Калі я пісаў Квір-гісторыя Злучаных Штатаў, я пачаў фармуляваць аргумент, што некаторыя з асноўных імпульсаў, якія натхняюць рух ЛГБТ, маюць карані ў амерыканскім анархізме. Спачатку я быў здзіўлены гэтым, але потым гэта стала разумна. Палітычныя мысляры сярэдзіны 19-га стагоддзя, такія як Эзра Хейвуд — сацыяльны ўтапіст, які горача сцвярджаў, што дзяржава не мае права дыктаваць людзям асабістае, эмацыйнае або сэксуальнае жыццё — выступалі за адкрытыя публічныя дыскусіі аб сэксуальнасці як незаменнай для дасягнення асабістага і сексуальнага вызвалення.

 

Такія пісьменнікі, як Стывен Пэрл Эндрус, яшчэ адзін сацыяльны ўтапіст, які таксама ўдзельнічаў у руху за свабоднае каханне, сцвярджалі, што любое дзяржаўнае рэгуляванне асабістых адносін, асабліва праз кантраляваны дзяржавай шлюб, было неэтычным і шкодным. Эндрус таксама была сааўтарам знакамітай прамовы Вікторыі Вудхал 1872 года «Праўда вызваліць вас», у якой яна акрэсліла дактрыну свабоднага кахання і заявіла, што гэта яе канстытуцыйнае права. Анархісты Эма Голдман і Аляксандр Беркман, якія сябе называюць анархістамі, — паколькі яны супраціўляліся кантролю дзяржавы над асобай — заклікалі да адмены ўсіх законаў, якія крыміналізуюць гомасэксуальныя паводзіны, і адкрыта казалі і пісалі пра палітычны і сацыяльны прыгнёт гомасэксуалаў.

 

Відавочна, што значная частка ЛГБТ-руху — асабліва з 1950-х да сярэдзіны 1970-х — была накіравана на тое, каб выцягнуць дзяржаву з сексуальнага і эмацыйнага жыцця лесбіянак і геяў. Як палітычная філасофія і стратэгія, гэта адпавядала патрабаванню анархізму поўнай свабоды асобы. Некаторыя з асноўных прынцыпаў анархізму дапамаглі сфармаваць ідэі, якія ляжалі ў аснове гомафільскіх рухаў 1950-х гадоў і рухаў за вызваленне геяў 1970-х гадоў. Але чаму пра гэта не напісана больш? Адзіным выключэннем з'яўляецца жывы і вельмі інфарматыўны Тэрэнс Кісак Свабодныя таварышы: анархісты і гомасэксуалізм у Злучаных Штатах, 1895-1917.

 

У той час як некаторыя аспекты анархізму — у прыватнасці, настойлівасць на тым, што дзяржава не мае права вызначаць асабістыя або сэксуальныя выбары або дзеянні — відавочна абумоўлівалі палітыку ЛГБТ, больш шырокія тэорыі анархізму так і не прыжыліся. Часткова гэта адбываецца таму, што анархізм, нягледзячы на ​​тое, што ён спадзяецца на даўнія ідэалы амерыканскага індывідуалізму і свабоды, ніколі не стаў істотным палітычным уплывам у Злучаных Штатах. У той час як гэтыя ідэалы з'яўляліся і аднаўляліся ва ўтапічных супольнасцях 19-га стагоддзя - такіх як Новая Гармонія і Онейда з іх складанымі сістэмамі палітычных перакананняў, сексуальных паводзінаў і радыкальных уяўленняў аб індывідуальнай свабодзе - яны амаль заўсёды былі на ўскраіне амерыканскай культуры і грамадства.

 

Таварыства Mattachine (адна з самых першых гамафільскіх арганізацый) было заснавана былым членам Камуністычнай партыі Гары Хэем у 1950 годзе (які быў вымушаны пакінуць КП з-за сваёй гомасэксуальнасці), чые крайне левыя погляды і строгія ідэі аб палітычнай рэгламентацыі ўплывалі на раннюю палітыку Mattachine. Іншыя раннія гамафільскія групы адступілі да палітыкі асіміляцыі, якая патрабавала прыняцця, а не радыкальных сацыяльных змен.

 

Падобная карціна мела месца ў канцы 1960-х. Палітыка Фронту вызвалення геяў грунтавалася на антываенных, антымілітарысцкіх, праграмадзянскіх правах і антыўрадавых пазіцыях новых левых, мадыфікаваных ідэямі руху Black Power і другой хвалі фемінізму. Моладзевая контркультура наркотыкаў, сэксу і рок-н-ролу — усе яны дэманстравалі анархісцкія тэндэнцыі — таксама паўплывала, але яна была хутчэй кантэкстуальнай, чым палітычнай. Як і ў 1950-я гады, ЛГБТ-групы, якія ўзніклі ў адказ на гэты радыкалізм — пачынаючы з Альянсу гей-актывістаў 1970-х гадоў і заканчваючы такімі групамі, як Нацыянальная рабочая група геяў і лесбіянак і Кампанія па правах чалавека — былі рэфарматарскімі і асіміляцыйнымі.

 

У канцы 1970-х гадоў існавала некалькі груп і выданняў, якія падтрымлівалі аб'яднанне ідэй вызвалення геяў у анархісцкім кантэксце. Другі выпуск ст Gay Anarchist Tide (Дзень гей-прайда, чэрвень 1978 г.) сказаў: «Вы калі-небудзь хадзілі на гей-прайд і адчувалі, што няма групы, з якой вы маглі б сябе атаясаміць? Вы стаміліся ад гей-палітыкаў і геяў-палітыкаў? Ёсць альтэрнатыва кансерватызму NGTF і трацкісцкаму «радыкалізму». Мы лічым, што моцны анархічны ўплыў у гей-руху неабходны».

 

У 1979 г. выйшлі выпускі ст Бюлетэнь геяў-анархістаў, бюлетэнь Gay Anarchist Tide, утрымліваў сумесную працу з Anarchist Feminist Conference, Асацыяцыяй лібертарыянскіх феміністак, Лігай геяў-атэістаў, а таксама іншымі групамі. Ёсць нататка пра першамайскі мітынг супраць аднаўлення выбарачнай службы ў Лізе супраціўнікаў вайны і іншых левых групах.

 

Прадстаўнік групы зачытаў заяву, якая пачыналася так: «200 тысяч геяў у 1940-х гадах былі забітыя ў канцэнтрацыйных лагерах нацыянал-сацыялізму. Сёння, калі набліжаецца 1984 год, мы не маем намеру быць прынесенымі ў канцлагеры нацыянальнай службы... Як геі-анархісты, мы цалкам адмаўляемся ад ідэалогіі, што наша жыццё належыць дзяржаве... »

 

Праблемы з Гей-клон, апублікаваны ў чэрвені 1977 г. Альянсам геяў пры Хантэрскім каледжы Нью-Ёрка, утрымліваў артыкулы пра анархізм, палітычны аналіз, паэзію і байкот гей-супольнасці ў адказ на крыжовы паход Аніты Браянт «Выратуйце нашых дзяцей». У «Першамайскай заяве гей-анарха» рэдактары адзначаюць: «Першамай быў штогадовым мерапрыемствам, якое адзначае перамогі, здабытыя працоўным класам у іх барацьбе за вызваленне. Геі падзяляюць цяжкасці і радасці гэтага свята працоўнага класа. Мы з'яўляемся неад'емнай часткай сусветнага рабочага класа і з'яўляемся часткай рэвалюцыйнага грамадскага руху, які кідае выклік усім формам прыгнёту чалавека. Мы патрабуем поўнага вызвалення і суверэнітэту асобы і асобных стыляў жыцця. Геі дасягнулі вялікіх поспехаў у дасягненні гэтых мэтаў».

 

Шторм! Часопіс вольнага духу, таксама заснаваны ў Нью-Ёрку, быў апублікаваны ў гэты час і быў прысвечаны аналізу і гісторыі анархізму. Выкарыстоўваючы лозунг «Анархія - гэта свабоднае каханне;  гей-свабода зараз», — канстатуе рэдакцыя ў шостым нумары: «Ва ўсіх сферах жыцця Шторм! выступае за неаўтарытарнае, неіерархічнае, добраахвотнае аб'яднанне. Грунтуючыся на суверэнітэце асобы, анархісты ў мінулым выступалі за свабоднае каханне, адмену абавязковага шлюбу. Гэтая ідэя толькі зараз набывае свой узрост. Лагічным следствам свабоднага кахання з'яўляецца сэксуальная анархія, звяржэнне ўсіх сацыяльных рэгуляцый добраахвотнага сэксуальнага ўзаемадзеяння. Рука аб руку з сэксуальнай анархіяй ідзе канцэпцыя псіхалагічнай андрагініі. Гэта значыць ... не лічачы ніякіх псіхалагічных або асобасных рыс як неад'емнай характарыстыкі любога полу».

 

У «Where We Stand» рэдактары пішуць: «Урад стварае і ўрад дазваляе існаванне фіктыўных «асоб», якія называюцца карпарацыямі. Гэтыя прывілеяваныя калектывы кантралююць прыродныя рэсурсы і фінансавыя магчымасці, ад якіх мы як працоўныя асобы павінны залежаць для нашага жыцця і свабоды. Карпарацыі з'яўляюцца дзяржаўнымі, а не прыватнымі ўстановамі, і для лібертарыянцаў наіўна або крывадушна гаварыць аб правах карпарацый на свабоду асацыяцый і прыватнай дыскрымінацыі».

 

У канцы 1970-х крыжовы паход Аніты Браянт — з яго прывідам гвалту над дзецьмі і сэксуальнага гвалту — падштурхнуў ЛГБТ-рух да больш абарончай пазіцыі, што ўзмацніла яго найбольш кансерватыўныя тэндэнцыі. У пошуках сацыяльнага прызнання, а не шырокамаштабных сацыяльных змен, рух аб'яднаўся вакол сацыяльна прымальных мэтаў. Большасць дыскусій аб эканамічнай справядлівасці таксама былі згублены, калі ўсё большая бачнасць жыцця лесбіянак і геяў стала спажыўцом.

 

У 1981 годзе, калі пачалася эпідэмія СНІДу, арганізатарскія намаганні ЛГБТ былі накіраваны на догляд за хворымі і паміраючымі і на барацьбу з масавай сацыяльнай і інстытуцыйнай дыскрымінацыяй людзей са СНІДам. Гэтыя грамадска-палітычныя сілы адвялі рух ад яго радыкальных нахілаў.

 

Тое, што было страчана ў нашы дні — калі роўнасць шлюбаў стала галоўным акцэнтам і адмена прынцыпу «Не пытайся, не кажы» замяніла ранейшыя заклікі да антымілітарызму — гэта наяўнасць галасоў і ідэй, якія прапануюць альтэрнатыўныя погляды.

Z

---

Майкл Бронскі - старшы выкладчык кафедры жаночых і гендэрных даследаванняў у Дартмут каледж. Яго кнігі уключыць А Дзіўная гісторыя ЗША (Beacon Press).