кнігі
Чорныя супраць імперыі: Гісторыя і палітыка в
партыя Чорная пантэра
Джошуа Блум і Уолда Э. Марцін-малодшы
University of California Press, 2013, 560 с.
Рэцэнзія Джэрэмі Кузьмарава
Улетку 1970 г. паўночнав'етнамцы запрасілі лідэра партыі "Чорная пантэра" Элдрыджа Клівера выступіць з чарнаскурымі ваеннымі з радыёстанцыі ў Ханоі. Клівер быў аўтарам самых прадаваных мемуараў, Душа на лёдзе, які даў разуменне псіхалагічных наступстваў расавага прыгнёту ў Амерыцы і рэзкую крытыку вайны ў В'етнаме. Ён сказаў ваеннаслужачым: «Тое, што яны робяць, гэта праграмаванне гэтай штукі так, каб вас, катоў, паступова выключалі з поля бою. Яны выстаўляюць вас наперадзе, каб вы адбіліся. І такім чынам... яны вырашаюць праблему ўтрымання вялікай колькасці войскаў у В'етнаме; і яны вырашаюць праблему ўтрымання маладых воінаў з вуліц Вавілона. І гэта брудная, заганная гульня, якая вядзецца супраць вас. І я не разумею, як вы можаце на гэта пайсці».
In Чорныя супраць імперыі: гісторыя і палітыка партыі Чорная пантэра, Джошуа Блум і Уолда Э. Марцін-малодшы выкарыстоўваюць прамову Клівера, каб паказаць інтэрнацыяналізм партыі Чорная пантэра і яе антыімперыялізм. «Пантэры» лічылі афраамерыканцаў каланізаваным народам у Злучаных Штатах, які падвяргаецца сацыяльнай і эканамічнай дыскрымінацыі і паліцыі з боку расісцкіх паліцэйскіх, якіх яны параўноўвалі з акупацыйнай арміяй. Яны прапагандавалі творы Франца Фанона, алжырскага псіхолага, які аналізаваў, як каланізаваныя народы пераймалі ўласны прыгнёт і адмаўляліся ад сваёй культурнай спадчыны. Дасягнуць свабоды можна было толькі шляхам рэвалюцыйнага ўзрушэння.
Партыя "Чорная пантэра" ўзнікла ў Оклендзе, штат Каліфорнія, у 1966 годзе пасля забойства Малькальма Ікс. Х'юі П. Ньютан, сузаснавальнік партыі разам з Бобі Сілам, вывучаў права ў Мерыт-каледжы і выявіў, што нашэнне зараджанай агнястрэльнай зброі дазволена законам. Каліфорнія на публіцы. Пантэры пачалі патруляваць вуліцы Окленда, каб абараніць свае суполкі, і набіралі моладзь з гета, якая ў іншым выпадку магла б далучыцца да вулічных банд. Panthers наладжвалі свае сувязі з грамадствам, спачатку ў Оклендзе, а затым у гарадах па ўсёй краіне, забяспечваючы сняданкі малазабяспечанай моладзі, медыцынскую дапамогу і пазашкольныя праграмы. Праграма сняданку карміла сотні дзяцей у дзень і тысячы ў тыдзень, прычым мясцовыя прадпрыемствы часта ахвяравалі ежу (хаця часам іх вымагалі). Сваёй дзёрзкай рыторыкай, вулічнай фанабэрыяй і прыхільнасцю да дзеяння «Чорныя пантэры» захапілі ўяўленне левых белых студэнтаў і спагадлівых лібералаў, якія ладзілі мерапрыемствы па зборы сродкаў. Група спарадзіла мноства атожылкаў, у тым ліку маладых лордаў. Іх крытыка расісцкай структуры ўлады і вайны ў В'етнаме была вельмі рэзананснай у той час. Арганізацыя адыграла ўплывовую ролю ў ініцыятыве дэманстрацый у універсітэцкім гарадку, што прывяло да распрацоўкі праграм чарнаскурых даследаванняў і рэканструкцыі вучэбнай праграмы.
Пантэры сталі мішэнню паліцыі і часта ўступалі ў перастрэлкі з уладамі. Многія з іх членаў былі зняволеныя і забітыя. У Оклендзе вядомая расісцкая паліцыя неаднаразова страляла ў штаб-кватэру Panther, прызначыла ўзнагароды за забойства лідэраў Panther і забіла 17-гадовага Бобі Хатана пасля таго, як ён быў узяты пад варту. У кастрычніку 1967 года Х'юі Ньютан быў спынены і ўступіў у перастрэлку з афіцэрам паліцыі Окленда Джонам Фрэем, які быў забіты ў рукапашнай сутычцы. Ньютан быў паранены і арыштаваны за ненаўмыснае забойства, а пазней вызвалены пасля таго, як яго справа стала сусветнай вядомасцю. Калі ў шпіталі быў прыкаваны да каталкі, паліцыянты без асуджэння здзекаваліся і плявалі на яго.
Прыкладна ў гэты час дырэктар ФБР Дж. Эдгар Гувер назваў "Пантэры" самай вялікай пагрозай унутранай бяспецы Злучаных Штатаў. Імкнучыся знішчыць арганізацыю, агенты ФБР распаўсюджвалі дэзінфармацыю, пранікалі ў партыйны апарат, саджалі правакатараў і сеялі рознь у кіраўнічых шэрагах. У Лос-Анджэлесе інфарматары ФБР, верагодна, забілі Джона Хагінса і Альпрэнціса «Банчы» Картэра, лідара саюза чорных студэнтаў Каліфарнійскага ўніверсітэта ў Лос-Анджэлесе. У Чыкага 21-гадовага лідэра партыі Фрэда Хэмптана і таварыша Марка Кларка наркацілі, а затым забілі мясцовая паліцыя ў змове з ФБР. Абодва заключылі перамір'е паміж варагуючымі вулічнымі бандамі, якіх яны пачалі вярбаваць у партыю.
З цягам часу Партыя Чорнай Пантэры не змагла існаваць, бо большасць яе лідэраў былі зняволеныя, забітыя або сасланыя. Рамантызацыя гвалту і прапаганда партызанскай вайны адчужалі людзей у грамадстве, якія ў адваротным выпадку спачувалі бядзе чарнаскурых і выступалі супраць вайны ў В'етнаме. Няздольнасць «Пантэр» ствараць больш шырокія кааліцыі з ліберальнымі левымі стала ўвасабленнем таго, што лідара «Пантэр» Дэвіда Хіліярда асвісталі са сцэны на антываенным мітынгу ў парку «Залатыя вароты» ў Сан-Францыска, на якім выступілі сенатары Джордж Макгавэрн і Юджын Макарці. Хіліярд зайшоў занадта далёка, назваўшы Рычарда Ніксана «сраком», якога трэба забіць. «Мы заб'ем Рычарда Ніксана і любога ўблюдка, які стане на шляху свабоды». Рэпутацыя Panthers яшчэ больш упала пасля таго, як пасля вызвалення з турмы ў 1970 годзе Х'юі Ньютан пачаў дэманстраваць манію вялікасці. Ньютан пераехаў у шыкоўную рэзідэнцыю і пачаў мець зносіны з прадстаўнікамі злачыннага свету Окленда. Перажыўшы псіхічны зрыў, ён пазней быў абвінавачаны ў забойстве 17-гадовай прастытуткі і памёр у 1989 годзе ў відавочнай няўдалай крэк-здзелцы.
Да сярэдзіны 1970-х «Пантэры» перасталі існаваць як арганізаваная палітычная сіла, што стала сінонімам заняпаду радыкальных студэнцкіх рухаў 1960-х. Заканчэнне вайны ў В'етнаме і адкрыццё Ніксана Кітаю і палітыка разрадкі ў спалучэнні з Філадэльфійскім планам, які спрыяе пазітыўным дзеянням, дапамаглі спыніць падтрымку радыкальнай, антыімперыялістычнай рыторыкі "Пантэр", нават нягледзячы на тое, што многія з структурных няроўнасцей і жорсткасці паліцыі яны выступалі супраць захавання. Партыйная газета пачала зніжаць акцэнт на ўзброеным гвалце і партызанскай вайне, больш засяроджваючыся на структурнай крытыцы амерыканскага капіталізму і імперыялізму. Адгалінаванні, такія як Чорная вызваленчая армія (BLA), рабавалі банкі і бамбілі ўрадавыя будынкі ад імя рэвалюцыйнай справы, хоць іншыя Пантэры спрабавалі свае сілы ў выбарчай палітыцы. У 1972 годзе Бобі Сіл балатаваўся на пасаду мэра Окленда на сацыял-дэмакратычнай платформе і дамогся другога тура са сваім канкурэнтам-рэспубліканцам, але ў выніку прайграў. Элейн Браўн, аднаразовая партнёрка Х'юі Ньютана, дапамагла арганізаваць неграў у падтрымку губернатара Джэры Браўна і змагла выкарыстаць свой уплыў на яго, каб атрымаць фінансаванне для праектаў развіцця суполак. Кансерватыўны зрух у палітычным жыцці, аднак, абмежаваў уплыў Браўна ў доўгатэрміновай перспектыве, і апошні раздзел "Пантэры" назаўсёды зачыніўся ў 1982 годзе.
Чорны супраць імперыі адкрывае новую навуковую глебу, прадстаўляючы першую поўную гісторыю партыі Чорная Пантэра. Адна з галоўных мэтаў аўтараў - выйсці за межы дэманізацыі партыі "Пантэра" неакансерватыўнымі аўтарамі, такімі як Дэвід Гаравіц, якія малююць "Пантэр" як злачынную групоўку. Гаравіц і яму падобныя не ўлічваюць належным чынам сацыяльнае асяроддзе, у якім з'явіліся Пантэры, і жыццёвы вопыт чарнаскурых людзей таго часу. Яны мінімізуюць ступень дзяржаўных рэпрэсій, якія спрыяюць развалу партыі, і прымяншаюць станоўчыя элементы гісторыі партыі, у тым ліку праграмы сняданкаў, здольнасць партыі палітызаваць моладзь у гета і адвярнуць яе ад бандыцкага гвалту, павышэнне грамадскай свядомасці аб бесчалавечнасці імперыялізму, яго распальванне супрацьдзеяння войнам у Індакітаі і яго стымуляванне чорных і іншых прыгнечаных людзей адстойваць свае правы як у Злучаных Штатах, так і за мяжой. Чорны супраць імперыі уяўляе сабой значны ўклад у аднаўленне цэласнасці актывістаў партыі Чорная пантэра, якія змагаліся за сацыяльную справядлівасць, і паказвае, як гісторыя расізму ў Амерыцы выклікала душэўныя пакуты і пакуты сярод чарнаскурых людзей, якія супраціўляліся лепшымі спосабамі, якія ведалі. Неабходна прызнаць памылкі, дапушчаныя партыяй і яе лідэрамі, але гэтыя памылкі ў значнай ступені былі ўкаранёныя ў амерыканскім вопыце і гвалтоўных, рэпрэсіўных супольнасцях, з якіх паходзіць большасць "Пантэр".
Z
Джэрэмі Кузмараў - дацэнт кафедры гісторыі Дж. П. Уокера ў Універсітэце Талсы і аўтар Міф пра наркаманскую армію: В'етнам і сучасная вайна з наркотыкамі і Мадэрнізацыя рэпрэсій: падрыхтоўка паліцыі і нацыянальнае будаўніцтва ў амерыканскім стагоддзі.
Пасля капіталізму: Эканамічная дэмакратыя ў дзеянні
Дада Махешварананда
Innerworld Publications, 2012, 392 с.
Агляд Эндзі Дугласа
Баланс - гэта слова, якім было б цяжка апісаць сённяшнюю сусветную эканоміку. Матэрыяльная няроўнасць і эксплуатацыя, маніпуляванне рынкам і фінансалізацыя інвестыцый стварылі сітуацыю, якую можна ахарактарызаваць толькі як надзвычай незбалансаваную, з вялікай колькасцю пакут. Многія сцвярджаюць, што капіталізм у тым выглядзе, у якім ён існуе, няўстойлівы, што ён не можа і, што больш важна, не павінен выжыць.
Пасля капіталізму: эканамічная дэмакратыя ў дзеянні прадстаўляе погляд на сацыяльна-эканамічную тэорыю, якая можа вярнуць рэчы ў раўнавагу. Шырокая па аб'ёме кніга пачынаецца з праніклівай крытыкі палітыкі, якая прывяла да сусветнага краху 2008 года і ранейшых крахаў, а затым пераходзіць да абнадзейлівых альтэрнатыў.
Аўтар, Дада Махешварананда, быў манахам і актывістам на працягу апошніх 40 гадоў. Ён прыўносіць у сваю працу ўвагу на духоўныя каштоўнасці, погляд на эканамічную сферу, якая паважае правы чалавека і цэласнасць зямлі, а таксама ацэнку ўзаемасувязі жыцця і экзістэнцыяльнай каштоўнасці кожнай істоты. У гэтай крытыцы маецца на ўвазе прызнанне неабходнасці метрыкі сацыяльнага дабрабыту, заснаванай на тым, як жывуць самыя бедныя члены грамадства.
Дакладчык на канферэнцыі па эканамічнай дэмакратыі 2012 г. у Мэдысане, штат Вісконсін, Махешварананда кіруе аналітычным цэнтрам у Каракасе, Даследчым інстытутам Праўта ў Венесуэле. Яго ідэі вынікаюць з платформы, якая паходзіць з Індыі пад назвай "Тэорыя прагрэсіўнага выкарыстання" (Праут). Гэтая тэорыя, вылучаная бенгальскім філосафам П. Р. Саркарам у 1950-х гадах, прапануе схему структуравання эканомік такім чынам, каб адначасова стымуляваць працу (чаго камунізм ніколі не рабіў) і абмяжоўваць залішняе назапашванне капіталу (чаго капіталізм рабіць не будзе).
Махешварананда сцвярджае, што капіталізм распрацаваны, каб прыносіць карысць багатым; па сваёй прыродзе ён выключае значна больш людзей, чым прыносіць карысць. У дадатак да гэтага, ён сістэматычна знішчае планету. Ён цытуе чатыры фатальныя недахопы: (1) канцэнтрацыя багаццяў, (2) большасць інвестыцый з'яўляюцца спекулятыўнымі, а не прадуктыўнымі, (3) заахвочванне запазычанасці і (4) заплюшчванне вачэй на ўздзеянне ўласнай палітыкі на навакольнае асяроддзе.
Тут ёсць мудрагелістыя ідэі аб тым, што можа замяніць капіталізм (і крытыка таксама прызнае шматлікія няўдачы камунізму). Такая эканоміка будзе сканцэнтравана на дробным прадпрымальніцтве (абмежаваны капіталізм), моцным кааператыўным сектары і дзяржаўных ключавых галінах прамысловасці.
Гэтая структура, сцвярджае аўтар, можа стаць дэцэнтралізаванай праз фарміраванне эканамічна самастойных рэгіёнаў, заснаваных на агульных эканамічных і сацыяльных умовах, агульных геаграфічных магчымасцях, культурнай спадчыне і мове. Дэцэнтралізаванае планаванне дазволіць кожнаму рэгіёну выкарыстоўваць свае ўласныя рэсурсы і магчымасці для ўласнай выгады. У такім кантэксце было б важна, адзначае ён, заахвочваць пачуццё універсальнай чалавечнасці, пазбягаючы парафіяльнага сепаратызму.
Асаблівая ўвага ў кнізе надаецца кааператывам, у тым ліку гісторыі іх развіцця і акцэнту на самай вядомай кааператыўнай сетцы, іспанскай Mondragon. Даследчы інстытут Праўта Венесуэлы быў наняты ўрадам Венесуэлы для ацэнкі моцы кааператыўнага руху ў гэтай краіне. Даследчыкі PRI шмат пісалі аб фактарах, неабходных для працы кааператываў, якія ўключаюць спрыяльнае сацыяльнае асяроддзе, разумнае папярэдняе планаванне, кваліфікаванае кіраванне, інавацыі і адаптацыю, а таксама адукацыю.
Махешварананда малюе партрэт праектаў, дзе ёсць некаторыя з гэтых ідэй ад кааператыўнай клінікі аховы здароўя ў Кеніі да супольнасці ўстойлівых фермераў у Бразіліі. Ён усхваляе рух Occupy у ЗША і апісвае рух іншых людзей, напрыклад рух на Філіпінах, які заахвочвае моладзь змагацца з матэрыялістычнай «псеўдакультурай» і прымаць уласныя традыцыі. Якой бы цяжкай ні здавалася задача стварэння сапраўднай эканамічнай дэмакратыі, ён мяркуе, што культурныя рухі павінны адыграць вялікую ролю, пашыраючы магчымасці людзей на нізавым узроўні.
Аўтар таксама параўноўвае Праут з іншымі мадэлямі, такімі як «эканоміка ўдзелу» або Parecon. Дзве тэорыі, здаецца, маюць шмат агульнага - для пачатку акцэнт на дэцэнтралізаванай эканоміцы і кааператывах. Парэкону, аднак, на думку аўтара, не хапае духоўнай перспектывы. І яны разыходзяцца ў пытаньні стымулаў. Праут, піша Махешварананда, лічыць, што больш высокі даход павінен быць дадзены ў знак прызнання заслуг і дасягненняў людзей, каб матываваць творчасць і самаразвіццё, у той час як Парекон настойвае на тым, што кваліфікаваныя прафесіі не павінны атрымліваць больш высокі заробак, чым іншыя працоўныя месцы.
Кніга таксама атрымала пахвалу шэрагу актывістаў. Біл МакКібен піша: «Вядуцца пошукі новых спосабаў засяліць напружаную зямлю… на гэтых старонках шмат цікавых падказак». Ноам Хомскі адзначае: «Вы не можаце мець значнай палітычнай дэмакратыі без дзейснай эканамічнай дэмакратыі». Апошні разьдзел кнігі прысьвечаны шырокай размове паміж Махешваранандай і Хомскім, у якой апошні, між іншым, выбухае правал ЗША ў разьвіцьці сыстэмы высакахуткасных чыгунак і хваліць зьмены, якія адбываюцца ў Лацінская Амерыка з рухамі карэннага насельніцтва, якія прыходзяць да ўлады, і некалькі амерыканскіх ваенных баз, якія засталіся ў паўшар'і.
У кнізе ёсць шэраг кароткіх «гасцявых эсэ» эканамістаў і актывістаў, і гэтыя раздзелы спрыяюць насычанасці аргументацыі кнігі.
Вядома, ёсць слабыя месцы. У адным з раздзелаў аўтар вылучае падатак на кошт зямлі, у якім абкладаецца падаткам выкарыстанне рэсурсаў, землекарыстанне і забруджванне: «абкладанне падаткам незаробленых мільярдаў долараў даходу, які некалькі капіталістаў атрымліваюць з дароў прыроды...»
Аднак адзін з запрошаных эсэістаў, эканаміст з Універсітэта Дзюка, супярэчыць гэтай ідэі. Падаткі на кошт зямлі, піша ён, карысныя ў капіталістычнай эканоміцы, але былі б менш карыснымі ў праутысцкай эканоміцы. «Калі будуць уведзены падаткі на кошт зямлі, кааператывы павінны будуць знізіць аб'ёмы вытворчасці і павялічыць цану, каб атрымаць дастатковы прыбытак для выплаты падаткаў...»
Аднак гэты абмен здаецца тыповым для дэбатаў, якія разгортваюцца на старонках кнігі і, як мяркуецца, у межах культуры праутскіх актывістаў. Заснавальнік Праута, відавочна, прапанаваў шырокія мазкі ў сваёй тэорыі. Практычнае прымяненне цяпер распрацоўваецца ў населеных пунктах па ўсім свеце. У дадатку аўтар прадстаўляе практыкаванне, прызначанае для прымянення прутысцкага аналізу да эканамічных праблем уяўнай краіны. (На самай справе, адзначае Махешварананда, прутыстаў заклікалі прапанаваць рэальныя перспектывы збалансавання эканамічнага патэнцыялу некалькіх рэгіёнаў па ўсім свеце). У гэтым практыкаванні недастатковы сельскагаспадарчы сектар вырашаецца рознымі сродкамі, павялічваючы ўраджайнасць зямлі, напрыклад, з дапамогай севазвароту і іншых прагрэсіўных метадаў, зніжэння сабекошту вытворчасці, дыверсіфікацыі, арашэння і павелічэння вытворчасці рыбы.
Перавагі збалансаванай эканомікі перакінуцца на іншыя аспекты жыцця, ад навакольнага асяроддзя да адукацыі і крымінальнага правасуддзя. Усё ўзаемазвязана, у рэшце рэшт, аўтар падкрэслівае сутнасць. Менавіта гэты ўсёабдымны дух у тэорыі Праута мае вялікую прывабнасць, праца справядлівасці і праца чалавека ідуць рука аб руку.
Махешварананда вёў семінары па медытацыі на мітынгах і дэманстрацыях па ўсім свеце, такіх як Сусветны сацыяльны форум, падкрэсліваючы важнасць цэнтралізаванага, спакойнага духу ў працы актывістаў. Ён мае на ўвазе, што доступ да калодзежа ўнутранай радасці дазваляе стаць часткай рашэння, матывуючы і падтрымліваючы ў стварэнні пазітыўных змен у свеце.
Ён заклікае аднавіць раўнавагу ў нашай экалогіі і эканоміцы, а таксама ў нашым жыцці, пакуль не позна.
Z
Tсупярэчнасці «рэальнага сацыялізму»: дырыж
і праведзены
Майкл А. Лебавіц
Monthly Review Press, 2012, 192 с.
Агляд Сэта Сандронскі
Майкл А. Лебавіц даследуе, што (не) адбылося ў былым Савецкім Саюзе і краінах Цэнтральнай і Усходняй Еўропы за тры дзесяцігоддзі, якія скончыліся ў 1980-х. Навошта пісаць гэтую кнігу?
У XXI стагоддзі такая найноўшая гісторыя мае значэнне. Доказам таму з'яўляецца экалагічная і эканамічная нестабільнасць, з якой сутыкнулася чалавецтва пасля падзення камунізму савецкага тыпу. З гэтай мэтай аўтар засяроджваецца на штодзённых рэаліях і асноўных структурах рэальнага сацыялізму (РС). Мы чытаем пра тое, што рабілі людзі на працоўным месцы — і па-за ім — каб стварыць сябе і свет вакол сябе. Як яго метад працуе для RS? Лебавіц раскрывае «канкрэтныя феномены гэтых грамадстваў... каб зразумець асноўную структуру, якая іх спараджае». Гэтая аналітычная дынаміка праходзіць чырвонай лініяй праз усю кнігу. Ставячы пад сумнеў мінулае, ён імкнецца прасунуць «новае бачанне сацыялізму ў 21 стагоддзі».
У першым раздзеле «Эканоміка дэфіцыту» Лебавіц разважае пра тое, як такая сістэма ўзнаўлялася часткова, крытычна разглядаючы творы Янаша Корнаі, які «адхіліў... логіку капіталу» ў сваім даследаванні RS. Гэта сур'ёзны недахоп, лічыць Лебавіц. Ён прытрымліваецца аналізу капіталістычнай сістэмы Маркса, сцвярджаючы, што яна, як і РС, спарадзіла клас рабочых, якія «паводле адукацыі, звычак і традыцыі разглядаюць патрабаванні гэтага спосабу вытворчасці як самавідавочныя натуральныя законы». Крытычныя пытанні рэгулявання і ўзнаўлення выходзяць з гэтай структуры.
Адзін — хто былі кіраўнікамі прадпрыемстваў пры РС? Лебавіц адхіляе заслону гэтага і ролі менеджэраў як актыўных удзельнікаў сістэмы. Напрыклад, як кіраўнікі прадпрыемстваў узаемадзейнічалі з планіроўшчыкамі RS? Адказы тычацца працоўных правоў працоўных, якія яны не заваявалі, таму не змаглі захаваць. Гэта пазбаўленне працоўных паўнамоцтваў гаворыць пра РС. Мы чытаем больш пра гэты аспект грамадскага дагавора, які Лебавіц называе «авангарднымі вытворчымі адносінамі» (VROP), што развейвае міфы і рэальнасць.
VROP - гэта сістэма зверху ўніз. Аўтар малюе яго шматлікія рухомыя часткі ў трэцяй главе. Яны вар'іруюцца ад авангарднай партыі да рабочага класа, дзяржавы і дзяржаўнай уласнасці, росту і бюракратыі. Сума такіх частак — гэта логіка, якая ўзнаўляе «дырыжора і кіраванага», авангард, які ведае, што лепш для працаўнікоў.
У чацвёртым раздзеле Лебавіц звяртаецца да законаў авангарда і законаў капіталу. Яны ўзаемадзейнічаюць і, на думку аўтара, выяўляюць расколіны паміж мэнэджэрамі, авангардам і рабочым класам пры РС. Паводле Лебавіца, эканамісты пад кіраўніцтвам РС, крыху падобныя на сваіх братоў, прыязных да капіталізму, носяць класавыя шоры. Ён мяркуе, што сьляпая пляма эканамістаў з РС — актыўная роля працоўнай сілы. Важна тое, што гэтая слепата ігнаравала фатальную загану сістэмы паміж «мысленнем і дзейнасцю». Гэтая фактычная аснова VROP з'яўляецца антыподам чалавечага развіцця, піша Лебавіц, і чаму капітал зрынуў RS. Авангардная партыя патрабуе асаблівай дзяржаўнай формы. Моцныя і слабыя бакі авангардных дырыжораў, якія стаяць над кіраваным рабочым класам, закранае аўтар у шостым раздзеле.
У сваёй перадапошняй главе Лебавіц выцягвае з абломкаў РС «зародкі сацыялізму». Яго пакаленне інтрыгуючых пытанняў замыкаецца тройкай «самавідавочных патрабаванняў да чалавечага развіцця». Аўтар заканчваецца заклікам пераадолець авангардны марксізм праз вяртанне да старой нямецкай «філасофіі практыкі і свабоды». Такім чынам, сацыялізм гэтага стагоддзя можа сабраць асацыяваных праваднікоў адносін супрацоўніцтва на працоўным месцы і па-за ім.
Бібліяграфія і нататкі карысныя для чытачоў, ад студэнтаў да выкладчыкаў і не толькі, якія імкнуцца да далейшага разумення капіталізму і сацыялізму. Я рэкамендую гэтую кнігу з-за яе разумення.
Z
Сэт Сандронскі жыве і піша ў Сакрамэнта (sethsandronsky@gmail.com).
музыка
Браяна Фэры Эпоха джаза:
Рэцэнзія Джона Завескі
Браян Фэры вельмі падобны на Білі Пілігрыма, персанажа Курта Вонэгута Бойня пяць, чалавек не абавязкова пра свой час. Калі Roxy Music упершыню з'явілася на сцэне ў 1972 годзе, візуальна Феры выглядаў недатыкальным да іншых членаў групы. Фэры апрануўся як спявак, а Браян Іна і іншыя выглядалі так, нібы прыляцелі з іншай планеты. Нягледзячы на тое, што Феры быў рухаючай музычнай сілай Roxy Music, з самага пачатку гэтага гурта ён таксама вёў сольную кар'еру асобна ад Roxy Music. Калі Фэры запісаў свой першы сольны альбом, Гэтыя глупствы, гэта быў запіс кавераў, якія ўключалі «Piece of My Heart», «It's My Party» і «I Love How You Love Me»" усе песні, якія да гэтага моманту спявалі толькі жанчыны. Альбом таксама ўключаў загалоўны трэк «These Foolish Things», стандарт 1940-х гадоў. Звонку Гары Нільсана цудоўна Маленькі дотык Шмільсана ўначы, у 1973 годзе ніводная рок- і поп-музыка не выконвала стандарты, акрамя Фэры.
Фэры давёў гэтую канцэпцыю менестрэля, які вандруе ў часе, да крайнасці ў сваім апошнім выпуску, Эпоха джаза, і якая гэта асалода. Фэры пры дапамозе аранжыроўшчыка Коліна Гуда вырашыў пераасэнсаваць песні Roxy Music так, нібы яны іх выконваюць Jungle Band Дзюка Элінгтана або Hot Seven Луі Армстранга. Мала таго, што погляд Фэры на гэтыя песні ўнікальны, але той факт, што поўная ўвага надаецца яго ўласнаму матэрыялу, а не каверам, з'яўляецца нейкай анамаліяй.
Эпоха джаза акцэнтуе ўвагу непасрэдна на Фэры, але з музычным адценнем. У той час як матэрыял Roxy Music быў у значнай ступені ад глэм-сцэны, з якой яны з'явіліся, Фэры адкрывае сябе і свой матэрыял тут. Гэты альбом прадугледжвае Фэры ў ролі сучаснага Кэба Кэлаўэя, які кіруе сваім аркестрам у Cotton Club. Тэкст песні знік. Многія з іх паменшаныя і ў большай ступені ўяўляюць сабой музычны адказ на зыходны матэрыял. Напрыклад, «Падстаўны чалавек» памяншаецца з першапачатковых дзесяці хвілін да крыху больш за дзве хвіліны.
Без сумневу, многія прыхільнікі Roxy Music пачасаюць галовы над гэтым кампакт-дыскам. Эпоха джаза гэта, безумоўна, праект, які любіць ці ненавідзіць. Для тых, хто гатовы прыняць апошні кар'ерны крок Фэры, іх чакае задавальненне. Многія песні займаюць больш за чатыры-пяць тактаў, перш чым іх пазнаюць. "Do the Strand" губляе гучную гітару і саксафон, які грымее, і ператвараецца ў лёгкую весялосць з валторнамі і чаротам. «Love is a Drug» губляе свой дыскатэчны рытм і ператвараецца ў гарачы джазавы нумар, а «Slave to Love» ператвараецца з павольнага настрою зыходнага матэрыялу ў бадзёры танцавальны нумар. «Вірджынская раўніна» пераходзіць ад запамінальнай глэм-рокавай песні да скачучага нумара для Ліндзі Хопер. «Авалон» выглядае як песня, якую можна пачуць, як мясцовы гурт грае ў пітным месцы Новага Арлеана.
Гэта смелы крок і вычварная паблажлівасць - спрабаваць засяродзіцца на ўласнай працы, якая з'яўляецца антыподам зыходнага матэрыялу. У Рэя Дэвіса і некалькіх іншых састарэлых рок-зорак ёсць магчымасць зрабіць гэта, але ні ў аднаго з рознагалоссям Фэры Эпоха джаза. Адзіная скарга ў тым, што ў матэрыяле відавочна адсутнічае унікальны, пакутлівы і прыгожы вакал Фэры. Дзякуй богу, у Фэры ёсць такія выканаўцы, як карнет і трубач Энрыка Тамасо, трамбаніст Малькальм Эрл Сміт і рыдмены Рычард Уайт, Роберт Фаўлер і Алан Барнс, якія забяспечваюць музычную інтэрпрэтацыю гэтага адсутнага вакалу.
На працягу 40 гадоў Браян Фэры ішоў уласным музычным шляхам. Шмат у чым Эпоха джаза вельмі характэрна для Фэры. Чалавек заўсёды рабіў зіг, калі ўсе прыкметы паказвалі на заг. Ён увесь час пераасэнсоўваў матэрыял — няхай гэта будзе Дылан, Браян Уілсан або Коўл Портэр — дык што ж павінна выклікаць трывогу ў праекце, які пераасэнсоўвае яго ўласныя песні? З іншага боку, выбар Фэры адмовіцца ад вакалу, скараціць песні, а потым пераасэнсаваць іх як сесію Roaring Twenties Top Ten, безумоўна, з'яўляецца яго самым радыкальным крокам. Эпоха джаза дрыжыць, дрыжыць, падскоквае і катаецца, як вечарынка з алкаголем. Не прапусціце весялосьць.
Z
Артыкулы Джона Завескі былі апублікаваны ў Counterpunch, Палестынская хроніка, голас дысідэнта, Los Angeles Times, і іншыя публікацыі.
