Nensi Freyzerə cavab
Şərhdə onun son məqaləsində Pulsuzdur "Feminizm necə kapitalizmin xidmətçisi oldu və onu necə geri qaytarmalı? Nensi Freyzer siyasi nəzəriyyədəki öz işindən istifadə edərək iddia edir ki, feminizm ən yaxşı halda neoliberalizm tərəfindən mənimsənilib və ən pis halda neoliberal layihənin kapitalist təşəbbüsü olub. İlk baxışda əsaslandırılmış özünü əks etdirmə kimi görünən, keçmiş ittifaqlar və qadınların həyatlarının yaxşılaşdırılması üçün strateji addımların qeyd edilməsi üçün məsuliyyət və məsuliyyəti öz üzərinə götürən, ikinci baxışda ağ feminizmin anadangəlmə və təkrarlanan miopiyasını ortaya qoyur. , Qara və Üçüncü Dünya Feministləri ilə birlikdə söhbət etmək və düşünmək.
1970-ci illərin əvvəllərindən etibarən yazan bu alimlər və fəallar sistematik olaraq təkcə dövlət kapitalizmini deyil, həm də müstəmləkə miraslarına söykənən qloballaşmış kapitalizmi feminist tənqidlə məşğul olurlar. Bu feminizmlər “mədəni cinsiyyətçiliyi” iqtisadi yenidən bölüşdürülmədən üstün tutmayıblar. Ədəbiyyat genişdir, misallar saysız-hesabsızdır və beləliklə, ağ feministlərin ikinci dalğa feminizmindən sanki yeganə “feminizm” kimi danışması və mübarizələrinin uğursuzluğundan gileylənərkən “biz” əvəzliyini istifadə etməsi daha da yorucu olur. . Sadəcə deyək ki, patriarxat tənqidçisinin yeganə mövqeyini təyin edən hər hansı bir cümlənin mövzusu kimi “feminizm” kimi bir şey yoxdur. Sojourner Truth "Mən də qadın deyiləmmi?" Dediyi vaxtdan bəri belə mövqe pozulub. Bir feminist subyekti-mövqeyi var, Freyzerin mərsiyə danışdığı, öz müqəddəratını təyin edən, azad edilmiş subyektin kreslosunda çox rahat oturmuşdur. Bu mövqe, əlbəttə ki, onun neoliberalizmə töhfə verən kimi müəyyən etdiyi mövqedir. Ancaq bu təəccüblü deyil, çünki həm onun feminizmi, həm də neoliberalizm Qara və Üçüncü Dünya feministlərinin feminizmlərin trayektoriyasının çox erkən dövründən müəyyən etdikləri və ifşa etdikləri eyni liberal nüvəni bölüşürlər.
AY Davis, Audre Lorde, Himani Bannerji, Avtar Brah, Selma James, Maria Mies, Chandra Talpade Mohanty, Silvia Federici, Dorothy Roberts və bir çox başqalarının işləri Ağ feministlər tərəfindən hazırlanmış konseptual çərçivələrin məhdud və istisna xarakterini darmadağın etdi. ingilisdilli dünyada. Bu alimlər və fəallar eyni vaxtda həm qara marksist, həm də cins və cinsiyyət nəzəriyyəsini əsas götürə bilməyən müstəmləkəçilik əleyhinə nəzəriyyəyə, eləcə də uğursuzluğa düçar olan marksist və sosialist feminist düşüncəyə qarşı eyni vaxtda problemin öhdəsindən gələn və dramatik bir düzəliş təmin edən təhlil çərçivələri yaratdılar. bir çox cəhətdən irqi, müstəmləkəçilik tarixlərini və inkişaf etmiş və inkişaf etməkdə olan milli dövlətlər arasındakı struktur bərabərsizlikləri izah etmək. Bəli, Mies, Federici və James ağ rəngdədir, lakin Qara və Üçüncü Dünya Marksist feminizmləri rəng xətti boyunca siyasi həmrəyliyə can atırlar.
Haqqında danışdığımız alimlər patriarxal zorakılığın mədəni şəkildə yerləşmiş və struktur formaları ilə yanaşı kapitalist mülkiyyət formaları, mübadilə, ödənişli və ödənişsiz əməyin tənqidlərini ardıcıl şəkildə inkişaf etdirmişlər. Qadınlara qarşı zorakılıq və zorakılığı nümunə götürək. Yolda-?qırmaqda Qadınların irqi və sinfi, AY Davis güclü şəkildə iddia etdi ki, qaradərili qadınların üzləşdiyi ən müasir və aktual siyasi mübarizələrin bir çoxunun kökü köləlik zamanı məruz qalan xüsusi təzyiq növlərinə əsaslanır. Zorlama və cinsi zorakılıqla Davisin qeyd etdiyi kimi, bütün siniflərdən, irqlərdən və cinsiyyətlərdən olan qadınlar qarşılaşır, lakin qaradərili kişilər və qadınlar üçün fərqli valentliyə malikdirlər. Qara təcavüzkar və şiddətli hiperseksual qara kişi mifi Amerikada antebellum dövründə çoxlu linçlərə səbəb oldu. Bu davamlı irqçi mif, zorlamaya görə məhkum edilmiş həbsxanalarda qaradərili kişilərin müasir həddən artıq təmsil olunması üçün izahedici dəyər verir və afroamerikalı qadınların zorlamaya qarşı erkən feminist aktivizmdə iştirak etmək istəməməsinə səbəb olur. məhkəmə sistemi (Davis, 1984). Köləlik məntiqlərinə söykənən qara əməyin müsadirə edilməsi post-köləlik dövründə məhkum əməyinin müsadirə edilməsində və bu gün həbsxana sənaye kompleksində endemik olan qeyri-azad əməkdə təkrarlanır. (Davis, 2005)
Beləliklə, cinsi zorakılıq həm qadınlara, həm də kişilərə təsir edən köləlik və kolonizasiyadan irəli gələn bir şey kimi başa düşülür. Qaradərili qadınların bədənlərinin istifadə olunacaq əmtəə obyekti kimi ağdərili kişilərin zövqü ilə pozulan bu tarixi müasir Amerika cəmiyyətində psixi, sosial, irqi bir iz olaraq qalır. Yerli Amerikalılar və Birinci Millətlər qadınlarına münasibətdə, müstəmləkə dövrünə aid “squaw” stereotipləri müasir irqiləşdirilmiş xəyallarda davam edir və yerli qadınları həmişə artıq irqi olan cinsi zorakılıq formalarına qarşı həssas edir və sahibsizliyin nəticəsində ortaya çıxan zorakılıq nümunələrini xatırlayır. onların torpaqları, dilləri, resursları və bəli, mədəni təcrübələr. (Bax: P. Monture-?Angus, Kim Anderson, Sherene Razack)
Feministlərin nəzərlərini ödənişsiz işə, qayğı işinə çevirmələri ilə bağlı son təkliflər Patricia Hill Collins tərəfindən təhlil edilmişdir. Qara Feminist Düşüncə: Bilik, Güc və Şüur. O vurğulayır ki, afro-amerikalı qadınlar üçün ailələrinin rifahına töhfə verən evdə işləmək onlar tərəfindən afro-amerikalı uşaqlara və ailələrinə zərər vermək üçün əlbir olan sosial və iqtisadi qüvvələrə müqavimət forması kimi başa düşülə bilər. ailələr. Qara feministlər də liderlik edir ev işi kampaniyası üçün əmək haqqı, ailə təsərrüfatının burjua normalarına meydan oxumaq. AY Davisin ardınca biz qeyd edirik ki, ağ feministlər siyasi strategiyaları həyata keçirərkən, Qara və Üçüncü Dünya feministlərinin artıq uzun müddətdir nəzəriyyə və təcrübədə olduqlarını başa düşməlidirlər.
Zülmə, qadınlara qarşı zorakılığa, kişilərə qarşı zorakılığa, xüsusilə neoliberal müxtəlifliyə son qoymaq Qara və Üçüncü Dünya Marksist feministlərinin tarixi, materialist, anti-irqçi düşüncəsini mənimsəmək deməkdir. Feminizmə sol-liberal yanaşmalarında “irq” və ya “irqçilik” sözünü atmaqda israrlı olan Ağ feministlər bilərəkdən kor/kardırlarmı? Müəyyən bir irqi imtiyazın itirilməsi demək olardı, çünki onlar qara feminizmə söz verə bilmirlər? Bu Ağ feminizmin əsasını təşkil edən davamlı universalizm iddiası Qara və Üçüncü Dünya feministlərinin təcrübələrini, düşüncələrini və işlərini təkrar-təkrar görünməz edir. Müddət doldu!
Brenna Bhandar, SOAS Hüquq Məktəbinin baş müəllimi.
Denise Ferreira da Silva, Professor, Queen Mary Biznes və İdarəetmə Məktəbi.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək