Anə ilə məyusluq onilliklər sonra Selma kinorejissor Ava DuVernay "ağ xilaskar" hekayələrini adlandırır, irqçiliyə qarşı mütərəqqi insanlar ideoloji cəhətdən daha cəlbedici bir alternativ üzərində qərarlaşıblar - Ceyms Braun Qara Azadlıq Nəzəriyyəsi adlandıra bilərik.
1969-cu ildə Braun siyasi baxımdan prezident Riçard M. Niksonla uzlaşdıqdan sonra o, qara öz-özünə kömək paean, "Heç kimin Mənə Heç nə Verməsini İstəmirəm (Qapını Aç, Özüm Alacağam)." O vaxtdan bəri təxminən yarım əsr ərzində, xüsusən də neoliberal hegemonluğun son iki onilliyi ərzində, bu özünə kömək perspektivi mədəni tənqid və siyasi mühakimə üçün ədalətli anti-irqçilərin standartına çevrildi.
Bir qayda olaraq, qaradərili amerikalıların irəliləyişlərinin qaradərililərin özlərinin və ağ müttəfiqlərin kiçik bir qrupunun əzmkarlığı və iradəsindən başqa bir şeydən əhəmiyyətli dərəcədə asılı olduğunu irəli sürmək, adətən, qaradərililərin təşkilatını qəbul etmək və ona hörmət etmək əlaməti olaraq qəbuledilməz olmuşdur. .
Lakin özünə yardımın bir neçə mənalarını birləşdirən bu şərhçi yanaşma fərdi könüllülük lehinə kollektiv fəaliyyətdən qaçan və siyasi imkanların formalaşmasında sosial strukturların əhəmiyyətini inkar edən neoliberal müddəalarla tamamilə uyğundur. Bu, qaradərili amerikalıların bərabərlik, tam vətəndaşlıq və irqi ədalət yolunda əldə etdiyi hər bir irəliləyişin bərabərlikçi maraqları irəli sürmək üçün daha geniş mübarizələrlə əhatə olunduğunu gizlədir.
Beləliklə, neoliberalizmin yüksəlişinin ötən dörddəbir əsrində Ceyms Braun Nəzəriyyəsi özünü irqçilik əleyhinə mədəniyyət tənqidinin normativ əsası kimi möhkəmləndirdi.
Bu, Qurtuluşun 150-ci ildönümü ilə bağlı bəzi müzakirələrdəki qədər aydın deyil. qul sahiblərinin üsyanı.
Bu cür təfəkkürlər, nəhayət, adətən, təqdimatla bağlı narahatlıqlar tərəfindən idarə olunur. Məsələn, 1863-cü ildə Gettisburq döyüşünün əlli və yetmiş beşinci ildönümləri bölməli barışıq mesajına xidmət edən hər iki ordunun sağ qalan veteranlarının nümayişinə həsr olunmuşdu. D. W. Griffith-in cığallığı Bir Millətin Doğuşu, Konfederasiya məğlubiyyətindən əlli il sonra sərbəst buraxıldı, eyni zamanda bölməli barışıq mesajını daşıdı, lakin açıq və vəhşicəsinə ağ üstünlükçü şərtlərlə.
Son onilliklərdə bu ildönümü mülahizələri, mübarizənin həm qul, həm də azad qaradərili insanlar üçün nə demək olduğunu daha çox nəzərdən keçirir və üsyanın uğurlu məğlubiyyəti ilə Birləşmiş Ştatlarda köləliyin ləğvi arasındakı əlaqəyə daha çox diqqət yetirir və qaradərili amerikalılar üçün Emansipasiyanın daha böyük əhəmiyyəti.
2012-ci ilin iki çox fərqli filminin şərhi: Quentin Tarantinonun filmi Django Unchained və Stiven Spilberqin Lincoln parlaq misal gətirin. Bu, hər bir filmin Emancipation mənbəyini xarakterizə etməsinin nisbi üstünlüklərinə aid idi. Django Unchained üsyankar bir qulun tamamilə uydurma hekayəsinin Tarantinonun 1960-cı illərin sonu və 1970-ci illərin əvvəllərindəki spagetti westernlərinə hörmətinin əsasını təşkil etdiyi canlı cizgi filmi idi. Halbuki Spilberq istehsalı, Linkolnun köləliyi ləğv edən On Üçüncü Düzəlişin hərbi əməliyyatlar bitməmişdən əvvəl Konqresdən keçməsi üçün göstərdiyi ümidsiz səyi tarixən sadiq və ya ən azı hörmətlə araşdırmağa çalışır.
Bununla belə, bir çox tənqidçi və şərhçinin bu iki filmi müqayisə etməyə meyilli olması onu göstərirdi ki, köləliyin ləğvinin necə izah edilməsi məsələsi XIX əsrin ortalarının aktual tarixi və siyasəti ilə bağlı narahatlıqdan qopmuşdur. Əksinə, mübahisə Emancipation hekayəsində qaradərililərin “agentliyinin” mərkəzi olması ilə bağlı idi. Tarantinonun cizgi filmi fantaziyasının tarixi iddiaları olan bir filmlə üst-üstə düşməsi belədir. Lincoln həmişə ağlabatan görünə bilər.
Emancipation hekayəsini - və ya bu məsələdə köləliyin təbiətini araşdırmaq - irqi tanınma, ağ irqçiliyin dərinliklərinin və pandemiya dərəcəsinin təsdiqlənməsi və qaradərililərin məğlubiyyətinin qeyd edilməsinin ideoloji proqramına tabe idi.
Mübahisə, Linkolnun Konqres vasitəsilə On Üçüncü Düzəlişin irəli sürülməsindəki roluna diqqət yetirən bir filmin qaradərili qulların öz “özünü azad etmələrinə” verdiyi töhfələrə etiraz olaraq gözardı edilib-edilməməsinə, hətta rədd edilməsinə qədər azaldı. Spilberqin filmində, uyğun olaraq bu Millət Jon Wiener, "qoca ağ adamlar tarix yazır və qara insanlar onlara azadlıqlarını verdiyinə görə təşəkkür edirlər." Müqayisəni cilalamaq üçün Wiener qeyd edir: “Tarantinonun [filmində] qara atıcı ağ qul ustasının arxasınca öldürücü intiqamla gedir”.
Wiener-in bamper stikerlərinin təhlilindən aydın göründüyü kimi, bu mübahisə əslində ABŞ-da köləliyin necə sona çatması ilə bağlı deyildi. Söhbət onun indi ən sevindirici görünməsindən gedirdi istəyirəm köləlik sona çatdı. Təkrar təkidinin əsasında məhz bu hazırkı narahatlıq dayanır LincolnLinkolnun qulları azad etmədiyini və bunun əvəzinə "özlərini azad etdiklərini" tənqid edənlər. Ancaq tarixi dəqiqlik məsələsini bir anlığa bir kənara qoysaq, bu, hətta qaradərili amerikalıların agentlik və muxtar fəaliyyətinə hörmət standartı baxımından belə şübhəli bir fikirdir.
Bu, müəyyən mənada Maoistlərin “qırmızı kitabı məğlub etmək üçün qırmızı kitabdan istifadə” adlandırdıqları kimidir. Mücərrəd şəkildə qara agentliyi tərifləmək adı ilə “qullar özlərini azad etdilər” perspektivi kollektiv layihədə həvəslə dəstək verən və iştirak etməyə çalışan qaradərili, qul və azad legionlar arasında siyasi agentliyin konkret ifadələrini əslində azaldır və ya pisləşdirir. quruma ölümcül zərbə vurmaq.
Bu baxımdan nəzərə almaq maraqlıdır Edvard Zvikin 1989-cu ildə çəkdiyi film Şöhrət və bu dəyişikliyi cəsarətli relyefə necə atır. Şöhrət - bu, bərabərlikçi həssaslıqlar nöqteyi-nəzərindən "Vətəndaş müharibəsi" ilə bağlı indiyə qədər çəkilmiş ən böyük film ola bilər - Cənubi Karolinaya uğursuz bir hücuma rəhbərlik edən əlli dördüncü Massaçusets Könüllü Piyada Ordusu, tamamilə qara alayın hekayəsindən bəhs edir. güclü şəkildə möhkəmlənmiş Fort Wagner. Ustad sinfinin üsyanının doğulduğu Çarlstonu dəniz hücumundan qoruyan da məhz bu qala idi.
