Райманд Сатнер - навуковец, былы лідэр Афрыканскага нацыянальнага кангрэса (АНК) і Камуністычнай партыі Паўднёвай Афрыкі (ПАРП) і палітвязень. Ён аўтар нядаўняй кнігі «The ANC Underground».
Мы ўсе адчуваем, што ў будучых красавіцкіх выбарах, у цяперашняй палітычнай сітуацыі і АНК ёсць нешта зусім іншае. Што гэта? Чаму я адчуваю сябе дастаткова ўпэўнена, каб зрабіць такое абагульненне?
На працягу амаль чатырох гадоў ANC падвяргаўся беспрэцэдэнтным узрушэнням у сваёй гісторыі, што ўзрушыла арганізацыю, прывяло да стварэння палітычнай партыі, якая аддзялілася, Народнага кангрэса (COPE), і выклікала пытанні аб патэнцыяле ці ўжо існуючае перацяканне паміж крызісам АНК і сістэмным, што ўплывае на канстытуцыйны парадак у цэлым.
Сярод многіх, хто ўдзельнічаў у вызваленчай барацьбе і ў самім АНК, а не толькі ў тых, хто далучыўся да COPE, існуе шырокае меркаванне, што арганізацыя мае пэўныя асаблівасці, несумяшчальныя з этычнымі асновамі, якія ёй прыпісваліся або былі часткай сваю ідэнтычнасць у мінулым.
Ёсць пачуццё страху, выкліканае пэўнымі заявамі, якія не заўсёды замоўчваюцца або падвяргаюцца арганізацыйнай крытыцы. Гэта выклікае ў многіх, хто вырас у АНК, і ў прадстаўнікоў грамадскасці адчуванне, што часткі АНК беспакарана ствараюць атмасферу беззаконня і патэнцыйнага ваеначальніка.
Існуе адчуванне адхілення ад прынцыпаў АНК у дачыненні да этнічнай ідэнтычнасці і нерасізму праз праявы расізму, этнічнага шавінізму або антысемітызму, якія супярэчаць іншым традыцыйным прынцыпам, якія члены звязваюць са сваёй арганізацыяй.
Нягледзячы на тое, што пытанне полу і гендэрнага гвалту можа быць не ў цэнтры ўвагі грамадскасці, таксама ўзнікае пытанне, паколькі Зума звязваецца ў вачах грамадскасці з судом аб згвалтаванні, дзе было выяўлена, што дзяржава не даказала яго віны звыш разумнага сумненне, адрознае ад доказу «невінаватасці». Заявы яго паслядоўнікаў (ад якіх ні адзін з членаў кіраўніцтва не адмяжоўваўся), якія прыніжаюць годнасць заяўніка і відавочнае абыякавасць да гендэрных пытанняў з боку большасці лідэраў АНК і, дарэчы, COPE, акрамя іх нядаўняй скаргі на моладзевага лідэра АНК Джуліуса Малема ў Камісію па гендэрнай роўнасці, дадайце да гэтага пачуцця трывогі.
Агляд найноўшай гісторыі [2]
АНК мае доўгую і разнастайную гісторыю і ў сваіх апісаннях паказвае сябе як працяг ланцуга супраціву, які пачаўся з самых ранніх бітваў людзей на койсанах і косах супраць заваёвы брытанскім і галандскім каланіялізмам, за якімі рушыў услед жорсткі супраціў басота, бапедзі і іншых народаў. Сто гадоў ішлі баі на ўсходнім рубяжы.
Супраціў праходзіў розныя этапы да паражэння і ўсталявання
У сярэдзіне 1940-х гадоў была створана Моладзевая ліга АНК (ANCYL) пад кіраўніцтвам Антона Лембедэ, Нэльсана Мандэлы, Вальтэра Сісулу, Олівера Тамба і А. П. Мда. Яны хацелі змены кірунку і больш ваяўнічай арганізацыі, і для гэтага патрабаваліся структуры, і яны змаглі абапірацца на тое, што ім папярэднічала. Яны крытыкавалі папярэдняе кіраўніцтва за тое, што яно не жадала пэцкаць рукі (Ruth First, CD, 1982). Усё гэта так і засталося б проста словамі і лозунгамі, калі б не цярплівыя асновы Xuma і Calata. Акрамя таго, калі вы паглядзіце на адзенне старых просьбітаў і новага ўзыходзячага кіраўніцтва, вы ўбачыце як падабенства, так і адрозненні ў спосабах самарэпрэзентацыі.
На канферэнцыі ANC 1949 года праграма дзеянняў YL, уключаючы планы кампаніі непадпарадкавання, была прынята ANC у цэлым. Сісулу быў абраны генеральным сакратаром, а доктар Дж. С. Марока змяніў Ксуму на пасадзе прэзідэнта, таму што Ксума абураўся кірункам, які моладзь давала арганізацыі, і яе відавочным ігнараваннем яго статусу.
Сісулу ў якасці генеральнага сакратара ў «машынным аддзяленні» змяніў рэжым працы АНК з дэлегатаў, якія збіраюцца штогод ці ў іншых выпадках і абапіраюцца на харызматычнае кіраўніцтва, на рэжым калектыўнага прыняцця рашэнняў. (Першы, 1982, CD). Ён стварыў арганізацыю, і яны падрыхтаваліся да Кампаніі непадпарадкавання, дзе асобныя законы апартэіду будуць не выконваць. (Гл. Karis and Carter, 1973). Гэтаму папярэднічалі адносна ветлівыя лісты прэм'ер-міністру, але яны былі праігнараваныя.
,en
,en
Кампанія аказала істотны ўплыў на арганізацыю, і яе членства вырасла да 100,000 XNUMX платных членаў. Рост ваяўнічасці меў свае негатыўныя наступствы. У выніку аднаго з судовых працэсаў доктар Марока адмежаваўся ад сваіх таварышаў, набыўшы асобнае юрыдычнае прадстаўніцтва і нападаючы на меркаваных або сапраўдных камуністаў, у тым ліку на членаў каманды абароны.
Цяпер пачаўся момант лідэрства Лутулі. Лутулі быў кіраўніком адной з суполак амахолва (хрысціян) і быў абраны на пасаду, практыка, распачатая да яго часу. Аднак ён увёў рэформы, якія забяспечылі ўдзел жанчын у грамадскіх справах. Лутулі быў паглыблены ў амерыканскі кангрэгацыяналізм і быў свецкім прапаведнікам. Яго хрысціянская этыка вызначала яго жыццё, але ён заўсёды быў адкрыты для іншых уплываў. Яго кіраўніцтва разам з ужо згаданымі моладзевымі лідэрамі вылучыла на першы план этычны канон, які адрознівае лепшых з АНК, паняцце лідэра, які нічога не шукае для сябе, які быў гатовы страціць усё і маліўся, каб ён будзе супрацьстаяць любой спакусе не выконваць тое, што было яго маральным абавязкам перад сваім народам. Усё, што ён раіў рабіць іншым, ён рыхтаваўся зрабіць сам, паўтараючы ў гэтым плане Гандзі і пазней Мандэлу. (Сэмпсан, 1999). У сваёй знакамітай заяве ў 1952 годзе пасля таго, як быў зрынуты з пасады начальніка за сваю дзейнасць АНК, Лутулі адзначыў:
Што чакае мяне ў будучыні, я не ведаю. Гэта можа быць кпін, зняволенне, канцлагер, бічаванне, выгнанне і нават смерць. Я толькі малю Усемагутнага, каб умацаваў маю рашучасць, каб ні адна з гэтых змрочных магчымасцей не перашкодзіла мне імкнуцца дзеля добрага імя нашай любімай краіны, Паўднёва-Афрыканскага Саюза, каб зрабіць яе сапраўднай дэмакратыяй і сапраўдным саюзам па форме і духу ўсіх суполак на зямлі.
Мая адзіная балючая занепакоенасць часам - гэта дабрабыт маёй сям'і, але нават у гэтым плане я стараюся, у духу даверу і падпарадкавання Божай волі, як я бачу, сказаць: "Бог дасць".
Непазбежна, што ў працы на карысць свабоды некаторыя асобы і сем'і павінны ўзяць на сябе ініцыятыву і пакутаваць: дарога да свабоды ляжыць праз крыж». [3] (Luthuli in Pillay, 1993, 50.).
Я вельмі свядома абапіраюся на правадыра Лутулі, таму што яго жыццё і яго сэнс, сумленнасць, сціпласць і гатоўнасць ахвяраваць, а не здабываць багацце або ўладу, асабліва прыкметныя ў гэты час. Вельмі цікавае скрыжаванне паміж яго тэалагічным умяшаннем і яго перакананнямі ANC будзе дадаткова даследавана (у межах маіх магчымасцей і дапамогі, якую я атрымліваю) у наступным артыкуле.
Кампанія «Непадпарадкаванне» была па сутнасці негатыўнай або рэактыўнай кампаніяй у тым сэнсе, што яна паказала моц мас супрацьстаяць таму, што было антынародным. Затым патрабавалася сфармуляваць бачанне будучыні, і прафесар З.К. Мэцьюз з Форт-Хэйра на Кангрэсе Капскага АНК у 1953 г. прапанаваў Кангрэс народа, які сабраў бы народныя патрабаванні і распрацаваў Хартыю свабоды, якая паслужыла б кіруючымі прынцыпамі для будучай дэмакратычнай дзяржавы. Гэта было не першае падобнае прадпрыемства, паколькі прэтэнзіі афрыканскіх краін, створаныя па ўзоры Атлантычнай хартыі, былі падрыхтаваны ў 1944 годзе, але гэта была праца камітэта, а не задумана, як Хартыя, каб вынікаць з рэальных галасоў простых людзей.
Народны Кангрэс, які распрацаваў Хартыю свабоды, быў не адной падзеяй, а кампаніяй, накіраванай на тое, каб выцягнуць ад людзей па ўсёй краіне іх скаргі і патрабаванні будучай дэмакратычнай Паўднёвай Афрыкі. Патрабаванні паступалі і збіраліся на паперках, карэньчыках школьных сшыткаў, пачках цыгарэт і запісваліся іншымі спосабамі. Нягледзячы на элементы эл
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць