Bu rəydir JUSTIN PODUR of Nirmalanqşu Mukherji kitab Hindistanda Maoistlər: Mühasirədə Qəbilələr (Pluto Press 2012)
Mərkəzi Hindistan bugünkü dünyada “inkişafın” bütün fay xətlərinin birləşdiyi yerdir. Yerli insanlar, təbii meşələrin geniş əraziləri, minerallara ac olan korporasiyalar; media, hökumət institutları və şəxsi maraqların ciddi şəkildə güzəştə getdiyi siyasi partiyalar; xalq mübarizəsi, silahlı üsyan, əks-üsyan, hərbi işğal, paramilitarizm – hamısı mövcuddur və son vaxtlara qədər bunların hamısı çox yaxşı saxlanılan sirr idi.
Mərkəzi Hindistanın müxtəlif yerlərində mübarizə fərqli şəkildə gedir. Orissada yerli xalq hərəkatları mədən şirkətləri ilə mübarizə aparır və Kashipur və Lanjigarhda illərlə layihələri dayandırır. Şimali Bastar bölgəsindəki Chhattisgarhda Hindistanın milyarderlərindən biri, Cindal Qrupundan Naveen Cindal (həmçinin polo oyunçusu və Konqres Partiyasının başqa bir bölgə üçün parlament üzvü) böyük iqtisadi və siyasi gücə malikdir. Mədənlər əsir elektrik stansiyalarından, kömürdən və ya hidroelektrik stansiyalardan istifadə edir, buna görə də hər bir mina böyük ekoloji və kənd təsərrüfatına ziyan vurur. Mehboob Jeelani tərəfindən bir profildə Caravan Jurnal 1 mart 2013-cü ildə Cindal fəlsəfəsini belə izah etdi: “Biz bütün xammala nəzarət etmirik, lakin yüzdə 60 və ya 70-i üçün əsir minalarımız var. Bu, atamın həqiqətən inandığı bir şeydir - xammalımıza nəzarət etməliyik. Bunu etməsək, başqaları bizi idarə edir. Buna görə də biz kömür və dəmir filizi mədənlərini əldə etmək üçün şüurlu səy göstərdik”. Chhattisgarhın cənubundakı Bastarda bir Maoist üsyanı, onilliklər boyu məlum olmayan bir müharibədə meşənin dərinliklərindəki bazalardan hökumət qüvvələri, polis, paramiliterlər və ayıq-sayıq qruplara qarşı vuruşur.
Hindistanda üsyanın sirri təxminən 2005-ci ildən başlayaraq Salwa Judum adlı qrup tərəfindən törədilmiş bir sıra vəhşiliklərlə sındırıldı. Amerika qitəsindəki Salva Cudum yarımhərbilər, Hindistanda isə ayıq-sayıq qrup adlanır. Salwa Judum dövlət tərəfindən təşkil edilmiş və ona Mahendra Karma adlı Konqres Partiyasının siyasətçisi rəhbərlik etmişdir. Yüzlərlə kəndi yandırdı, qətllər və zorlamalar törətdi və meşə kəndlərinin yerli əhalisini yol kənarındakı düşərgələrə göndərməyə çalışdı, burada onların hərəkəti idarə oluna bildi. Bütün bunlar Maoçu üsyanı ilə mübarizə adı altında edildi və o, əsasən bu şərtlərlə uğursuz oldu: Maoçuların sayı artdı, yerli əhali meşənin dərinliyinə getdi. Ancaq bu, insan fəlakəti idi və bu insan fəlakəti hələ də davam edir. Məqsəd yerli xalqların (Hindistanda adivasis adlanır) yaşadığı torpaqlardır - xüsusilə bu torpaqların altındakı faydalı qazıntılar, onları hasilat inkişaf modelinin yoluna və deməli, yanğın xəttinə qoyur.
Hindistandan kənarda Bastar və bu gizli müharibə haqqında bir az məlumatı olanlar, yəqin ki, bu barədə 2010-cu ildə maoçularla səyahət edən və “Yoldaşlarla gəzinti” adlı məqalə və qısa kitab yazan Arundhati Roydan eşitmişlər. Bildiyimə görə, Arundhati kitabı niyə yazdığını heç vaxt açıqlamayıb, amma məzmundan kifayət qədər aydın görünür:
Maoistlər və onların arasında fəaliyyət göstərdikləri və əsgərlərini və kadrlarını təşkil edən yerli xalqlar, mediada və ictimai müzakirələrdə sistematik olaraq insanlıqdan kənarlaşdırılır və şeytanlaşdırılır. Əgər onlar öz torpaqlarının arxasınca gedənlər tərəfindən müvəffəqiyyətlə insanlıqdan çıxarıla bilsələr, ictimaiyyət onların yanında dayanacaq və təhlükəsizlik və ya inkişaf naminə onlara qarşı istənilən vəhşiliyin edilməsinə icazə verəcəkdir. Məncə, Arundhatinin məqsədi onları humanistləşdirmək idi. Onların insan olduqlarını və daha çox hekayəsi olan, tamamilə məhv olan insanlar olduğunu və bunu inanılmaz cəsarətlə etdiyini ortaya çıxarmaq. Kitab boyu o, qəsdən insaniləşdirmək üçün söz və obrazlar seçir, gənc əsgərləri “gözəl uşaqlar” adlandırır, gənclərin xalq ordusunu “gözlərində ulduzlarla necə izlədiklərini” müzakirə edir, onların “gecədə necə rəqs etdiyini” danışır. ”. Mənə aydın görünür: Arundhati həyatlarını xilas etməyə, bu insanları və onların hərəkatını aradan qaldırmağa çalışmağın siyasi dəyərini artırmaq üçün sözlər və müşahidələrlə öz nəhəng istedadından çox ağıllı şəkildə istifadə edirdi. Və bunu ölçmək çətin olsa da, o, uğur qazanıb.
Qəribədir ki, Arundhatinin fikrinə cavab olaraq yazılmış və onu sərt şəkildə tənqid edən bir kitab da eyni məqsədi bölüşəcək, lakin Nirmalanqşu Mukhercinin Mühasirədə olan qəbilələrini oxuduqdan sonra əmin oldum ki, belədir. Nirmalanqşu Arundhatinin hesabında (və başqalarında) təqdim edildiyi kimi maoçuların siyasətini və praktikasını tənqid etmək üçün xeyli yer sərf etsə də, aydındır ki, Nirmalanqşu Arundhatinin böyük narahatlığını bölüşür: bu müharibədə ölən yerli insanlarla həmrəylik. Bu necə mümkündür? Eyni əsas məqsədi paylaşan bu cür qabiliyyətə malik iki insan necə diametral şəkildə əks siyasi nəticələrə gəlib?
Mübahisə etdiyim şeyin ortaq bir etik çərçivə olmasına baxmayaraq, məncə cavab budur ki, Hindistan demokratiyası haqqında nəyin pozulduğu və mövcud kontekstdə müqavimət üçün ən yaxşı strategiyaların nə olduğu barədə çox fərqli fikirləri var. Arundhati, Maoçu silahlı mübarizənin digər formalar kimi hörmətə layiq olduğu “müqavimət spektrini” başa düşməyi müdafiə etdi. Nirmalanqşunun təhlili (dərin qüsurlu) parlament sistemi kontekstində necə müqavimət göstərməklə bağlı strateji fərziyyələr toplusundan irəli gəlir. Onun maoçuları tənqid etməsini başa düşmək üçün bu fərziyyələri başa düşmək lazımdır.
Nirmalanqşu Hindistanı "yoxsulluğuna, savadsızlığına, qadınlara və dalitlərə qarşı rəftarına və insan hüquqlarının kütləvi şəkildə pozulmasına baxmayaraq, Hindistanın dünyada fəaliyyət göstərən demokratiyanın ən yaxşı nümunələrindən biri olduğu" "kövrək demokratiya" kimi xarakterizə edir. burada "xüsusilə seçki sistemi təkcə şəhərlərdə deyil, hətta Hindistanın kəndlərində və ölkənin digər ucqar yerlərində də əhəmiyyətli köklər formalaşdırmışdır." Seçki sistemi Qərbdən fərqli olaraq “Hindistan elitasının tam avtoritar nəzarəti həyata keçirə bilmədiyi”, “xalqa dəfələrlə qeyri-populyar rejimləri qovmağa” imkan verən, xalqa “dövlət hakimiyyətinə müəyyən qədər çıxış imkanı verən bir arenadır”. ”. Hindistan demokratiyasının kövrəkliyini “kütləvi korrupsiyada... əhalinin geniş təbəqələrinin sosial təminat proqramlarına və ədalət institutlarına daxil ola bilməməsində... seçki siyasətinin geniş şəkildə kriminallaşdırılmasında və silahlı üsyanların yaranmasında” görmək olar.
Burada biz Nirmalanqşunun tənqidini motivasiya edən əsas siyasi fərziyyəyə gəlirik, çünki o, iddia edir ki, “hazırkı radikal prioritetlər dövlətin bütün parlaq məhdudiyyətləri ilə insanların ona çıxış əldə etməsini tələb edir. Dövlətin ləğvi, hətta Hindistan dövlətinin devrilməsi və yenisinin qurulması hal-hazırda cəmiyyətin anti-xalq qüvvələrinin xeyrinədir. Konkret olaraq, radikal vəzifə Hindistan dövlətinin ən fundamental institutu hesab etdiyim seçki sistemini dəstəkləmək və genişləndirməkdir”.
Bu təhlildə Nirmalanqşu əsasən Çomskinin “qəfəsin döşəməsini genişləndirmək” konsepsiyasına əsaslanır, lakin o, gözlənilməz bir rübdən buna dəstək tapa bilərdi. Siyasi strategiyanın bu bəyanatına nəzər salın:
“Hökumət saxta və ya saxta xalq səsverməsi yolu ilə hakimiyyətə gəlib və heç olmasa konstitusiya qanuniliyini qoruyub saxlayırsa, dinc mübarizə imkanları hələ tükənmədiyi üçün partizan alovlanması təşviq edilə bilməz.”
Bu Qandi satyagrahi tərəfindən yazılmışdır? Xeyr, Che Guevara'dan gəlir La Guerra de Guerillas.
Bu nöqteyi-nəzərdən Hindistan maoçularının etdikləri kimi parlamentar sistem daxilində silahlı mübarizəyə başlamaq artıq strateji səhvdir. Lakin strateji səhv, Nirmalanqşunun fikrincə, taktiki seçimlər və praktikalarla mürəkkəbləşir.
Arundhatinin inanılmaz müşahidə və dil qabiliyyətinə malik olduğu yerdə Nirmalanqşunun bacarıq dəsti bir qədər fərqlidir, əsasən kəskin təhlil və son dərəcə diqqətli oxumaqdan ibarətdir. Kitabın əsas hissəsi Maoist siyasəti və praktikası ilə bağlı Maoçu tərəfdar hesabların təhlilindən ibarətdir. Kitabın əvvəlində o, maoçuların təcrübələrinin siyahısını tərtib edir və ətraflı təhlil etməyə davam edir:
“Qatarların qaçırılması, relsdən çıxarılması və yandırılması; dəmiryol vağzallarının, məktəb binalarının və polis məntəqələrinin partladılması; şübhəli məlumat verənlərin öldürülməsi və arabir başlarının kəsilməsi; Nayagarhda olduğu kimi yüzlərlə silah və minlərlə patronu talan etmək üçün polis anbarlarına hücumlar; bankların və xəzinələrin talanması; Rani Bodili və Silda kimi düşərgələrində təhlükəsizlik işçilərinin kütləvi şəkildə öldürülməsi; təhlükəsizlik işçilərinin pusquya salınması və öldürülməsi (və “pusqu” videolarının çəkilməsi); 12 yaşından kiçik uşaqların təlqin və partizan təliminə cəlb edilməsi; Xalq Qurtuluş Partizan Ordusunda AK seriyalı tüfənglər, pulemyotlar, reaktiv yaylım atəşi sistemləri, qumbaraatan və digər partlayıcı maddələrlə dişlərinə qədər silahlanmış minlərlə partizan toplamaq; Yay və oxlardan tutmuş silahlara qədər hər şeydən istifadə edən bir neçə min kənd səviyyəli milislərin cəlb edilməsi; silah üçün vəsait toplamaq üçün müxtəlif mafiya və özəl podratçılarla sövdələşmə; və bir bölgəyə nəzarəti ələ keçirmək üçün siyasi rəqiblərin, xüsusən də solçuların və çox vaxt cəmiyyətin depressiyaya düşmüş təbəqələrinin öldürülməsi”.
Nirmalanqşu iddia edir ki, “hər bir halda… bu vəhşi əməliyyatlar elan edilmiş səbəblə bağlı əsaslandırılmalıdır” və hesab edir ki, əslində onlara haqq qazandırmaq olmaz. O soruşur: “Adivasisin hüquqlarına toxunarkən müharibədən qaçmaq olardımı?” Nirmalanqşu, bunun ola biləcəyini və nə qədər tez başa çatsa, uğurlu müqavimət şansının daha yüksək olduğunu və insan fəlakətinin bir o qədər tez bitəcəyini təklif edir.
Bu, daha aktualdır, çünki Nirmalanqşunun qiymətləndirməsinə görə, maoçular uduzurlar: “Nəhayət, maoçular bunu qazana bilməzlər, çünki onlar heç vaxt Hindistan xalqı ilə kütləvi şəkildə qəbul olunmayıblar... Bu meşələr onların yeganə yaşayış yeri və (son) dəfnini bildirir. ”
Təəssüf ki, dialoq yolu ilə həll perspektivləri zəifdir. Nirmalanqşu, hökumətlə sülh danışıqları qurmağa cəhd etmək üçün yeraltından çıxan və 2010-cu ilin iyulunda bu cəhdə görə saxta toqquşmada polis tərəfindən öldürülən ən parlaq Maoist komandirlərdən biri Azadın hekayəsindən bəhs edir. Digər mühüm Maoist lider Kişenci də 2011-ci ildə polis tərəfindən öldürüldü. Soyuq təhlil və yatırılmış qəzəbdən ibarət kitabda Nirmalanqşunun bu öldürülən liderlərə verdiyi hörmət nadir emosional qeyddir: “Mən onların siyasətinə pərəstişkar deyiləm” o yazır. "Ancaq bu nəcib ruhlara hörmətimi bildirməkdən şərəf duyuram, xüsusən də ölkəni idarə edən rəsmi siyasətçilərin əksəriyyətinin həyat tarixçələrini ikrahla araşdıranda."
Müxalifət arasında sülhməramlıları öldürmək israillilərin dəfələrlə istifadə etdiyi, Kolumbiya vətəndaş müharibəsini daha iyirmi il uzatan bir taktikadır. FARC liderləri 1980-ci illərdə Birlik Vətənpərvərliyi siyasi partiyası olaraq seçkilərdə iştirak etməyə cəhd etmək üçün yerin altından çıxanda, onların təxminən 3,000 üzvü bir neçə il ərzində paramiliterlər, polis və ayıq-sayıq qruplar tərəfindən öldürüldü. Bu cür hücumun iki təsiri var. Sülh yolu ilə həll tapılacağına inananlar öldü, sistemin heç vaxt sülhü təmin etməyəcəyinə inananlar isə haqlı çıxdılar.
Hindistan dövləti bu istiqamətdə irəliləyir və Nirmalanqşunun öz etirafına görə, “suda olan hər hansı samanı” tutmağa başladığı yer budur. Onun təklif etdiyi irəliyə doğru yol, demokratik xalq hərəkatlarının “adivasilərin özlərinin təslim olmaları və təhlükəsizliyə qayıtmaları üçün şərait yaratmaları”, “ümumdünya amnistiya siyasəti və partizanların və milislərin təslim olduqdan sonra həqiqi reabilitasiyası”na nəzarət edən kütləvi hərəkatın olmasıdır. ”, “görkəmli vətəndaş cəmiyyətinin nümayəndələri” tərəfindən idarə olunur.
Ola bilsin ki, o, haqlıdır, amma mən başqa bir saman və ya ən azından fərqli bir vurğu təklif edərdim: hərəkat daxilindəki daxili müzakirələr. Bastarda görüşdüyüm silahsız, demokratik hərəkat fəalları Nirmalanqşu kimi maoçulara qarşı sərt deyildilər. Daha doğrusu, Nirmalanqşunun yazdıqlarının bəzi hissələri ilə, məsələn, “maoistlər iyirmi ildən artıq davamlı səyləri ilə insanlara müəyyən dərəcədə rahatlıq və ləyaqət gətirdi” ifadəsi ilə razılaşardılar. Torpağın tutulmasına ən yaxşı şəkildə necə müqavimət göstərmək və insanları qorumaq barədə tam strateji müzakirə aparılsa, bəlkə də fəlakətin qarşısını almaq olar.
Amerikada yaşayan biri üçün adivasi mübarizəsi Cənubi Meksikadakı Chiapas Zapatistalarını çağırmağa kömək edə bilməz. Oxşarlıqlar və fərqlər var, hər ikisi də öyrənməyə dəyər. 1980-ci illərin əvvəllərində Maoçu fəalların qərargahlarını Bastara köçürdükləri ilə eyni vaxtda, yerli olmayan inqilabçılardan ibarət bir neçə dəstə Meksikanın Çiapas şəhərindəki Lakondon cəngəlliyinə köçdü. Bu erkən Zapatistalar Çiapasın yerli əhalisini böyütməyi planlaşdırdılar və növbəti 12 il ərzində səbirlə çalışdılar. Bununla belə, bu müddət ərzində yerli xalq hərəkatı nəzarətə götürdü və inqilabçıları həm yerli, həm də inqilabi olan, “mandar obedeciendo” (itaət edərək rəhbərlik) kimi anlayışları və icmalarını açmaq kimi strategiyaları özündə birləşdirən yeni bir gündəmə gətirdi. beynəlxalq müşahidəçilərə. 1994-cü ildən qısa müddət sonra baş vermiş sonuncu hərəkət həm də zərurətə uyğun idi. 1994-cü ilin əvvəlində üsyana başlayanda Zapatistalar ölkə xalqının ayağa qalxacağına ümid edərək Mexikoya yürüş etməyi və hökuməti devirməyi planlaşdırırdılar. Ölkə xalqı ayağa qalxdı, amma inqilab üçün yox. Bunun əvəzinə onlar yürüş edib toplaşdılar sülh, Zapatistalara yaşamaq və son 20 il ərzində Meksika dövlətinin Çiapasın yerli xalqı üçün heç vaxt əldə edə bilmədiyi inkişaf uğurları ilə uğurlu, muxtar icmalar qurmaq üçün lazım olan nəfəs sahəsini təmin edən səfərbərlik. Bastardakı mübarizə hələ də yerli əhali tərəfindən iddia edilməyib və Hindistan xalqı hələ də həmrəylik üçün kütləvi şəkildə səfərbər olmayıb. Lakin Zapatista nümunəsi öyrənmək üçün çox şey təmin etməyə davam edir.
Nirmalanqşu ilə bir neçə fikir ayrılığım var. Bəzən elə olur ki, o, səbəb (dövlət və korporativ hücum) və təsir (müqavimət) səhv edir. O, kitabda hökumət və mədən korporasiyaları arasında Anlaşma Memorandumlarına (MEM) dair sübutların az olduğunu iddia edərək, yerdən istifadə edir. O, kitabı tamamladıqdan sonra bu sübutların çoxu ortaya çıxdı: Chhattisgarhın demək olar ki, bütün ərazisini əhatə edən xəritələr və memorandumların siyahıları var. Bəzən elə olur ki, o güman edir ki, mübarizənin nəticəsini dövlət deyil, müqavimət müəyyən edir. Məsələn, Şri-Lankada LTTE-nin süqutunu müzakirə edərkən, o, Pələnglərin “qan-susuz əməliyyatlarının” sinhallılar arasında “şovinist qəzəbinə” səbəb olduğunu təklif edir. Lakin hərbi mübarizənin son nəticədə uğursuzluğa düçar olduğu tamamilə aydın olsa da, silahsız mübarizənin uğur qazanacağı heç də aydın deyil. Nəhayət, onun uğur qazanma ehtimalı daha yüksək olduğu kimi qeyd etdiyi silahsız fəallar, görünür, problemə ondan fərqli baxırlar. Amma mənim üçün bunlar müzakirə edilməli olan məqamlardır. Nirmalanqşu ağıllıdır və qayğısına qalır. Ən pis nəticə, əgər onun kitabı nəzərdə tutulan auditoriya tərəfindən rədd edilsəydi: Maoistlər və onların tərəfdarları. Ən yaxşı nəticə o olardı ki, o, torpaq zəbtinə qarşı necə müqavimət göstərmək, Hindistanın kövrək demokratiyasını genişləndirmək və ən təcili olaraq dövlətin adivasilər və onların torpaqları ətrafında sıxdığı ilgəyi qırmaq üçün strateji müzakirəyə töhfə verə bilsəydi.
Castin Podur Torontoda yaşayan yazıçı və York Universitetinin professorudur, hazırda Dehlidə Jamia Millia Islamia-da qonaq professordur. Onun bloqudur www.killingtrain.com və twitter twitter.com/justinpodu
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək