастрычніка 2015 г. дэлегацыя з дваццаці сямі замежных гасцей сабралася разам з жыхарамі Дэрыка і прадстаўнікамі Дэмакратычнага самакіравання Ражавы, каб адсвяткаваць з'яўленне парламента. Рэвалюцыянеры з Ражавы стаялі бок аб бок з прадстаўнікамі Шатландскай нацыянальнай партыі, Кандыдатуры народнага адзінства ў Каталоніі, Сусветнага кангрэса амазігаў з Паўночнай Афрыкі, Фемінісцкай ініцыятывы са Швецыі і Нацыянальна-дэмакратычнага руху Філіпін: інтэрнацыяналістычнае дабраславеньне для ствараецца новы свет.
Калі загучала музыка і пачаліся танцы вакол новага парламента пад пакінутым святлом курдскага сонца, Осэ стаяў і назіраў за парламентам. На гэты раз яна стаяла з многімі.
Яна сама шмат разоў казала: «Наша рэвалюцыя — гэта рэвалюцыя для чалавецтва». Здаецца, чалавецтва пачынае гэта бачыць. Мы, вядома, робім. Рэвалюцыйная фантазія Ражавы навучыла нас глыбокім магчымасцям новага свету. І цяпер мы, як мастакі, спадзяемся ўнесці свой сціплы ўклад у тое, каб гэта ўяўленне стала рэальнасцю для ўсіх.
Біджы Джыяна Ну Роджава.
Ёнас Сталь — візуальны мастак, доктар філасофіі ў галіне мастацтва і прапаганды 21 стst Стагоддзе ў PhDArts/Лейдэнскім універсітэце і заснавальнік мастацкай і палітычнай арганізацыі New World Summit.
Аўтар выказвае падзяку Рэнэ Ін дэр Маўру, Дылару Дырыку і Вінцэнту У.Дж. ван Гервену Оі за іх рэдакцыйную падтрымку ў напісанні гэтага артыкула. Таксама дзякуй мастаку Голроху Нафісі, які сапраўды шануе выслоўе Мазу Ібрагіма Турэ пра тое, што «лозунгі — гэта паэзія рэвалюцыі».
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць