Яркія колеры карэнных народаў з Гватэмалы, якія з'яўляюцца на традыцыйных блузках, вядомых як huipiles, спадніцах і іншых прадметах, маюць глыбокае сімвалічнае значэнне для суполак па ўсёй цэнтральнаамерыканскай краіне, але яны таксама моцна пераплецены з прасоўваннем турызму ў Гватэмале. Складаныя ўзоры вітаюць турыстаў у рэкламных матэрыялах у аэрапорце, і кампаніі і няўрадавыя арганізацыі спрабуюць атрымаць прыбытак ад узораў.
На працягу апошніх шасці гадоў жанчыны карэннага насельніцтва спрабавалі аспрэчыць выкарыстанне іх святых узораў шляхам прасоўвання заканадаўства, якое абараняла б іх калектыўныя правы на інтэлектуальную ўласнасць. 5 верасня Асацыяцыя жанчын за развіццё Сакатэпекеса, або AFEDES, і ткачыхі з Ruchajixik Ri Qana'ojbäl Рух, што азначае «Вартавыя нашых ведаў» на мове какчыкель, прадставіў сваю апошнюю прапанову аб законе, які будзе абараняць іх ткацтва.
Прапанова ёсць са спінкай членамі левага блока ў Кангрэсе, і яго прэзентацыя заканадаўцам адзначыла пяты кангрэс ткачоў, які сабраў сотні ткачоў з іх руху з усёй краіны, каб абмеркаваць і абмяняцца вопытам і ткацтвамі ў горадзе Гватэмала. Тым не менш, ткачы таксама імкнуліся знайсці шматпартыйную падтрымку для закона ў надзеі, што закон будзе прасунуты на цяперашнім Кангрэсе.
«Мы абараняем ткацтва, таму што гэта таксама частка абароны нашай зямлі, нашай тэрыторыі», - сказаў Іксэль Гуарон Радрыгес, ткач і член руху з Тэкпана, Чымалтэнанга. «Гэта частка спадчыны, якую пакінулі нам нашы бабулі, і мы бачым розныя праблемы, звязаныя з неналежным выкарыстаннем, якое ўжо зроблена іншымі».
Але задача складаная, тым больш, што цяперашні Кангрэс мала зрабіў для прасоўвання заканадаўства, якое прыносіць карысць насельніцтву, і сутыкнуўся з абвінавачваннямі ў нястрымнай карупцыі. Закон яшчэ трэба абмеркаваць у Кангрэсе.
Рух з'явіўся ў 2016 годзе пасля заклапочанасці з нагоды прысваення карэнных ткацкіх вырабаў, якія прадаюцца кампаніямі, якія належаць некарэнным гватэмальцам, у прыватнасці, кампаніяй Maria's Bags. Рух узмацніўся пасля таго, як ткачы ў горадзе Санта-Дамінга Ксенако адчулі, што іх эксплуатуюць у вытворчасці ткацкіх вырабаў для кампаніі. Што яшчэ горш, у апошняе дзесяцігоддзе продаж недарагіх тканых вырабаў, зробленых з дапамогай камп'ютараў, павялічыўся ў супольнасцях, што паўплывала на сродкі да існавання ткачоў.
"Індустрыялізацыя тэкстылю ўплывае на даходы ткачоў", - сказаў Гуарон Радрыгес. «Мы вельмі занепакоеныя тым, што яны могуць запатэнтаваць дызайн, а потым ткачы не змогуць ткаць [яго] у будучыні».
У 2016 годзе рух мабілізаваўся, каб запатрабаваць і прапанаваць рэформу ў кангрэсе Гватэмалы, якая абараняла б калектыўныя правы інтэлектуальнай уласнасці на іх ткацтва. Заканадаўства ўключала шэсць ключавых пунктаў, але самае галоўнае, што яно прызнавала суполкі карэннага насельніцтва ў якасці калектыўных аўтараў іх праектаў. Але прапанаваная рэформа не прасунулася.
«У [гэтым] не было большай цікавасці, як і ва ўсіх законах, якія спрыяюць карэнным народам», — сказаў Гуарон Радрыгес.
Няўдалая рэформа і прапанаваны ў цяперашні час закон - гэта толькі частка больш шырокай кампаніі жанчын з AFEDES і больш шырокага руху ткачоў. Яны таксама імкнуцца спрыяць выкарыстанню — і спадчыннай каштоўнасці — тканага адзення ўручную ў суполках карэннага насельніцтва.
Прапаганда каштоўнасці традыцыйнага адзення
Паколькі рух аспрэчваў прысваенне іх ткацтва, яны таксама вырашылі аспрэчыць выкарыстанне карэнных жанчын у нацыянальным і міжнародным маркетынгу турызму ў Гватэмале.
Нягледзячы на рэкламны турызм, існуе стыгма, звязаная з выкарыстаннем адзення карэнных народаў — спадніц, штаноў, кашуль і хуіпіл, якія выкарыстоўваюцца ўручную карэннымі мужчынамі і жанчынамі па ўсёй Гватэмале. У асноўным белыя некарэнныя суполкі, асабліва ў колах эканамічнай эліты, звязваюць выкарыстанне традыцыйнага адзення як прыкмету беднасці і невуцтва.
Згодна з праведзеным урадам Гватэмалы перапісам насельніцтва 2018 года, крыху менш за 45 працэнтаў насельніцтва адносяць сябе да карэннага насельніцтва. Фактычная колькасць, аднак, верагодна, значна большая, з некаторымі ацэнкі што 60 працэнтаў насельніцтва — карэннае насельніцтва. Гэтыя групы насельніцтва таксама адчуваюць больш высокі ўзровень беднасці і пакінутасці дзяржавы. Карэнныя жанчыны ў Гватэмале складаюць большасць з 59 працэнтаў насельніцтва, якое пакутуе ад галечы.
Стыгма, з якой сутыкаюцца карэнныя народы ў Гватэмале, караніцца ў сістэмным расізме. У выніку шмат моладзі вырашылі насіць больш заходнюю вопратку і адмовіліся ад мовы.
«Мы зразумелі, што ткацтва больш не выкарыстоўваецца маладымі жанчынамі з-за расізму і сістэматычнага выключэння жанчын, асабліва тых з нас, хто носіць [карэннае] адзенне», — сказаў Мільвіян Аспуак, адзін з лідэраў AFEDES і ранняга удзельнік руху. «Такім чынам, гэта нас непакоіла, бо гэта азначала страту нашай ідэнтычнасці».
У адказ жанчыны з руху ткачых імкнуліся прапагандаваць выкарыстанне адзення карэнных народаў, каштоўнасць, якую яна мае для суполак і мастацтва ткацтва.
Услед за прапановай рэформы ў 2016 г. жанчыны руху ініцыявалі стварэнне саветаў ткачоў на ўзроўні суполак, якія б кантралявалі і дазвалялі выкарыстанне дызайнаў асобам, якія не належаць да суполак. З таго часу і былі рады ткачоў усталяваны як мінімум у 15 суполках.
Ключавой часткай гэтых саветаў было садзейнічанне заняткам ткацтвам, якія перадаюць мастацтва і веды сваіх продкаў. У Тэхпане па меншай меры 50 маладых людзей, у тым ліку мужчыны, далучыліся да курсаў, каб навучыцца мастацтву ткацтва з моманту адкрыцця савета і заняткаў у 2017 годзе.
Агульны вопыт і дакументаванне сэнсаў
Значэнне розных мудрагелістых узораў, якія сустракаюцца на ткацкіх вырабах карэннага насельніцтва, паступова губляецца, калі маладыя пакаленні выбіраюць больш заходняе адзенне. Сутыкнуўшыся са стратай гісторыі і гісторый, захаваных у пляценнях, жанчыны AFEDES пачалі збіраць веды аб значэнні пляцення.
«Гэта аднаўленне нашай гістарычнай памяці», — сказаў Аспуак. «Чаму нашы бабулі пакідалі гэтыя сімвалы на рукавах? Што гэта ўяўляла для нашых бабуль? Важна, каб мы захоўвалі [значэнне ткацтва] на працягу доўгага часу».
Адной з першых суполак, якія далучыліся да намаганняў, была суполка майя Какчыкель з Санта-Дамінга Ксенакой, Чымальтэнанга, якая знаходзіцца ў 22 мілях ад горада Гватэмала. Для іх усё пачалося з таго, што кампанія паспрабавала выкарыстаць і нібыта запатрабаваць правы інтэлектуальнай уласнасці на іх праекты.
«Нашы ўзоры губляліся», — сказала Глорыя Гарсія Гарсія, 59-гадовая членка савета ткачоў майя Какчыкель у Ксенакожы. «Такім чынам, з AFEDES і нашай радай мы пачалі аналізаваць значэнне ткацтва».
Яны пачалі працаваць над дакументаваннем вуснай гісторыі дызайнаў. Дзякуючы сустрэчам з пажылымі ткачамі Гарсія і іншыя члены савета ткачоў сабралі фотаздымкі, малюнкі і задакументаваныя значэнні малюнкаў, якія з'яўляюцца ў Huipiles.
Сярод малюнкаў трусоў, чацвераногай курыцы, вавёрак-лятаг, кветак і іншых раслін знайшлі выявы, якія ўжо не выкарыстоўваюцца, у тым ліку мёртвае птушаня ў яйку, якое сімвалізавала жыццё і смерць. Жанчыны таксама выявілі глыбокую сувязь паміж малюнкамі і святым календаром майя, вядомым як Choj Q'ij. У суполцы Сант'яга Сакатэпекес жанчыны выявілі, што сімвал змяі на традыцыйнай спадніцы змяшчае роўна 13 пунктаў, што адпавядае календарной сістэме. Іншым іх адкрыццём было тое, што сімвалы былі скапіяваны, прыняты і прайграны з іншых абшчын карэннага насельніцтва.
Зараз AFEDES працуе як мінімум у сямі абшчынах карэннага насельніцтва, у тым ліку ў Тэкпане, каб сабраць значэнні розных дызайнаў. Ткачыя вырабы захоўваюць веды пакаленняў, якія іспанскія захопнікі спрабавалі сцерці, спаліўшы кнігі майя, калі яны ўварваліся ў рэгіён у 1524 годзе. Але праз 500 гадоў веды працягваюць перадавацца ў ткацкіх вырабах.
«Гэтыя кнігі з ткацтва», — сказаў Аспуак. «Гэта тыя кнігі, якія калонія не магла спаліць».
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць