Кніга Махмуда Мамдані; Random House, 2009, 416 с.
AПасля таго, як паўстанне паўстанцаў у 2003 годзе сутыкнулася з жорсткай кампаніяй па барацьбе з паўстанцамі, рэгіён Дарфур у Судане стаў сімвалам чалавечага няшчасця і прыгнёту ў XXI стагоддзі. Цэнтральны ўрад у Хартуме выкарыстаў хабары, каб прыцягнуць невялікую частку насельніцтва Дарфура да стварэння апалчэнцаў для барацьбы з паўстанцамі і нападаў на насельніцтва, з якога яны паходзяць. З усіх канфліктаў, якія разгарнулі зямны шар з пачатку тысячагоддзяў, Дарфур атрымаў неперасягнены ўзровень пастаяннай увагі і гуманітарнай занепакоенасці з боку СМІ і палітыкаў на Захадзе, асабліва ў ЗША.
Махмуд Мамдані аспрэчвае такое становішча спраў, указваючы на тое, што колькасць загінулых не можа растлумачыць агалоску, якой іншыя крызісы, такія ж смяротныя ці больш, не атрымалі. Кніга мамдани Выратавальнікі і тыя, хто выжыў: Дарфур, палітыка і вайна з тэрарызмам аб рэакцыі Захаду на Дарфур прыцягнуў увагу да палітычных маніпуляцый масавымі забойствамі ў Дарфуры.
Родам з Уганды, Мамдані з'яўляецца паважаным афрыканістам у Калумбійскім універсітэце і аўтарам бестселера аб злачынствах і крывадушнасці ў знешняй палітыцы ЗША пасля 9 верасня. Добры мусульманін, дрэнны мусульманін. Як заўважае в Выратавальнікі і выжылыя, колькасць людзей, забітых у выніку храналагічна паралельнага канфлікту ў Іраку, значна большая, чым у Дарфуры, і, акрамя таго, «доля гвалтоўных смерцяў у адносінах да агульнай залішняй смяротнасці таксама значна вышэйшая ў Іраку, чым у Дарфуры: 38. працэнтаў да амаль 92 працэнтаў у Іраку, але ад 20 да 30 працэнтаў у Дарфуры. Дык чаму мы называем забойствы ў Дарфуры генацыдам, але не так у Іраку? Гэта таму, што... ахвяры і злачынцы належаць да розных рас у Дарфуры, але не ў Іраку? Так многія мяркуюць, але факты гэтага не пацвярджаюць».
Ірак - гэта ці не адзінае месца, дзе эпічная гуманітарная трагедыя была мінімізаваная або праігнараваная. Як распавядае Мамдані, у сярэдзіне 1990-х у Анголе адбыліся бойні такога ж маштабу, калі загінулі каля 300,000 XNUMX чалавек. Увесь крывавы эпізод так і не ўвайшоў у заходнюю свядомасць і непрыкметны для гісторыі.
Або, зірнуўшы на больш свежы прыклад, як можна растлумачыць адносную цішыню, якая панавала над сапраўды вялікай колькасцю загінулых у Дэмакратычнай Рэспубліцы Конга? Мамдані рытарычна пытаецца: «Ці можа быць прычына ў тым, што ў выпадку з Конга, апалчэнцы Хема і Ленду — многія з іх не больш чым дзеці-салдаты — былі падрыхтаваны саюзнікамі Амерыкі ў рэгіёне, Руандзе і Угандзе? Ці таму гвалт у Дарфуры — але не гвалт у Ківу — называецца генацыдам?... [Я] беспакаранасць прысуджаецца ў якасці ўзнагароды тым, хто далучыўся да вайны з тэрарызмам?»
Апошні прыклад: народ ачолі на поўначы Уганды падвяргаецца масавым інтэрнаванням з 1996 года. Хаця паўстанцкая група, вядомая як Армія Супраціўлення Госпада, заслужыла пэўную ганьбу, жорсткая палітыка ўрада Уганды ў дачыненні да ачолі стала ахвярай удвая іх пад сцяной міжнароднага маўчання. Абсалютная колькасць перамешчаных асоб у Паўночнай Угандзе параўнальная з Дарфурам, нягледзячы на тое, што яны знаходзяцца ў рэгіёне, які значна меншы як геаграфічна, так і па агульнай колькасці насельніцтва. Мамдані рэзка заўважае, што: «Цяжка ўспомніць гэтыя тры выпадкі масавага інтэрнавання і гвалту — Ірак, Дарфур і Ахоліленд — не заўважыўшы, што толькі адзін з іх з'яўляецца прадметам дыскусіі наконт таго, ці звязаны ён з генацыдам, што вядзе да заклік да міжнароднай гуманітарнай інтэрвенцыі».
Як трапна адзначае Мамдані: «Мы маем дзіўнае відовішча, як Злучаныя Штаты, якія спрычыніліся да гвалту ў Іраку, кляймуюць дзяржаву-суперніка, Судан, які спрычыніўся да гвалту ў Дарфуры, як выканаўцу генацыду. Што яшчэ больш дзіўна, мы ёсць грамадзянскі рух у Амерыцы, які заклікае да гуманітарнага ўмяшання ў Дарфур, замоўчваючы пры гэтым гвалт у Іраку. І тым не менш... лічбы агульнай колькасці лішніх загінуўшых у Іраку значна вышэйшыя, чым у Дарфуры».
Дынаміка не новая. Эдвард Херман і Ноам Хомскі задакументавалі 30 гадоў таму, што заходняя прапаганда, па сутнасці, класіфікуе масавыя зверствы як карысныя або бескарысныя для сувязяў з грамадскасцю — тое, што яны назвалі «дабраякасным», «канструктыўным» або «гнюсным» кровапраліццем. Гвалт Пол Пота ў Камбоджы быў гнюсным і вартым рашучага асуджэння, у той час як адначасовыя масавыя забойствы ва Усходнім Тыморы, якія падтрымліваліся ЗША, былі дабраякаснымі, карыснымі для інтарэсаў Вашынгтона і, такім чынам, павінны былі ігнаравацца прэсай. Асоба злачынцы з'яўляецца найважнейшым фактарам - калі ворагі Вашынгтона з'яўляюцца зладзеямі, гвалту надаецца шырокая ўвага, а колькасць загінулых паведамляецца сумленна ці нават перабольшана.
І сапраўды, у Дарфуры ахвяры часта перабольшваліся. Што яшчэ больш паказальна, інтэнсіўнасць асвятлення Дарфура прэсай не мела ніякага дачынення да сур'ёзнасці катастрофы. Усплёск міжнароднай увагі адбыўся, калі гвалт пачаў рэзка падаць пасля 2004 года.
Тым не менш, калі Дарфур наўрад ці з'яўляецца ўнікальным як "гнюсная крывавая лазня", адметным з'яўляецца ўзровень актыўнасці, які ўзнік вакол гэтай праблемы. Безумоўна, самай вялікай групай з'яўляецца парасонавая арганізацыя пад назвай Кааліцыя выратавання Дарфура (SDC). Мамдані тлумачыць, як кааліцыя ўзнікла ў выніку сустрэчы паміж прадстаўнікамі Мемарыяльнага музея Халакоста ЗША і Амерыканскай яўрэйскай сусветнай службы ў 2004 г. Прапаганда выратавання Дарфура была і ёсць актыўнасцю істэблішменту, а не супраць істэблішменту. Наглядна ілюструе гэты факт шматмільённы рэкламны бюджэт арганізацыі. Як паказвае Мамдані, прэзідэнт рэкламнага агенцтва Кааліцыі нават выконваў абавязкі часовага выканаўчага дырэктара арганізацыі.
Прыцягваючы да агалоскі сітуацыі мноства галівудскіх зорак, якія часам робяць недарэчныя заявы, SDC практычна не забяспечвае палітычнага кантэксту або аналізу гвалту. Тое, што яны сапраўды прапануюць, - гэта "поўнамаштабная парнаграфія гвалту ... закліканая ўбіць клін паміж вашымі палітычнымі і маральнымі пачуццямі, прыглушыць першыя і звярнуцца да другіх".
Мамдані можа лічыць іх занадта вялікім поспехам, калі намякае, што Дарфур быў цэнтрам больш папулярнай актыўнасці, чым уварванне і акупацыя Ірака. Насамрэч, рэальнасць не такая ўжо і змрочная. Ірак сабраў вялікую колькасць пратэстоўцаў на нацыянальных дэманстрацыях. Замест гэтага ўражвае вялікая ўвага з боку прэсы і адчыненыя дзверы палітыкаў, якія віталі актыўнасць Дарфура. Уражанне, што ў Дарфуры пратэстуе больш людзей, чым супраць знешняй агрэсіі Вашынгтона, можа быць ілюзорным, але гэта даніна сіле карпаратыўных СМІ раздзімаць або пазбаўляць сілы пратэсту.
Рух «Выратаванне Дарфура», сцвярджае Мамдані, здолеў прыцягнуць студэнтаў, якія ў адваротным выпадку маглі б стаць антываеннымі актывістамі. Наколькі гэта праўда, гэта сапраўды выдатны посьпех кіруючай эліты. Тым больш, што, як можна сцвярджаць, «Выратаванне Дарфура» па сутнасці рыхтуе амерыканскае насельніцтва да далейшай вайны ў імя гуманізму. Такім чынам, Мамдані робіць выснову, што дарфурскі рух з'яўляецца «гуманітарным тварам вайны з тэрарызмам». На абстрактным узроўні гэта, безумоўна, праўда. Прапаганда, вядомая як Вайна з тэрарызмам, была распрацавана, каб прадаць уварванне і акупацыю Афганістана і Ірака і новую ўнутраную палітыку, якая ўзмацніла рэпрэсіўныя магчымасці ўрада. Адной з цэнтральных тэм вайны з тэрарызмам была невідавочная дэманізацыя арабаў з мэтай навядзення страху. Такім чынам, гвалт у Дарфуры сапраўды даў карысны наратыў пра яшчэ адзін рэпрэсіўны, злы «арабскі» рэжым.
Араб бярэцца ў двукоссе, таму што, як падрабязна абмяркоўвае Мамдані, суданцаў, якія лічаць сябе арабамі, амерыканцы могуць прыняць за афрыканцаў. Раса ў Судане, як і паўсюль, сканструяваная, а не біялагічная. Тыя, хто ідэнтыфікуе сябе як арабы, могуць наогул не мець генеалагічных сувязяў з блізкаўсходнімі арабамі. Хутчэй, арабская і афрыканская ідэнтычнасці былі яркімі палітычнымі знакамі, якія ўзніклі на фоне напружанасці 1970-х і 1980-х гадоў.
Нягледзячы на нядаўнюю гістарычную напружанасць паміж «афрыканцамі» і «арабамі», толькі невялікая колькасць арабскіх суполак у Дарфуры якім-небудзь чынам звязана з так званымі джанджавідамі — урадавымі фармаваннямі. Дзіўна, як мала чытачы камерцыйных заходніх СМІ даведаюцца пра ганьбаваных арабаў Дарфура. Нават пражэрліваму і скрупулёзнаму чытачу было б цяжка даведацца, напрыклад, што да пачатку цяперашняга канфлікту арабы ў Дарфуры, асабліва беззямельныя вярблюды-качэўнікі на Поўначы, былі яшчэ больш прыгнечаны, чым афрыканцы. «Калі Дарфур быў маргіналізаваным у Судане, то арабы з Дарфура былі маргінальнымі ў Дарфуры. Іншымі словамі, арабы з Дарфура былі маргіналізаваны ўдвая».
Значная частка сярэдзіны кнігі даволі падрабязна распавядае аб тэмах апошніх некалькіх стагоддзяў гісторыі Судана: ад мадэляў міграцыі да расы і каланіяльнай спадчыны. Многія чытачы могуць палічыць, што гэты раздзел даўжэйшы, чым трэба, і адцягвае ўвагу ад асноўных аргументаў. Тым не менш, ілюстрацыя Мамдані разбуральных наступстваў брытанскай каланіяльнай спадчыны дадае важны гістарычны кантэкст цяперашнім канфліктам. У кнізе таксама ёсць некалькі факталагічных памылак, магчыма, больш, чым варта было чакаць, але большасць не датычыцца яго ключавых момантаў, якія заслугоўваюць увагі актывістаў усіх масцей. Праца Мамдані, апублікаваная буйным выдавецтвам, прыцягнула ўвагу ў асноўных СМІ, і яго паведамленне дазволіла крытыкаваць рух «Выратаванне Дарфура». Такім чынам, гэта вельмі жаданая і важная кніга, якая, на жаль, усё яшчэ актуальная.
Больш чым праз сем гадоў пасля выбуху гвалту ў Дарфуры перспектывы міру і справядлівасці ў Судане застаюцца далёкімі, нават з улікам нядаўняга галасавання за незалежнасць Паўднёвага Судана. Праніклівасць омда (мэра муніцыпалітэта) з афрыканскага племені, які быў выгнаны са сваёй зямлі, якую цытуе Мамдані, дае надзею, што канфлікт аднойчы можа быць вырашаны шляхам прымірэння і, магчыма, нават адзінай барацьбы супраць агульнага ворага: «Наша праблема не з арабамі, а з урадам. Урад знішчыў нашу тэрыторыю. Нават калі арабы і ўдзельнічалі, яны такія ж бедныя людзі, як і мы. За гэтым стаіць урад».
Z
Стыў Фэйк разам з Кевінам Фанкам з'яўляецца суаўтарам Барацьба за Афрыку: Дарфур — умяшанне і ЗША (Black Rose Books, 2008). З ім можна звязацца па адрасе scrambleforafrica.org.