Вокладка часопіса Time ад 14 сакавіка 2005 г. была прысвечана тэме «Як пакончыць з беднасцю». Ён быў заснаваны на эсэ Джэфры Сакса «Канец беднасці» з яго аднайменнай кнігі. На фотаздымках да эсэ — беспрытульныя дзеці, сьметнікі на сьметніках, гераінавыя наркаманы. Гэта вобразы аднаразовых людзей, людзей, чыё жыццё, рэсурсы, сродкі да існавання былі выкрадзены жорсткім, несправядлівым, выключаючым працэсам, які спараджае галечу для большасці і росквіт для нямногіх.
Смецце - гэта адходы выкіднага грамадства - у экалагічных грамадствах ніколі не было смецця. Бяздомныя дзеці з'яўляюцца наступствам збяднення суполак і сем'яў, якія страцілі свае рэсурсы і сродкі да існавання. Гэта вобразы вычварэнства і знешніх эфектаў няўстойлівай, несправядлівай і несправядлівай мадэлі эканамічнага росту.
У «Застацца ў жывых» я спасылаўся на кнігу пад назвай «Беднасць: багацце народа», у якой афрыканскі пісьменнік праводзіць адрозненне паміж беднасцю як існаваннем і пакутай як пазбаўленнем. Карысна аддзяліць культурную канцэпцыю простага, устойлівага жыцця як беднасці ад матэрыяльнага вопыту беднасці, які з'яўляецца вынікам пазбаўлення ўласнасці і пазбаўлення.
Культурна ўспрымаемая беднасць неабавязкова павінна быць сапраўднай матэрыяльнай беднасцю: эканоміка існавання, якая задавальняе асноўныя патрэбы шляхам самазабеспячэння, не бедная ў сэнсе пазбаўлення. Тым не менш, ідэалогія развіцця абвяшчае іх такімі, таму што яны не ўдзельнічаюць у пераважнай большасці ў рынкавай эканоміцы і не спажываюць тавары, вырабленыя для рынку і якія распаўсюджваюцца праз яго, нават калі яны могуць задавальняць гэтыя патрэбы праз механізмы самазабеспячэння.
Людзей лічаць беднымі, калі яны ядуць проса (вырашчанае жанчынамі), а не камерцыйна вырабленую і распаўсюджваемую апрацаваную нездаровую ежу, якую прадае сусветны аграпрадпрыемства. Яны лічацца беднымі, калі жывуць у самастойна пабудаваным жыллі з экалагічна адаптаваных натуральных матэрыялаў, такіх як бамбук і гліна, а не ў цэментавых дамах. Іх лічаць беднымі, калі яны носяць вопратку ручной работы з натуральных валокнаў, а не з сінтэтыкі.
Пражытак, як культурна ўспрыманая беднасць, не абавязкова азначае нізкую фізічную якасць жыцця. Наадварот, паколькі эканоміка існавання спрыяе росту эканомікі прыроды і сацыяльнай эканомікі, яна забяспечвае высокую якасць жыцця з пункту гледжання права на ежу і ваду, устойлівасці сродкаў да існавання, а таксама трывалай сацыяльнай і культурнай ідэнтычнасці і сэнсу.
З іншага боку, беднасць 1 мільярда галодных і 1 мільярда людзей, якія пакутуюць ад атлусцення, пакутуюць як ад культурнай, так і ад матэрыяльнай беднасці. Сістэма, якая стварае адмаўленне і хваробы, акумулюючы трыльёны долараў звышпрыбыткаў для аграбізнесу, з'яўляецца сістэмай для стварэння беднасці для людзей. Беднасць - гэта канчатковы, а не першапачатковы стан эканамічнай парадыгмы, якая разбурае экалагічныя і сацыяльныя сістэмы для падтрымання жыцця, здароўя і існавання планеты і людзей.
А эканамічная галеча — гэта толькі адна з формаў галечы. Культурная беднасць, сацыяльная беднасць, этычная беднасць, экалагічная беднасць, духоўная беднасць - гэта іншыя формы беднасці, больш распаўсюджаныя на так званай багатай Поўначы, чым на так званым бедным Поўдні. А гэтыя іншыя галечы далярамі не пераадолець. Ім патрэбны спагада і справядлівасць, клопат і абмен.
Для ліквідацыі беднасці неабходна ведаць, як ствараецца беднасць. Аднак Джэфры Сакс разглядае беднасць як першародны грэх. Як ён заяўляе:
Некалькі пакаленняў таму амаль усе былі беднымі. Прамысловая рэвалюцыя прывяла да новых багаццяў, але большая частка свету засталася далёка ззаду.
Гэта цалкам ілжывая гісторыя беднасці, і яна не можа быць асновай для стварэння гісторыі беднасці. Джэфры Сакс памыліўся. Бедныя - гэта не тыя, каго пакінулі, гэта тыя, хто быў выцеснены і пазбаўлены доступу да ўласнага багацця і рэсурсаў.
«Бедныя бедныя не таму, што яны лянівыя або іх урады карумпаваныя». Яны бедныя, таму што іх багацце было прысвоена, а здольнасць ствараць багацце знішчана. Багацці, назапашаныя Еўропай, грунтаваліся на багаццях, прысвоеных з Азіі, Афрыкі і Лацінскай Амерыкі. Без знішчэння багатай тэкстыльнай прамысловасці Індыі, без захопу гандлю спецыямі, без генацыду індзейскіх плямёнаў, без рабства ў Афрыцы прамысловая рэвалюцыя не прывяла б да новага багацця Еўропы ці ЗША. гвалтоўнае захоп рэсурсаў і рынкаў Трэцяга Свету, што стварыла багацце на Поўначы - але гэта адначасова стварыла беднасць на Поўдні.
Два эканамічныя міфы спрыяюць падзелу паміж двума цесна звязанымі працэсамі: ростам багацця і ростам беднасці. Па-першае, рост разглядаецца толькі як рост капіталу. Тое, што застаецца незаўважаным, - гэта разбурэнне прыроды і эканомікі людзей да існавання, якое стварае гэты рост. Дзве адначасова створаныя «знешнія фактары» росту – разбурэнне навакольнага асяроддзя і стварэнне беднасці – тады выпадкова звязаны не з працэсамі росту, а адзін з адным. Беднасць, як сцвярджаецца, выклікае разбурэнне навакольнага асяроддзя. Затым хвароба прапануецца ў якасці лекаў: рост вырашыць праблемы беднасці і экалагічнага крызісу, якія ён у першую чаргу выклікаў. Гэта паведамленне аналізу Джэфры Сакса.
Другі міф, які аддзяляе багацце ад беднасці, заключаецца ў здагадцы, што калі вы вырабляеце тое, што спажываеце, вы не вырабляеце. Гэта аснова, на якой вызначаюцца межы вытворчасці для нацыянальнага ўліку, які вымярае эканамічны рост. Абодва міфы спрыяюць містыфікацыі росту і спажывецтва, але яны таксама хаваюць рэальныя працэсы, якія ствараюць беднасць.
Па-першае, рынкавая эканоміка, у якой дамінуе капітал, - гэта не адзіная эканоміка, аднак развіццё грунтавалася на росце рынкавай эканомікі. Нябачнымі выдаткамі развіцця стала разбурэнне дзвюх іншых эканомік: прыродных працэсаў і выжывання людзей. Няведанне або грэбаванне гэтымі дзвюма жыццёва важнымі эканомікамі з'яўляецца прычынай таго, што развіццё стварае пагрозу экалагічнага разбурэння і пагрозу выжыванню чалавека, абодва з якіх, аднак, застаюцца «схаванымі негатыўнымі знешнімі эфектамі» працэсу развіцця.
Замест таго, каб разглядаць іх як вынікі выключэння, іх прадстаўляюць як «тых, хто застаўся ззаду». Замест таго, каб на іх разглядалі як на тых, хто церпіць найцяжэйшы цяжар несправядлівага росту ў выглядзе беднасці, іх ілжыва прадстаўляюць як тых, каго рост не закрануў. Гэта ілжывае аддзяленне працэсаў, якія ствараюць дастатак, ад тых, што ствараюць беднасць, ляжыць у аснове аналізу Джэфры Сакса. Таму яго рэцэпты пагоршаць і паглыбяць беднасць, а не пакончаць з ёй.
Гандаль і абмен таварамі і паслугамі заўсёды існавалі ў чалавечых грамадствах, але яны былі падпарадкаваны эканоміцы прыроды і людзей. Узняцце сферы рынку і тэхнагеннага капіталу да пазіцыі найвышэйшага арганізуючага прынцыпу грамадства прывяло да занядбання і знішчэння двух іншых арганізуючых прынцыпаў – экалогіі і выжывання – якія падтрымліваюць і падтрымліваюць жыццё ў прыродзе і грамадстве. .
Сучасныя эканомікі і канцэпцыі развіцця ахопліваюць толькі нязначную частку гісторыі ўзаемадзеяння чалавека з прыродай. На працягу стагоддзяў прынцыпы існавання давалі чалавечым грамадствам матэрыяльную аснову выжывання, атрымліваючы сродкі да існавання непасрэдна ад прыроды праз механізмы самазабеспячэння. Абмежаванні ў прыродзе паважаліся і вызначалі межы спажывання людзьмі. У большасці паўднёвых краін вялікая колькасць людзей працягвае атрымліваць сродкі да існавання ў эканоміцы выжывання, якая застаецца нябачнай для рынкава-арыентаванага развіцця.
Выжыванне ўсіх людзей ва ўсіх грамадствах залежыць ад эканомікі прыроды. Калі арганізуючым прынцыпам адносін грамадства з прыродай з'яўляецца забеспячэнне існавання, прырода існуе як агульнае здабытак. Ён становіцца рэсурсам, калі прыбытак і назапашванне становяцца арганізуючым прынцыпам адносін грамадства з прыродай - гэта сродкі да існавання, прырода існуе як агульнае здабытак. Ён становіцца рэсурсам, калі прыбытак і назапашванне становяцца арганізуючымі прынцыпамі і ствараюць імператыў для выкарыстання рэсурсаў на рынку.
Без чыстай вады, урадлівых глеб і генетычнай разнастайнасці сельскагаспадарчых культур і раслін выжыванне чалавека немагчыма. Гэтыя агульныя здабыткі былі знішчаны эканамічным развіццём, што прывяло да стварэння новай супярэчнасці паміж эканомікай прыродных працэсаў і эканомікай выжывання, таму што людзі, пазбаўленыя сваёй традыцыйнай зямлі і сродкаў выжывання дзякуючы развіццю, вымушаныя выжываць на ўсё больш размытай зямлі. прыроды.
Людзі не паміраюць ад недахопу даходаў. Яны паміраюць з-за адсутнасці доступу да рэсурсаў. Тут таксама Джэфры Сакс памыляецца, калі кажа: «У свеце дастатку 1 мільярд людзей настолькі бедныя, што іх жыццё знаходзіцца ў небяспецы». Карэнныя жыхары Амазоніі, горныя абшчыны ў Гімалаях, сяляне, чыя зямля не была прысвоена, чыя вада і біяразнастайнасць не былі знішчаны запазычанасцю, якая стварае індустрыяльную сельскую гаспадарку, экалагічна багатыя, нават калі яны не зарабляюць ні долара ў дзень.
З іншага боку, нават за пяць долараў у дзень людзі бедныя, калі ім даводзіцца купляць асноўныя патрэбы па высокіх коштах. Індыйскія сяляне, якія за апошняе дзесяцігоддзе збяднелі і ўцягнуліся ў даўгі, каб стварыць рынкі збыту дарагога насення і аграхімікатаў праз глабалізацыю эканомікі, заканчваюць сваё жыццё тысячамі.
Калі насенне будуць запатэнтаваныя і сяляне будуць плаціць 1 трыльён долараў роялці, яны стануць бяднейшымі на 1 трыльён долараў. Патэнты на лекі павялічваюць кошт лекаў ад СНІДу з 200 да 20,000 2,400 долараў, а лекі ад раку — з 36,000 1 да 1 XNUMX долараў за гадавое лячэнне. Калі вада прыватызуецца, і глабальныя карпарацыі зарабляюць XNUMX трыльён долараў ад ператварэння вады ў тавары, бедныя становяцца бяднейшымі на XNUMX трыльён долараў.
Рухі супраць эканамічнай глабалізацыі і дэфектаў развіцця - гэта рухі, накіраваныя на ліквідацыю беднасці шляхам спынення адключэння, несправядлівасці і экалагічнай нестабільнасці, якія з'яўляюцца карэннымі прычынамі беднасці.
50 мільярдаў долараў «дапамогі» з поўначы на поўдзень — гэта дзесятая частка 500 мільярдаў долараў, якія накіроўваюцца з поўдня на поўнач у выглядзе працэнтных выплат і іншых несправядлівых механізмаў у сусветнай эканоміцы, уведзеных Сусветным банкам і МВФ. З прыватызацыяй асноўных паслуг і несправядлівай глабалізацыяй, навязанай праз СГА, бедныя становяцца яшчэ бяднейшымі.
Індыйскія сяляне штогод губляюць 26 мільярдаў долараў толькі праз падзенне коштаў на фермы з-за дэмпінгу і лібералізацыі гандлю. У выніку несправядлівай, несправядлівай глабалізацыі, якая вядзе да карпаратыўнага захопу ежы і вады. Больш за 5 трыльёнаў долараў будуць перададзены бедным людзям у багатыя краіны толькі за ежу і ваду. Бедныя фінансуюць багатых. Калі мы сур'ёзна ставімся да ліквідацыі беднасці, мы павінны сур'ёзна ставіцца да спынення несправядлівых і гвалтоўных сістэм стварэння дабрабыту, якія ствараюць беднасць, адбіраючы ў бедных іх рэсурсы, сродкі да існавання і даходы.
Джэфры Сакс наўмысна ігнаруе гэтае «ўзяцце» і звяртаецца толькі да «дачы», што складае ўсяго 0.1% ад «узяцця» Поўначчу. Пакончыць з беднасцю - гэта больш пытанне браць менш, чым даваць нязначную суму больш. Для таго, каб зрабіць гісторыю беднасці, неабходна правільна расказаць пра гісторыю беднасці. І Сакс зразумеў гэта цалкам няправільна.