Baxmayaraq ki Şöhrət alayın əsasən qaçaq qullardan ibarət olduğunu təsvir edir, Əlli Dördüncü yalnız azad qaradərili könüllülərdən ibarət idi və rəsmi şərtlə ağ zabitlər tərəfindən idarə olunurdu. Ümumilikdə Əlli Dördüncü hekayəsindən əlavə, Şöhrət hekayəsinə də diqqət yetirir Robert Qould Şou, alaya komandirlik edən və Fort Vaqnerə hücumda ölən Boston abolitionistlərinin görkəmli ailəsinin gənc nəsli.
Əslində, Şounun xarakteri filmin mərkəzi mövzusudur və Zvik - və Şou rolunda Metyu Broderik - gənc zabitin qeyri-müəyyənliyini, məhdudiyyətlərini və təsirli alay komandiri və qoşunlarının qətiyyətli müdafiəçisi kimi böyüməsini təsirli şəkildə göstərir. qaradərililərin bərabər insanlığına olan inanclarında olduğu kimi. O, anasına yazdığı məktubda yazır: “Biz şeirləri hələ yazılmamış, lakin bu gün hər kəs kimi paxıllıq və şöhrət qazanacaq kişilər və qadınlar üçün mübarizə aparırıq.”
Bununla belə, hekayə təkcə Şou haqqında deyil, hətta əsasən də. ŞöhrətFilmin gücü ondan ibarətdir ki, o, quldarların üsyanını yatırmaq üçün hərbi əməliyyatın köləliyi məhv etmək üçün müharibə kimi açıq şəkildə sıxlaşdığı xüsusi tarixi anı və qaradərililərin həmin anı yaratmaqda və onun vədini yerinə yetirməkdə oynadığı mühüm rolu əks etdirir. nəticə vermək. Zwick, həmçinin qaradərili əsgərlərə fərdilik, dərinlik və genişlik verməkdə yaxşı təsir göstərmək üçün müharibə filminin tülküdəki qardaşlar konvensiyasından istifadə edir.
Bütün bu fon James Island döyüş səhnəsini daha da gücləndirir, burada Əlli Dördüncü ilk dəfə düşmənlə vuruşa bilir. Bu kişilər üçün nə qədər qeyri-adi bir təcrübə olduğunu təsəvvür etmək çox şey tələb etmir.
Hələ vaxta qədər Django-Lincoln mübahisə, Şöhrət tam qara agentliyin qəbuledilməz inkarının bir nümunəsi oldu. Rejissor Corc Lukas həyacanla güldü Qırmızı quyruqlar - İkinci Dünya Müharibəsinin qaradərili Tuskegee Airmenlərini şərəfləndirməyi nəzərdə tutan bir aldatma - onun iyrəncliyinin əsl qəhrəman filmi olduğunu, fərqli olaraq "Şöhrət, o adamları top yeminə çevirən çoxlu ağ zabitlərin olduğu yerdə.
Bu illər ərzində mən bu cür etirazın bir sıra versiyaları ilə qarşılaşdım, ümumiyyətlə, peşəkar keçmişi olan Gen-Xers. Qara Qəhrəmanı - "qara agentlik" - görmək arzusu çox vaxt tarixi inandırıcılıq mülahizələrini alt-üst edir. Bəs Elli Dördüncü haqqında filmdə ağ zabitlər necə ola bilərdi?
Roger Ebert, ümumiyyətlə filmi yüksək qiymətləndirərkən 1990 baxış, “Əlli dördüncü ağdərili komandirin nöqteyi-nəzərindən bunu niyə tez-tez söyləmək lazım olduğunu başa düşmədim. Niyə biz qara qoşunları onların gözü ilə görmək əvəzinə, onun gözü ilə gördük?
Ebertin sualı məntiqlidir, xüsusən də iki il əvvəl Richard Attenborough's Azadlıq Cry Soweto üsyanından sonra həbsdə olarkən Cənubi Afrika polisi tərəfindən öldürülən Qara Şüur Hərəkatının fəalı Stiven Bikonun (Denzel Vaşinqtonun filmində canlandırılıb) hekayəsini demək olar ki, yalnız Bikonun ağdərili jurnalist dostunun dastanı vasitəsilə izah etməyə qərarlıdır. Bikonun qətlini araşdırmaq istəyərkən terrora məruz qalan Kevin Kline tərəfindən canlandırıldı.
Attenborough, ağ auditoriyaya çatmaq və maarifləndirmək istədiyini söyləyərək hekayə seçimini müdafiə etdi.
Sonra, il arasında Azadlıq Cry və Şöhrət, Alan Parker Mississippi Burning 1964-cü ildə Mississippi ştatının Filadelfiya şəhərində üç mülki hüquq işçisinin öldürülməsinə əsaslanan bir işi açıq şəkildə təsvir etdi. Bununla belə, Parkerin filmi təkcə onun qəhrəmanları olan FTB agentlərinin gözü ilə deyildi, lakin heç bir qaradərili aktyor hekayədə promosyon materiallarında qeyd olunmasını təmin edəcək qədər vacib sayılmadı. Beləliklə, əsas personajların ağ rəngdə olduğu irqlə bağlı hər hansı bir filmə qarşı skeptisizmin yarana biləcəyi başa düşüləndir.
Lakin bu baxımdan Ebertin 1989-cu ildə irqi və “irq münasibətlərini” (iyerarxiya üçün əks-məhsuldar, əsaslandırıcı evfemizm) araşdıran digər böyük buraxılışını da çox sevdiyini göstərir. Sürət Miss Daisy. Ebert, Cim Krou Atlantada məşuqə ilə xidmətçi arasında yarana biləcək yaxınlıq bağlarının insan-maraq tədqiqi və onun ayrı-seçkilikdən sonrakı dövrə keçidi haqqında danışdı. Onun filmə olan həvəsi əsassız idi.
Şöhrət, lakin, çox fərqli bir film növüdür və Ebertin bu filmdə qara agentliyin təmsil olunması ilə bağlı narahatlığının və onun bu məsələ ilə maraqlanmamasının kontrastı. Miss Daisy fərqi indiki an üçün xüsusilə vacib olan şəkildə işıqlandırmağa kömək edə bilər.
Zaman Sürət Miss Daisy çıxdı, şok oldum, çünki belə bir filmin ola biləcəyi tək bir şey olduğunu güman edirdim, amma bunu təsəvvür etmək bir az çətin idi. O film 1980-ci illərin sonunda belə yüksək səslənə bilərdi. Ona görə də mən bunu görmüş tanıdığım insanlardan, o cümlədən o vaxta qədər fikirlərinə inandığım bir neçə nəfərdən və Cim Krou dövrünü böyüklər kimi yaşamış bir neçə nəfərdən şübhələrimlə bağlı sorğu keçirdim, ancaq əmin olmaq üçün bunun belə olmadığına əmin oldum. O ümumiyyətlə film.
Ona görə də teatra baxmağa getdim və ilk on dəqiqə ərzində başa düşdüm ki, əlbəttə ki, belədir O film. Bundan başqa heç nə ola bilməzdi. Usta trope Sürət Miss Daisy Bu, məşuqə ilə qulluqçu arasında ekranlaşdıran şəxsi münasibətin inkişafıdır - baxmayaraq ki, filmin rejissoru və müdafiəçiləri "aşmaq"a üstünlük verəcəklər - bu yaxınlığın qurulduğu sinfi və irqi iyerarxiyanın dünyəvi reallıqları.
Sürət Miss Daisy Ağzımda o qədər davam edən pis bir dad buraxdı ki, mənim üçün qeyri-adi bir addım atdım və bir həftə ərzində teatra qayıtdım. Şöhrət, ümid edirəm ki, qaradərili kişilərin köləliyə qarşı silaha sarılması mənim damağımı təmizləyəcək. Bunu etdi və daha çox.
Bu şəxsi hesabın əsas xətti sadəcə olaraq qiymətləndirdiyim deyil Şöhrət antidot kimi Sürət Miss Daisy. Bundan əlavə, bu, siyasi narahatlıqları məzlumların və ya “marginallaşmışların” öz səlahiyyətlərini ifadə edə bilib-bilməyəcəyinə qədər azaldan perspektivlər haqqında xəbərdarlıqedici bir hekayədir. Sürət Miss Daisy hamısıdır haqqında iki mərkəzi personajın agentliyi. Və bu agentlik yaxından və fərdi olaraq, fərdlər arasında yalnız şəxsi əməliyyatların olduğu və onların qarşılıqlı münasibətinin olduğu bir dünyada qüvvəyə minir.
Ancaq biz belə bir dünyanı yalnız o dərəcədə təsəvvür edə bilərik ki, fərdi fəaliyyət və münasibətlərlə bağlı narahatlıq siyasi iqtisadda kök salan - irqi iyerarxiyalar vasitəsilə ifadə olunan və ya olmasın - şəxsi qarşılıqlı təsir sferasını məhdudlaşdıran qeyri-bərabərlik strukturlarını nəzərdən qaçırsın və ya onları üstələyir. Miss Daisy-nin xidmətində işləməkdən başqa sürücü Hokun həyatına və ya onların maddi vəziyyətlərində kəskin fərqlərin nə olması lazım olduğuna dair heç bir anlayışımız yoxdur.
Hətta Kömək həmin kontrastı təsvir etmək üçün jest edir. Bununla belə, o, bunu əlavə iyirmi beş illik neoliberal hegemoniyanın ideoloji təsirini nümayiş etdirəcək şəkildə edir. İndi artıq sinfi ziddiyyətləri göstərməkdən çəkinmək lazım deyil. Bunun əvəzinə, sinif "müxtəlifliyə" mütərəqqi öhdəliyin bir hissəsi kimi qeyd olunacaq başqa bir "şəxsiyyət"ə çevrilir.
In Kömək qulluqçular yaşadıqları yerdə yaşayırlar və əslində kasıbdırlar. Hekayənin qövsü maddi vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaqla deyil, fərdi səslərini tapmaqla onların güclənməsinə doğru əyilir. Və heç vaxt ağ ingenu Skiter - dostluq bağları qurarkən, qulluqçuların perspektivlərini öyrənir və onların səslərini müdafiə edir - heç vaxt onların yoxsulluğunu öz sinfinin sərvəti və gücü ilə əlaqələndirmir.
Beləliklə, filmin xoşbəxt sonu, Skiterin Nyu-Yorka gedən Ceksonu və nəşriyyat sənayesində var-dövlətini axtarmağın qeyri-müəyyən problemi ilə xidmətçi Aybilenin ona verilən qeyri-müəyyən gələcəyin həyəcan verici çağırışlarına eyni dərəcədə şən bir şəkildə getməsi arasında qoyulmuş ekvivalentliyi həll edir. işsizlik imkanı.
Kömək beləliklə, onun tarixi məqamının ifadəsidir. Artıq ağaları və qulluqçuları bir-birindən ayıran sosial və iqtisadi gücün asimmetriyalarını ört-basdır etmək lazım deyil. Sürət Miss Daisy, xoş bir hekayəyə sahib olmaq üçün. Multikulturalist axsaqlıq, sinif iyerarxiyasının “fərqliliyə” hörmət kimi tanınmasını əhəmiyyətsizləşdirir, bu da fetişləşdirmə agentliyinin əslində Tetçer layihəsi olmasının başqa bir yoludur.
Və bu, bizi siyasi həssaslığa qaytarır Lincoln qarşı Django Unchained debatlar. Əvvəla, qulların öz-özünü azad etmələri yolu ilə bu qurumu ləğv etdikləri iddiası – tarixin spagetti westernləri kimi olmasını istəyənlər üçün nə qədər sakitləşdirici olsa da – sadəcə olaraq yanlışdır. Əslində, münaqişə zamanı qulların plantasiyalarından qaçmaq cəhdlərinin ən yaxşı proqnozu federal qoşunların yaxınlığı idi.
Üstəlik, həm qullar, həm də azad qara insanlar Linkolnun seçilməsi və milli hökumətin quldarların üsyanını yatırmaq öhdəliyi ilə cəsarətləndirdi. Bəs niyə olmayaydılar? Onlar da cənub elitası kimi başa düşürdülər ki, Respublikaçılar partiyasıdır əsaslı şəkildə sadiqdir köləliyin məhvinə.
Respublikaçılar, əsasən, əmin olmaq üçün köləliyin dərhal ləğvinə çağırmadılar. Lakin bu fakt partiyanın quldarlığa qarşı öhdəliyinin ciddiliyinə xələl gətirmir. Köləliyə qarşı Whigs və Respublikaçılar milli hökumətin köləliyin genişlənməsini qadağan etmək səlahiyyətinə malik olduğuna əmin olsalar da, onlar təşkilatın dövlət qanunu ilə qorunduğu yerdə köləliyə hücum etmək üçün konstitusiya səlahiyyətinə malik olduğuna inanmırdılar. Bu məhdudiyyətin yeganə istisnası hərbi azadolma idi və quldarların üsyanı bu seçimi masaya qoydu.
Bu da həqiqətdir ki, köləlik əleyhinə qüvvələr Sərhəd Dövlətlərinin qurumdan çıxarılmasının asanlığını həddən artıq qiymətləndirirdilər. Baxmayaraq ki, bu məhdudiyyətlərin heç biri onların köləliyə qarşı çıxmasının natəmiz və buna görə də saxta olduğu iddiasını əsaslandırmır.
Nəhayət, soruşmalıyıq ki, respublikaçıların köləliklə bağlı ikiüzlülüyünün bu cür əxlaqi şəkildə pislənməsi və qaradərililərin təkbaşına özlərini azad etdikləri iddiasının cəlbediciliyi nədir? Və kimə müraciət edir? İnsan necə görür Şöhrət Köləlik institutunu məhv etməyə yönəlmiş daha böyük bir kollektiv hərbi layihəyə qoşulan qaradərili kişilərin güclü hekayəsi kimi deyil, bunun əvəzinə yalnız ağ zabitlərin onları ölümə aparan alçaqlığını görürsən?
Siyasi fəaliyyətə hansı yanaşmadan irəli gələ bilər ki On üçüncü düzəliş boş pəncərə paltarı idi və qara qulların emansipasiyası Ceyms Braunun geri qalmış Niksonçu özünə kömək idealı kimi idi?
İrqi “agentlik” ifadə etmək üçün qaradərililərin siyasi narahatlığının əhatə dairəsini daraldan perspektiv eyni şəkildə ABŞ Ali Məhkəməsinin 1944-cü ildə qəbul etdiyi On Dördüncü və On Beşinci Düzəlişlərin əhəmiyyətini azaldır. Smit Allrayta qarşı Bədnam “ağ ilkin”i (və cənubda qaradərililərin səsverməsini eksponent olaraq artıran) qadağan edən qərar, 1954-cü il palıdı qərar, 1964-cü il Mülki Hüquqlar Qanunu və 1965-ci il Səsvermə Hüquqları Aktı sanki hamısı irqi cəhətdən qeyri-mümkündür, çünki onların sosial ədalət uğrunda mübarizədə anlar kimi əhəmiyyətini qəbul etmək Ceyms Braunun Qara Azadlıq Nəzəriyyəsini pozur.
Məhz bu ideoloji öhdəlik Ava DuVerneyi belə bir iş görməyə vadar etdi təmənnasız görünür Selma kampaniyası ətrafında Martin Lüter Kinq Jr-ın Johnson administrasiyası ilə münasibətlərini saxtalaşdırmaq hərəkəti: "Mən ağ xilaskar filmi çəkməklə maraqlanmadım" deyə tənqidçilərə cavab verdi: "Mən Selma xalqına yönəlmiş bir film çəkməkdə maraqlı idim. .”
Əlbəttə, o, sonuncunu da etmir, lakin “ağ xilaskar filmi çəkməmək” öhdəliyi də onu ikililər arasındakı gərginliyi səhv başa düşməyə vadar etdi. Tələbə Zorakılıq Koordinasiya Komitəsi və Cənubi Xristian Liderlik Konfransı Selmada, SNCC fəallarının Kinq və təşkilatının Conson administrasiyası ilə gizli, arxa qapı əlaqələri saxlaması ilə bağlı etirazlarından qaynaqlanır.
Qara agentliyin tanınmasını və qeyd olunmasını yüksəldən psixoloji bromidlər praktiki baxımdan ifadəli nümayişin xeyrinə effektiv qara siyasi fəaliyyəti rədd edən ideoloji perspektivə əsaslanır. Bu, akademiyada, blogosferdə və kütləvi informasiya vasitələri dünyasında lövbər salmış müasir qaradərili peşəkar təbəqənin bir elementinin dünyagörüşüdür, onun ictimai həyatda mövqeyi peşəkar nüfuzun yaradılması ilə bağlıdır. yarış üçün danışır. Bu, qaradərili ictimai ziyalıların peşə yuvasıdır.
Maykl Erik Dayson tərəfindən qığılcımlanan dəbdəbəli şaqqıltılı və mənasız mübahisələr son hücum Cornel West-də Yeni Respublika bu domenin tamamilə yaramazlığını göstərir, sanki heç bir seçki dairəsi olmayan və ya aralarında radikal institutlarla əlaqəsi olmayan iki müstəqil İrqçi Səs arasında çəkişmə ilə maraqlanmaq üçün hər hansı bir səbəb var.
Bu oyunun bütün haqqında nə bir illüstrasiya, the Millət, rəqabət edən brendlər üçün yer hiss edərək, "başlıqlı bir parçada saxta irqi təmsilçiliyin bu sirkinə bəzi Alternativ Qara Səslər proqnozlaşdırdı.Qara Siyasəti Yenidən Təsəvvür Edən 6 Alim.' ”
Dysonun essesinin dərc olunmasından təxminən XNUMX il əvvəl, mən Qara İctimai İntellektualın o zaman yeni qəbul edilmiş kateqoriyasını nəzərdən keçirdim və qeyd etdim ki, anlayışın qəti ironiyası onun avatarlarının olduqca xüsusi olmasıdır. yox hər hansı dinamik siyasi fəaliyyətdə üzvi şəkildə kök salmış və əslində yalnız siyasi hərəkatlarla real əlaqə imkanları aradan qalxdıqdan sonra yaranmışdır. “İctimai ziyalılar” da hər hansı bir xüsusi təqaüd və ya tənqid gərginliyi ilə bağlı deyildilər.
Daha doğrusu, onların statusu duruş və brenddən başqa bir şey deyildi. 2000-ci illərin əvvəllərində ictimai ziyalılar kimi karyeralarını davam etdirmək üçün bir məkan kimi akademiyaya nəzər salaraq doktoranturaya daxil olan gəncləri görmək mümkün idi, yəni sərbəst üzən irqi şərhçilər arasında. Bu, həm bu cür istəkləri həyata keçirmək üçün imkanları, həm də onların arxasınca gedən insanların sayını eksponent olaraq artıran blogosferin və Twitterverse partlayışından əvvəl idi.
Lakin bu məkanlarda həyata keçirilən siyasət, ümumiyyətlə, ersatz siyasətdir və onları saxlayan mübahisələr, ümumiyyətlə, müvəqqəti, boş boş boşboğazlıqdır – ikisi arasında “rəftar”dır. İggy Azalea və Azealia Banks, qara insanlar dissed olub, çünki Selma namizəd göstərilmədi/kifayət qədər Oskar qazanmadı və s.
Bu cür fasiləsiz axmaq çörəyin və sirklərin kontekstində - və bu bloq sferasının kompüteri və İnternetə çıxışı olan hər bir axmaq üçün açıq olduğunu xatırlatmaq üçün uyğun bir an ola bilər - həlledici məqamlardan biri üzərində düşünmək yaxşıdır. Amerika tarixində sosial və siyasi qüvvələrin əlaqələndirilməsi bərabərlikçi və qeyri-bərabər maraqlar arasında aydın seçim təqdim etdikdə və qaradərili xalq kütlələri sosial ədalətə ardıcıl zərbə vurmaq və ABŞ-dan köləlik bəlasını silmək üçün başqaları ilə birləşdi.
Xeyr, bu, bərabərsizlik üzərində son qələbə deyildi - bu, utopik bir nizama səbəb olmadı və zəfərin açdığı ən böyük vədlər yerinə yetirilmədi və ya əsasən geri alındı. Amma onlardan biri idi ən mühüm qələbələr XX əsrin əmək, vətəndaş hüquqları və qadın hərəkatları ilə bərabər bərabərlikçi qüvvələrin də qalib gəldiyini və bunun və onun ölkəni yaxşılığa doğru dəyişdirdiyi yollar üzərində düşünməyə dəyər.
Qul sahiblərinin üsyanına qarşı bu mübarizə, bu sonuncu hərəkatlarla yanaşı, bir faktı da vurğulayır ki, solun can atmalı olduğu ədalətli dünyanı qazanmağın yolu, köhnə deyimdə deyildiyi kimi, dünyanı birləşdirməyə çalışan bir siyasət qurmağı tələb edir. bir çoxunu məğlub etmək üçün. İstənilən digər diqqət ya qeyri-ciddi, ya da retrograddır.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək