Крыніца: Jerusalem Post
Я вельмі неадназначна стаўлюся да рэлігіі ў цэлым і да юдаізму ў прыватнасці. Існуе прамая сувязь паміж маім стаўленнем да юдаізму і рэлігійных яўрэяў і іх стаўленнем (у цэлым) да ізраільска-палестынскага канфлікту, арабаў, зямлі Ізраіля, дэмакратыі, правоў чалавека, уключаючы свабоду рэлігіі і свабоду ад рэлігіі, і іх стаўленне да мяне як да няверуючага габрэя. Па меры таго, як мы аддаляемся ад магчымасці мірнага пагаднення паміж намі і палестынцамі, па меры паглыблення ізраільскага кантролю над Заходнім берагам Ярдан, я ўсё больш аддаляюся ад адчування, што ўсе мы належым да аднаго народа. Гэта мяне вельмі засмучае.
Я эміграваў у Ізраіль са Злучаных Штатаў у 22 гады з моцных сіянісцкіх пачуццяў і веры ў прыналежнасць да яўрэйскага народа і Зямлі Ізраіля.
З самага ранняга дзяцінства я чуў гісторыі пра майго прадзеда, рабіна Іегуду Розэнблата, які эміграваў у Ізраіль у 1920-я гады, каб памерці на Святой Зямлі. Ён быў а харэды (ультраартадаксальны) рабін, які пакінуў сям'ю і дом, каб пражыць канец свайго жыцця ў зямлі Ізраіля. Ён пахаваны ў Нахалат Іцхаку ў Тэль-Авіве.
З таго часу, як я прыехаў сюды 42 гады таму, я працаваў дзеля міру паміж намі і нашымі палестынскімі суседзямі. У 1981 годзе я стварыў для сябе пасаду ў Міністэрстве адукацыі пры падтрымцы міністра адукацыі Зевулуна Хамера і з поўнай згоды прэм'ер-міністра Менахема Бегіна. Мая праца заключалася ў каардынацыі адукацыйнай дзейнасці паміж яўрэйскім і арабскім сектарамі ў Ізраілі. Маім першым дасягненнем на гэтай пасадзе была публікацыя ў цыркуляры генеральнага дырэктара міністэрства, у якой ён пазнаёміў мяне з усёй адукацыйнай сістэмай, і заклік, які я напісаў, каб заахвоціць школы ў Ізраілі ўдзельнічаць у адукацыйных сустрэчах паміж школамі абодвух сектараў. Як толькі гэта было апублікавана, дырэктар Дэпартамента рэлігійных школ, рабін Якаў Хадані, выступіў з афіцыйнай заявай, што габрэйскія рэлігійныя школы вызваленыя ад удзелу ў сустрэчах з «язычнікамі».
Я размаўляў з генеральным дырэктарам Эліэзерам Шмуэлі, ён арганізаваў сустрэчу паміж мной і рабінам Хадані, які сцвярджаў, што сустрэчы паміж яўрэйскімі старшакласнікамі і арабскімі старшакласнікамі будуць пагражаць яўрэйскай ідэнтычнасці студэнтаў і прывядуць да змешаных шлюбаў. Я быў здзіўлены недахопам даверу кіраўніка рэлігійных школ да сваіх вучняў і да адукацыі, якую яны атрымліваюць пад яго кіраўніцтвам.
Я таксама правяраў у Цэнтральным статыстычным бюро, каб даведацца, якая ступень «небяспекі» змешаных шлюбаў паміж габрэямі і арабамі ў Ізраілі. У той год (1982) 0.04% усіх пар, якія ўступілі ў шлюб у Ізраілі, складаліся паміж габрэямі і арабамі.
ШМАТ ГАДОЎ ПРАЗ у Ізраільскім палестынскім цэнтры даследаванняў і інфармацыі (IPCRI), якім я кіраваў разам з палестынскім калегам на працягу 24 гадоў, я правёў навучанне па выхаванню ў духу міру для дырэктараў сярэдніх школ ешывы. У пачатковай дыскусіі я паспрабаваў адказаць на пытанне: што такое адукацыя міру? Я сказаў, што адукацыя ў духу міру пачынаецца з крытычнага мыслення, важнасці пастаноўкі пытальніка ў канцы сказа, а не клічніка. У памяшканні адразу ж узняўся гоман. Некаторыя рабіны ўзбунтаваліся і вельмі гучна заявілі: «У нашай адукацыі мы вучым студэнтаў ставіць клічнік, а не пытальнік. Мы не дазваляем ставіць пад сумнеў пытанні веры і галахі [габрэйскага права]». Я разумею іх пазіцыю, але я з іншага свету. Я чужы ў іх свеце, і яны чужыя ў маім. Здаецца, сувязь паміж намі належыць выключна нашаму мінуламу, а не сучаснасці.
Больш за 40 гадоў я выступаў за мір і супраць акупацыі. Адной з вельмі прыкметных рэчаў з'яўляецца адсутнасць на гэтых дэманстрацыях носьбітаў кіпы. Гэта тое, што мяне па-ранейшаму здзіўляе, хаця няма прычын здзіўляцца. Дэманстрацыі прыхільнікаў акупацыі і асаднікаў амаль не абыходзяцца без кіпота. На працягу многіх гадоў я быў сведкам вельмі жорсткіх паводзінаў пасяленцаў і салдат у бок палестынцаў на Заходнім беразе. Найбольш жорсткія з гэтых актаў былі здзейснены рэлігійнымі пасяленцамі. Яны носяць кіпот, і ў іх вачах гарыць нянавісць да палестынцаў, а яшчэ больш да габрэяў, якія прыходзяць прадэманстраваць салідарнасць або абараніць палестынцаў. Гэтыя паводзіны падштурхоўваюць мяне яшчэ далей адысці ад юдаізму. Іудаізм, які я ведаю, гучыць так: «Ты быў прыхаднем у зямлі Егіпецкай», «Любі бліжняга твайго, як самога сябе», «Усе мы створаны б'Цэлем — на вобраз Божы» і гэтак далей. Рэлігійныя пасяленцы і жорсткія салдаты, поўныя нянавісці, называюць мяне здраднікам. Я адчуваю сябе значна больш лаяльным да юдаізму, калі абараняю правы чалавека і жыццё іншых людзей. Я адчуваю пагарду да тых, хто ў імя юдаізму лічыць кашэрным высяканне палестынскіх аліўкавых дрэў або выгнанне пастуха і яго статкаў з пашы. Гэта юдаізм?
У пачатку 1990-х рабін Овадыя Ёсеф выдаў пастанову, паводле якой святасць народа і святасць жыцця папярэднічаюць святасці зямлі, і калі эвакуацыя тэрыторый захоўвае жыццё людзей (вядома, габрэяў), то гэта пікуач нефеш (выратаванне). жыве). Гэтая пастанова дазволіла членам Кнэсета ШАС прагаласаваць за пагадненні ў Осла. Многія рэлігійныя яўрэі спасылаюцца на Божае абяцанне даць зямлю Ізраіль яўрэйскаму народу як на нерухомасць. Магчыма, у судзе Маале (на нябёсах) гэта мае каштоўнасць, але ў рэчаіснасці самога жыцця яно не мае юрыдычнай сілы і вельмі сумнеўна, ці мае яна маральную сілу.
АДНЫМ З Сюрпрызаў майго жыцця былі моцныя абдымкі, якія я атрымаў ад ультраартадаксальнага свету пасля таго, як многія даведаліся аб маім удзеле ў вызваленні Гілада Шаліта дзякуючы непасрэднай сувязі, якую я наладзіў з лідэрамі ХАМАС. Ультраартадаксальная прэса брала са мной глыбокія інтэрв'ю, якія з'яўляліся ў выходных газетах, і я атрымаў ад іх шмат выказванняў падтрымкі. Да мяне і сёння, праз дзевяць гадоў, звяртаюцца людзі, у асноўным ультраартадаксальныя, якія памятаюць мяне. З іншага боку, рабін Мошэ Гафні некалькі гадоў таму на канферэнцыі Haaretz сказаў, што ён гатовы сядзець з лідэрамі ХАМАС, з нашымі найвялікшымі ворагамі, але не жадае сядзець з габрэем-рэфарматарам. Я не габрэй-рэфарміст, але я дапамог заснаваць сінагогу, якая належыць да рэфармісцкага руху ў Іерусаліме: Кол Ханешма. Я дапамог стварыць яго, таму што лічу, што ў Ізраілі павінны быць месцы, дзе кожны габрэй можа маліцца і адчуваць сябе камфортна; эгалітарнае, духоўнае і творчае месца, дзе неартадаксальныя габрэі могуць адчуваць сябе як дома. Як я павінен ставіцца да прадстаўніка афіцыйнага ультраартадаксальнага юдаізму ў Ізраілі, калі ён кажа такі сказ? Яго словы гучаць у маіх вушах і па гэты дзень.
У рэчаіснасці нашага жыцця, чым больш вы рэлігійныя, чым больш вы звязваеце сваё ізраільства з вашым юдаізмам, тым менш верагоднасць таго, што вы падтрымаеце кампраміс з палестынцамі. Вядома, гэта не так для ўсіх і ёсць выключэнні. Сёньня ультраартадаксальная грамадзкасьць правая, і яе пазыцыі па палестынскім пытаньні нашмат больш, чым калі-небудзь раней, падобныя да прыхільнікаў пасяленьня рэлігійна-сіянісцкай грамадзкасьці. Мая талерантнасць і мая сувязь з юдаізмам і рэлігійнымі яўрэямі цесна звязаныя з палітычнымі пазіцыямі, і, з майго пункту гледжання, гэтыя пазіцыі ўяўляюць сабой цэлы набор каштоўнасцяў, якія даказваюць, наколькі мы чужыя адно аднаму. Гэта адкрыццё не павінна нікога шакаваць, але яно патрабуе ад нас быць сумленнымі адзін з адным і патрабуе ад нас шукаць узаемаразумення. Гэта не значыць, што я павінен пайсці на кампраміс са сваімі каштоўнасцямі, таму што гэтага не адбудзецца. Я прызнаю, што адчуваю сябе антырэлігійным.
Нягледзячы на гэта, я гатовы змагацца за права кожнага жыць годна, мець поўную роўнасць і быць жаданай часткай гэтай краіны. Наша сумеснае жыццё ў Ізраілі патрабуе ад нас ведаць адзін аднаго, паважаць адзін аднаго, жыць і дазваляць жыць без прымусу і гвалту.
Пісьменнік - палітычны і сацыяльны прадпрымальнік, які прысвяціў сваё жыццё Дзяржаве Ізраіль і міру паміж Ізраілем і яго суседзямі. Яго апошняя кніга, У пагоні за мірам у Ізраілі і Палестыне, быў апублікаваны Vanderbilt University Press. Неўзабаве ён з'явіцца на арабскай мове ў Амане і Бейруце.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць