Keçmiş Dəniz Piyadaları Korpusunun zabiti, Vyetnam veteranı və sosial və siyasi nəzəriyyə və etikaya diqqət yetirən filosof kimi mən həyatımın son 40 ilini müharibə institutunu və onun müharibə edənlərə təsirini öyrənməyə və anlamağa çalışmağa sərf etmişəm. . Döyüşçüdən filosofa qədər irəli-geri keçmək, introspektsiya etmək, yenidən təcrübə etmək və sonra araşdırmaq, qablaşdırmağı açmaq və təhlil etmək bacarığım, bəzən son dərəcə narahatlıq doğursa da, fəlsəfi araşdırmalarıma və mənim üçün faydalı olan unikal perspektiv təmin edir. , cəsarət edirəm, şəfama.
Bu yazıda mən "müharibənin görünməz yaraları" adlandırılan və sağalmanın üç perspektivini, məsələn, Psixi Bozuklukların Diaqnostik və Statistik Təlimatında göstərilən klinik modeli nəzərdən keçirəcəyəm. ruhi xəstəlik kimi müharibə; Paula J. Kaplanın yeni kitabında açıqladığı kimi, "Conni və Ceyn evə gedəndə: Hamımız veteranlara necə kömək edə bilərik" kitabında açıqlandığı kimi, veteranın müharibəyə "narahat və davamlı emosional reaksiyası"nı bir problem kimi qiymətləndirir. anormal vəziyyətə normal reaksiya; və bu cür xəsarətlərin və veteranların nizama salınma çətinliklərinin müharibə yaraları, xüsusən də döyüşlə əlaqəli psixoloji, emosional və mənəvi (PEM) xəsarətləri kimi qəbul edildiyi döyüş zədəsi modelim. Bununla belə, mən bir az məlumat verməklə başlayacağam və müharibədən evə qayıtmağımla bağlı bir hekayəni izah edəcəyəm. Bu şəxsi hekayə olsa da, əminəm ki, bu, təcrübəni paylaşan bir çox başqalarının hekayələrindən fərqli deyil.
Döyüşçünün perspektivi: Müharibənin nəticələri
Vyetnam müharibəsinin çılğınlığı içində "Bir gün bu dəhşət sona çatacaq və mən bu təcrübələri geridə qoyacağam, qaldığım yerdən davam edəcəyəm və həyatıma davam edəcəyəm" deyə düşündüyümü xatırlayıram. Əksər gənc yetkinlər kimi mənim də nə etmək və nəyə nail olmaq istədiyimlə bağlı gözləntilərim var idi. Evə qayıtdıqdan sonra mənə məlum oldu ki, nəsə dəyişib, daha yaxşısı, dəyişmişəm. Anladım ki, Vyetnam mənim həyatıma dərindən təsir edib, müharibə bədənə, ağıl və ruha ziyan vurur. Mən də başa düşdüm ki, Amerikanın geri qayıdan döyüşçülərinə qarşı tolerantlığı, marağı və anlayışı azdır. Məni ictimaiyyət arasında bir çoxları narkoman və körpə qatili adlandırdılar və hətta əvvəlki müharibələrdəki veteran yoldaşlarım tərəfindən ağlayan və məğlub olduğuma, fədakarlıq və səy göstərmədiyimə görə, “forma”nı, özümüzü və ölkəmizi rüsvay etdiyim üçün kənarlaşdırıldım. Amerikanın ilk itirilmiş müharibəsi kimi qəbul edilən şeyə töhfə verdi. Özgələşdiyimi və tək olduğumu, başımdan gələnləri heç kimin başa düşmədiyini və ya əhəmiyyət vermədiyini başa düşmək əvvəlcə məni kədərləndirdi. Bundan az sonra kədər qəzəb və kinlə əvəz olundu.
Bir neçə illik təcrid və inkardan sonra, dostları və ailəni "çirkləndirmək"dən və Vyetnam veteranı olmaq damğasından qaçmağa çalışaraq, başqa bir baytar həkim tərəfindən Veteranlar İdarəsində (VA) kömək istəməyə inandırıldım. Demək olar ki, dərhal mənə VA klinisyenləri tərəfindən hücum edildi, onlar mənim öhdəsindən gələ bilməməyimə, özgəninkiləşdirməyə, kabuslara və s. "diaqnozu" qoydular, ehtimal ki, əvvəlcədən mövcud olan bəzi vəziyyət, bəlkə də şəxsiyyət pozğunluğu, bəlkə də şizofreniya səbəbiylə şəxsi çatışmazlıq və zəiflik. Çox güman ki, onlar fərz edirdilər ki, mənim çətinliklərimin anamın artıq çəkisi və ya çox erkən tualet öyrətməsi ilə əlaqəsi var. Bütün bu təhlil və sınaqlarda və ad hominem hücumlarında xüsusi olmayan şey müharibəyə hər hansı bir istinad idi. Beləliklə, zəifliyimə görə özümü, anamı isə yemək vərdişlərinə və məni necə böyütdüyünə görə günahlandırdım və bütün niyyətlərə və məqsədlərə baxmayaraq, 25 yaşımda həyatımın sona çatdığına razı oldum. Mən dəli, uşaq qatili, ağlayan, qorxaq idim? Bəlkə də bunların hamısı mən idim. Söz yox ki, mən özümdən, ətrafımdakılardan və ya bəzilərinin “kimyəvi lobotomiya” adlandırdıqları ağır Thorazine rejimindən başqa, VA həkimləri və klinisyenlərinin razı qalmamasından çox məmnun deyildim. çox kömək və rəhbərlik təklif edir. Beləliklə, mənə aydın oldu ki, əgər mən həyatımda qalanları xilas etmək niyyətində idimsə - və sağalmanın mümkün olduğuna qətiyyən əmin deyildim - bunu özüm etməliyəm, bunu başa düşməliyəm, bəlkə də qəbul etməliyəm. nə etmişəm və nəyə çevrilmişəm. [3]
Uzun illər mübarizədən, təcriddən, bilmədən, veteran yoldaşları tərəfindən alçaldıldıqdan və ya səhv diaqnoz qoyulduqdan və ya VA tərəfindən ciddi qəbul edilmədikdən sonra, düşünürəm ki, psixiatriya icması və onun İncilini, Psixi Bozuklukların Diaqnostik və Statistik Təlimatı (DSM) nəhayət, bizim xəsarətlərimizin sadəcə təsəvvürlərimizin məhsulu və ya şəxsi zəiflik və qorxaqlığın nəticəsi olmadığını – onların real və qanuni olduğunu, müharibədəki təcrübəmizdən qaynaqlandığını qəbul etdi. şərtlərimizin ümumi adı, travma sonrası stress pozğunluğu (TSSB) var idi. Bundan əlavə, illər boyu bir çox qardaş və bacılarımızın tənəzzül və ölüm əzabından sonra bu etiraf həqiqətən qələbə, tərəqqi kimi hiss olunurdu. Düşünürdük, ya da daha yaxşısı, ümid edirdik ki, artıq bizə məhəl qoyulmayacaq və ya səhv diaqnoz qoyulmayacaq və indi psixiatriya cəmiyyəti nə ilə qarşılaşdığımızı başa düşdükdən sonra müalicə gələcək. Və bəlkə də, bəlkə də, müharibənin Amerika gəncliyi nəslinə dağıdıcı təsirlərinin bu cür dərk edilməsi ilə, müharibəni başlatmağa və dəstəkləməyə meylli olanlar, digər uşaqları zərərli yola göndərməzdən əvvəl uzun və çox düşünəcəklər. Ən azı, buna görə bir çoxumuz əvvəlcə TSSB-nin tanınmasını qeyd etdik və ruhi xəstə olduğumuzu sevinclə və nikbinlik və rahatlıq hissi ilə qəbul etdik.
Filosofun baxışı: sağalmaq üçün mübarizə
Müharibə tarixində müharibənin görünməz yaraları müvafiq olaraq Vətəndaş müharibəsi zamanı “əsgər ürəyi”, I Dünya Müharibəsi zamanı “mərmi zərbəsi”, müharibə zamanı isə “döyüş yorğunluğu” və “döyüş tükənməsi” adlandırılmışdır. İkinci Dünya Müharibəsi. Son zamanlar bu təyinat poetikasını itirmiş, müharibə və döyüşə aidiyyətini itirmiş və bir qədər klinik xarakter almışdır. Döyüş təcrübəsi nəticəsində psixoloji, emosional və mənəvi cəhətdən yaralanmış insanlara əvəzində bu diaqnoz qoyulur. TSSB. Milli Psixi Sağlamlıq İnstitutuna (NIMH) görə TSSB "ciddi fiziki zərərin baş verdiyi və ya təhdid edildiyi dəhşətli hadisəyə və ya sınaqlara məruz qaldıqdan sonra" inkişaf edə bilən bir narahatlıq pozuqluğudur. Vyetnamda, İraqda və Əfqanıstanda xidmət etmiş veteranların əksəriyyəti döyüş yaralıları deyil, ruhi xəstələrdir.
Bununla belə, diaqnoz və təcrübənin patolojiləşdirilməsi ilə mübahisə edənlər var. Klinik psixoloq və Harvard Kennedi Məktəbinin əməkdaşı Kaplan yeni kitabında müharibə və şəfa ədəbiyyatına son və mühüm töhfədir, hərbi üzvlərin və veteranların müharibəyə "narahat və davamlı emosional reaksiyası"nın ruhi xəstəlik olduğunu inkar edir. Əksinə, o, "İnsanın məna axtarışı" əsərində "Anormal vəziyyətə anormal reaksiya normal davranışdır" deyən Viktor Franklın mövqeyinə bənzər mövqeyə üstünlük verir. Kaplanın narahatlığı bundan ibarətdir patolojiləşdirmək [4] bu "normal" cavabları "müharibə dəhşətlərinə ümumi adi, başa düşülən, insan reaksiyası kimi qəbul etməkdənsə, Post Travmatik Stress Bozukluğu (TSSB) adlanan psixi xəstəlik kimi" nəinki qeyri-dəqiq deyil, həm də artdıqca veteranların sağalmasına zərər verir. onların yadlaşması, özünə inamını aşağı salır və özünə inamı zədələyir. "Bol tədqiqatlar," o qeyd edir, "göstərir ki, sosial dəstək - yüksək güclü klinik yanaşmalar deyil, adi, şəfqətli əlaqə - böyük müalicəvi gücə malikdir." Nəticə etibarı ilə, Kaplan onun dediyi şeyi müdafiə edir "Baytar həkimə qulaq as" proqramı [5], və iddia edir ki, hər birimiz, hətta o da – yəqin ki tercihen Peşəkar psixi sağlamlıq təhsili olmayanlar ("vətəndaşlar") "problemli" veteranların hekayələrini və təcrübələrini başa düşərək, şəfqətlə və mühakimə etmədən dinləməklə sağalmağa kömək edə bilərlər. Mülkiləri baytarla görüşə hazırlamaq üçün Kaplan kitabının altıncı fəslini hər birimizin necə effektiv və müalicəvi şəkildə dinləyə biləcəyimizə dair göstərişlər verir.
Klinik Model və Müharibənin Mənəvi İtkiləri
Son 40 il ərzində veteranlar TSSB-nin müalicəsi üçün müxtəlif klinik psixiatrik prosedurların gedişatına məruz qalmışlar - psixoterapiya, farmakoloji terapiya, göz hərəkətlərinin desensitizasiyası və yenidən işlənməsi (EMDR) və koqnitiv davranış terapiyası, hələ ki, yalnız bir neçəsini adlandırsaq, baytarlar depressiya, narahatlıq, günahkarlıq, özgəninkiləşdirmə və bir sıra digər problemlərdən əziyyət çəkməyə davam edir və onlar hələ də yüksək intihar, alkoqolizm, narkomaniya, evsizlik və zorakı cinayətlər nümayiş etdirirlər. Təəssüf ki, əsgərlər müharibənin, xüsusən də şəhər, əks-üsyan müharibəsinin dəhşətini və qəddarlığını yaşadıqca, onların hərəkətlərinin mənəvi çəkisi - mülki əhalini köçürmək, işgəncə vermək, yaralamaq və başqa insanları öldürmək - aydın olur, onlar hərəkətin nəticələrini çəkə bilərlər. onların mənəvi kimliklərini pozaraq həyatımızı qurduğumuz əxlaqi əsasları. Yəni, əsgərlər təkcə travmanın təsirindən deyil, həm də mənəvi zədələrdən əziyyət çəkirlər - yəni zəiflədən peşmançılıq, təqsir, utanc, özünə hörmət, özünə hörmət, yöndən sapma və mənəvi cəmiyyətin qalan hissəsindən uzaqlaşma.[1] Nəticə etibarilə, bütün görünməz yaraları TSSB çətiri altına almaq, çünki ruhi xəstəlik səhvdir və veteranların müharibədə aldıqları xəsarətlərin məcmusunu həll edə bilmir.
Düzgün və ya yanlış hərəkət etməyimiz – yəni əxlaqi kimliyimizə uyğun və ya pozaraq hərəkət etməyimiz – özümüzü şəxsi inanclarımıza və dəyərlərimizi və ideallarımızı paylaşan başqalarına sadiq kimi qəbul edib-etməməyimizə təsir edəcək. Mənəvi xəsarətlər, əksər hallarda, işə qəbul olunanların əxlaqi əsaslarının mürəkkəb manipulyasiyasının və təhrifinin qaçılmaz nəticəsidir, müharibənin dəhşəti və çılğınlığı - reallığa çevrildikcə yaşadıqları dərin mənəvi çaşqınlıq və sıxıntı ilə daha da pisləşir. aydın görünür və onlar döyüşdə öz hərəkətlərinin mənəvi çəkisinin dərk edilməsi ilə üzləşirlər.
Mənəvi təqsir, sadə dillə desək, əxlaqi əqidələri aşmaq şüurunun və onların etik birliyinin – dürüstlüyünün – pozulması nəticəsində yaranan narahatlığın və əxlaqi cəmiyyətdən uzaqlaşmanın birləşməsidir. Utanc, şəxsi və ictimai gözləntiləri doğrultmaqda uğursuzluq nəticəsində özünə hörmətin itirilməsidir.
Bəzi insanların müharibə təcrübələrinə görə mənəvi itkilərə çevrilməsi müşahidəsi yeni deyil. Tarixən bir çox cəmiyyətlər müharibənin zərərli əxlaqi təsirlərini qəbul etmiş və geri qayıdan döyüşçülərdən mürəkkəb kəffarə və təmizlənmə rituallarından keçmələrini tələb etmişlər – məsələn, karantin, tövbə və s.[2] Bu “terapiyalar” müharibədə öz hərəkətlərinin mənəvi nəhəngliyinin öhdəsindən gəlmək üçün vasitələr və imkanlar verirdi. Ancaq təəssüf ki, müasir döyüşçülərin mənəvi xəsarətləri adi psixiatriya cəmiyyəti tərəfindən faktiki olaraq göz ardı edilmiş, nəzərdən qaçırılmış və ya diqqətdən kənarda qalmışdır.[3] Nitsşeçi-Freydçi-elmi irs daxilində olduğu kimi fəaliyyət göstərir ki, etik narahatlıqları klinik cəhətdən əhəmiyyətsiz hesab edir – yəni “muxtar insan” öz hərəkətlərinə görə heç bir günahkarlıq hiss etməməlidir.[4] Əvəzində stress və travmaya diqqət yetirərək, geri qayıdan əsgərlər tərəfindən təqdim olunan əxlaqi simptomların əksəriyyəti ya ciddi qəbul edilmir, ya da TSSB diaqnostik çətiri altında mənimsənilir. Nəticədə, veteranlar unuda bilməməyin, müharibəni arxada qoya bilməməyin ya zəiflik, ya da bəlkə də daha pisi ruhi xəstəlik olduğuna dair siqnal alırlar. Müvafiq olaraq, veteranlara baş verənlərə məhəl qoymamaq, döyüş meydanındakı davranışlarının "təbiiliyini" qəbul edərək hisslərini "məsuliyyətsizləşdirmək" və ya zərərsizləşdirmək tövsiyə olunur.[5] və/yaxud təcrübələrinin stress və travması ilə mübarizə aparmağa imkan verən çoxsaylı ənənəvi müalicələrdən keçmək. Hər iki yanaşmada əxlaqi mülahizələr, əksər hallarda, əhəmiyyətsizdir.
Təəssüf ki, əksər hallarda mənəvi zədə dərmanlara və ya ənənəvi klinik müalicələrə yaxşı cavab vermir və ya rasionallaşdırıla bilməz. Əslində, Robert Cey Liftona görə belə üsullar veteranı daha da uzaqlaşdırır. Vyetnam veteranlarının geri qayıtması haqqında danışan Lifton yazır:
Veteranlar deməyə çalışırdılar ki, hərbi hakimiyyət orqanları tərəfindən absurd şərdə iştirak etmək əmrindən daha pis olan yeganə şey, bu pisliyi ruhun mühafizəçiləri tərəfindən rasionallaşdırmaq və əsaslandırmaqdır ... Kişilər ruhani-psixoloji vəziyyətə görə ruhanilər və kiçiklər axtarırdılar. vəziyyətlərində barışmaz tələblər kimi qəbul etdikləri böhrandan irəli gəlir. Onlar ya absurd şərdən qurtulmaq, ya da ən azı ondan bir qədər daxili ayrılıq axtarırdılar. Bunun əvəzinə, hər hansı daxili alternativi möhürləmək üçün mənəvi-psixoloji səlahiyyətdən istifadə edildi.[6]
"Unut", "onunla yaşa", "heç olmamış kimi davran" və ya "narahat olmayın, insanların sağ qalma (anormal) vəziyyətlərdə belə davranması olduqca normaldır" kimi "müalicəvi" tövsiyələr, " veteranın mənəvi ağrısını və əzabını yüngülləşdirmək üçün çox az şey edir.
Gözlənildiyi kimi, əxlaqi cəhətdən qeyri-müəyyən müharibədə və ya əks qiyam/partizan müharibəsində (məsələn, döyüşən və qeyri-döyüşçü arasında fərq qoyulduğu Vyetnam, İraq və ya Əfqanıstanda) döyüşənlərin məruz qaldığı mənəvi xəsarətlərin yayılması. ən yaxşı halda qaranlıqdır) əhəmiyyətli dərəcədə daha böyük və simptomlar daha şiddətli olacaqdır. Bununla belə, bütün müharibələr mənəvi itkilər verir. Filosof C. Qlenn Qrey II Dünya Müharibəsi zamanı kəşfiyyatçı kimi keçirdiyi təcrübələri belə yazır:
Vicdanım yavaş-yavaş islanır... (yalnız) əgər tezliklə bu müharibədən çıxıb təmiz torpağın bu ləkələri yuyub aparacağı torpağa qayıda bilsəm! Mənim vicdanımda başqa şeylər də var... Kiçik bir şəhərdə yerli Gestapo agenti olmaqda ittiham olunan H. adlı bir adam yetmiş yaşlı qoca idi... Mən ona qarşı olduqca sərt davrandım və onu ev dustaqlığına çəkəndə istintaqla hədələdiyimi xatırlayıram... Dünən bir gün əvvəl xəbər gəldi ki, o, həyat yoldaşı ilə zəhər içərək intihar edib... Hadisə mənə çox təsir etdi və indi də təsir edir. Mən birbaşa və ya dolayısı ilə onların ölümünün səbəbkarı olmuşam... Ümid edirəm ki, bu, mənim vicdanımı çox sıxmayacaq, amma olmasa, mən də narahat olacağam”.[7]
Qreyin fikirləri xüsusilə dəyərlidir, belə ki, onlar hətta “yaxşı” müharibədə iştirak edən və döyüş meydanında düşmənlə birbaşa qarşı-qarşıya qalmayanların hərəkətləri və təcrübələrinin belə mənəvi zərər verə biləcəyini göstərir.
Nəticə etibarilə, əsgərləri müharibənin ədalətliliyi və zəruriliyi və onların döyüş davranışlarının “uyğunluğu” haqqında “maarifləndirmək” (daha doğrusu, inandırmaq) ilə zəiflədici peşmanlıq, təqsir, utanc və s. kimi hisslərin qarşısını almaq olar.[8] Qreyin müşahidələrindən faydalana bilərdi.
Müharibə zamanı hərbçilərimizin və qadınlarımızın aldıqları "döyüşlə bağlı PEM xəsarətlərini" düzgün müəyyən etmək və adekvat müalicə etmək üçün özümüzü şəxsiyyət kimi müəyyən etmək, dünyamızı strukturlaşdırmaq və ona münasibətimizi başa düşülən etmək üçün mənəvi dəyərlərin və normaların aktuallığını qiymətləndirməliyik. digər insanlara. Biz başa düşməliyik ki, bu dəyərlər və normalar varlığımızın parametrlərini - mənim "mənəvi kimliyimiz" adlandırdığım parametrləri təmin edir. Ən əsası, biz etiraf etməliyik ki, döyüş davranışı çox vaxt mənəvi şəxsiyyətimizi pozur və özümüzə hörmətimizə, mənlik imicimizə və dürüstlüyümüzə mənfi təsir göstərir, zəiflədici peşmanlıq, təqsir, utanc, oriyentasiya və mənəvi cəmiyyətin qalan hissəsindən uzaqlaşmaya səbəb olur: bu, mənəviyyatdır. zədə.
Müharibədə mənəvi itkilərin mövcudluğunun etiraf edilməsi göstərir ki, klinik model – veteranın yenidən nizamlanma çətinliklərini psixi xəstəlik kimi patolojiləşdirmək – qeyri-adekvatdır və əlavə qiymətləndirmə tələb edir. Müsbət tərəfi odur ki, bu, müharibə təcrübəsi və onun dağıdıcı təsirləri haqqında anlayışımızı gücləndirir, travma və PTSD-dən kənarda narahatlıq sahəsimizi genişləndirir və geri qayıdan hərbçilərimizin və qadınların ehtiyaclarını daha adekvat şəkildə qarşılamağa imkan verir.
Normal Cavab Rejimi
Kaplanın müharibənin görünməz yaralarının patolojiləşdirilməsi ilə bağlı narahatlıqları əsaslı olsa da, onun "normal reaksiya" modeli, qorxuram, veteranların vəziyyətini daha da ağırlaşdıra bilər. Birincisi, veteranların "narahat və davamlı emosional reaksiyasını" normal kimi xarakterizə etmək, təcrübəsi olmayanlar və daha da vacibi, veteranların rifahından daha çox büdcə məhdudiyyətləri ilə maraqlananlar tərəfindən səhv başa düşülə və/yaxud istismar edilə bilər. Əgər (a) veteran çətinlikləri sadəcə olaraq döyüş meydanı şərtlərinə "normal" şəxsiyyət və davranış reaksiyalarının qruplarıdırsa (açıqca anormal vəziyyətdir) və (b) VA tərəfindən istifadə edilən ənənəvi klinik psixiatrik üsullar baha başa gəlir və səmərəsizdir, hətta zərərlidir. şəfa və, (c) veteran ehtiyacları könüllü, rəğbətli, mülki dinləyicilər tərəfindən daha yaxşı qarşılana bilsə, qorxuram ki, Kaplanın proqramı, əlbəttə ki, yaxşı niyyətli olsa da, VA maliyyələşdirməsində və digər kritik veteran proqramlarında ixtisarlara səbəb olacaq. Bundan əlavə, inanıram ki, bu, müharibənin görünməz yaralarının miqyası və ciddiliyini qiymətləndirməyi və başa düşməyi azaldır - bu kritik iqtisadi böhran zamanı və müharibələrə (və sonradan döyüşçüyə) dəstəyin azalması ilə sual doğurur. veteranların "normal" davranışlarını kompensasiya etmək üçün milyardlarla qıt resurs xərcləməyə davam etməliyik. Nəhayət, və bəlkə də ən əsası, veteranın nöqteyi-nəzərindən o, teatrdan qayıtdıqdan sonra həyatının kəskin şəkildə dəyişdiyini başa düşür. Artıq özünə sığmadığını, qəzəb, utanc, məyusluq hiss etdiyini, özgələşdiyini və tək olduğunu anlayır. Beləliklə, veteran özünü ruhi xəstə hesab etməməyi üstün tutsa da, o, əlbəttə ki, nəyinsə düzgün olmadığını, hisslərinin və davranışlarının "normal" olmadığını, yəni əvvəllər olduğu kimi başa düşür.
Kaplanın Baytarı Dinlə proqramının effektivliyinə gəlincə, burada yenə də fikrimi təsdiqləmək üçün bəzi şəxsi təcrübələrimi təklif edərdim. Aydındır ki, bir çox veteranlar hər hansı bir sıra səbəblərə görə müharibədəki təcrübələrini, xüsusən də orada olmayanlarla müzakirə etməməyi seçirlər. Digərləri isə bunu etməyə borcludurlar. Bir çox digər üzvləri ilə birlikdə Barış üçün qazilər [6]məsələn, mən uzun illər tələbələrlə, kilsə qrupları ilə, icma təşkilatları ilə – əsasən, dinləmək istəyən hər kəslə – müharibədəki şəxsi təcrübələrim və bununla da müharibənin təbiəti, reallığı və nəticələri haqqında danışmağa sərf etmişəm. Mən bunu maarifləndirmək və maarifləndirmək üçün edirəm, ən azı ilkin olaraq müharibənin məlumat, anlayış, dərrakə və görmə çatışmazlığı olduğuna və müharibə edənlərin və ya müharibəni dəstəkləyənlərin və ya sadəcə müharibəni görməməzlikdən gələnlərin bunu etdiklərinə görə edirlər. sadəcə onun reallıqlarını başa düşmürəm.
Amma yaşlandıqca, təcrübə və oxuduqca anladım ki, müharibə heç də əskiklik deyil, həddindən artıq, tamah, şöhrətpərəstlik, dözümsüzlük və hakimiyyət ehtirasıdır. Biz isə döyüşçülər onun aləti, top yemi, amansız sərvət, güc, hegemonluq və imperiya axtarışında xərclənən mallarıq.
Bu fərqə və bir qrup yad adamın qarşısında dayanıb, onlarla ən gizli və kədərli hisslərimi, kabuslarımı və xatirələrimi bölüşərkən hiss etdiyim narahatlığa baxmayaraq, mən bunu müalicəvi, təmizləyici və ya katartik olduğu üçün deyil, ona görə davam etdirirəm. vacibdir. Bəşəriyyəti ən pis vəziyyətdə görən bir çoxumuz fədakarlığa davam etmək, müharibənin kökünü kəsmək üçün çalışmaq məsuliyyətini dərk edirik. Və ya ola bilsin ki, biz bunu qisas kimi, müharibədə iştirakımız üçün tövbə kimi edirik. Düşünürəm ki, bu hadisələri və yaşananları nə qədər “mülki insanlara” aid etsək də, dinləyicilər nə qədər anlayışlı və rəğbətli olsalar da, heç vaxt asanlaşmır. Bu, həmişə hədsizdir, böyük şəxsi xərc tələb edir və sakitliyimizi və soyuqqanlılığımızı bərpa etmək üçün çoxlu saatlar tələb edir.
Kaplan, dinləmənin vacibliyini vurğulamaqda haqlıdır. Əgər veteran, məsələn, xüsusən də ailə üzvü, müharibədə yaşadıqlarını, hiss etdiklərini və s. müzakirə etməyə meyllidirsə, hər halda, açıq fikirli olsun və qulaq assın. Baxmayaraq ki, onun dediklərindən, müharibə zamanı gördüklərindən və gördüklərindən narahat ola bilərsiniz və narazılığınıza baxmayaraq, demokratiyada bir vətəndaş olaraq bir az günahı üzərinizə götürməli olduğunuzu dərk edə bilərsiniz. Sizin adınıza gedən müharibəyə və onun aldığı xəsarətlərə görə bir az cəsarətli olun, bir qədər məsuliyyət götürün və onun dediklərini dinləyin. Öyrənmək üçün bu fürsətə və onun bu cür şəxsi və çətin hissləri və təcrübələrini sizinlə bölüşməyə hazır olduğu üçün şanslı olun. Burada Kaplanın dinləmə təlimatlarının faydalı olacağına inanıram. Ancaq qeyd etmək vacibdir ki, bu müddətdir dinləmirəm veterana səhv mesaj göndərəcək - onun etdiyi işin səhv, əhəmiyyətsiz, mülki şəxslər üçün maraqsız olduğunu və s., bununla da onun sıxıntı və narahatlığını daha da artıracaq - hətta şəfqətlə, anlayışla və mühakimə etmədən dinləmək özlüyündə əlçatmaz bir müalicə deyil. bu illər bizdən qaçdı.
Buna görə də mən qəti şəkildə qarşı çıxmağı məsləhət görərdim, Kaplanın mülki vətəndaşların veteranları axtarması və onları müharibə ilə bağlı təcrübələrini, təəssüratlarını və hisslərini yaxşı niyyətlə kömək etmək cəhdi ilə “paylaşmağa” dəvət etmək, hətta təşviq etmək təklifidir. Kaplanın təqdir etmədiyi görünür, veteranın zədələrinin dərəcəsi, şiddəti və mürəkkəbliyidir. Belə bir qarşılaşma nəinki faydalı olmayacaq, xüsusilə də təcrübəni "çeşidləmək" işinə hələ başlamamış gənc veteranlar üçün zərərli ola bilər və yaxşı niyyətli dinləyicilər tərəfindən kəşf edilməmiş və yalnız müşayiət olunan təhlükəli sahələrə sövq edilə bilər. mülki şəxslər, müharibənin mahiyyəti və bu səyahət zamanı nə ilə qarşılaşa biləcəkləri haqqında heç bir fikri olmayan şəxslər tərəfindən. Ehtimal ki, belə şəraitdə nə veteran, nə də mülki vətəndaş faydalana bilməyəcək.
Ola bilsin ki, bu, kifayət qədər gülünc səslənir, lakin Kaplanın əksinə, mülki şəxslərə məsləhətim ondan ibarətdir ki, yoldan kənarda durun və heç bir zərər görməyin. Əslində, onlar kömək etmək üçün zəif təchiz olunublar - və bunun klişe olduğunu bilirəm - onlar sadəcə orada deyildilər və buna görə də veteranın nə yaşadığını başa düşə və hiss edə bilməzlər. Fridrix Nitsşe bunu ən yaxşı şəkildə söylədi:
Bir mütəfəkkirin öz problemləri ilə şəxsi əlaqəsinin olub-olmaması və onlarda öz taleyini, sıxıntısını və ən böyük xoşbəxtliyini, yoxsa “şəxsi olmayanı” tapması ən böyük fərqi yaradır. soyuq, maraqlı fikir. Sonuncu halda ondan heç nə çıxmayacaq, bu qədər söz verilə bilər; çünki böyük problemlər özləri tərəfindən başa düşülsə belə, qurbağaların və zəiflərin onlara yapışmasına icazə verməzdilər.[9]
Ümid edirik ki, mülki şəxslər müharibənin mahiyyəti və reallığı və müharibəni yaşayanlara təsirləri haqqında maarifləndiriləcəklər ki, hər hansı digər meqalomaniya lideri uşaqlarımızı yenidən pis yola yönəltməyə cəhd edərsə, aldanmamaq üçün. Bununla belə, bu təhsili vermək veteranların öhdəliyi deyil, baxmayaraq ki, veteranların səsləri təsirli və güclü bir vasitə ola bilər. Nə də onların sağalması mülki anlayış, rəğbət və ya şəfqət tələb etmir, nə də müalicə mülki qiymətləndirmə, hörmət və heyranlıqla gücləndirilmir. Sağalmanın vacib hissəsi veteranların müharibə təcrübəsinin, travmanın və yeganə məqsədi bir iş üçün başqa insanları öldürmək və şikəst etmək olan bir müəssisədə iştirak etdiklərini mənəvi dərk etmələri ilə üzləşmələri və sonra işləmələridir. səbəb, ən yaxşı halda, hüquqi və mənəvi cəhətdən şübhəli və birmənalı deyil.
Anlayışa və şəfaya gedən yolda veteran nəhayət müharibənin şöhrəti və zadəganlığı mifologiyasını bir kənara qoyduqda, o, müharibənin əslində nə olduğunu görməyə kömək edə bilməz: vəhşilik, qəddarlıq və hər şeyin pozulması, həm də çoxu. cəmiyyəti müqəddəs və haqq hesab edir. Deməli, veteranı "xidmətinə" görə qiymətləndirmək və təşəkkür etmək, onu qəhrəman adlandırmaq əks nəticə verir, çünki müharibə müəssisəsinin mənəvi nəhəngliyi ilə üzləşmək kimi çətin işdən yayındırır. Yəni, o, bir növ ziyarətgahı, şəfa yolu çətinləşən və təhdid edən zaman qaça biləcəyi mifologiyanı təmin edir - və olacaq - çünki qüsurlu olsaq da, özünü qəhrəman hesab etmək daha üstün və rahatdır. qatil və aldadıcı. Üstəlik, bütün bu cür hörmət və təqdir jestləri əslində ticarət mərkəzində satışları qızışdırmaq və digər sadəlövh gəncləri müharibənin şərəfli və qəhrəmanlıq olduğuna inandırmaq, onları hərbi xidmətə sövq etmək məqsədi daşıyan şıltaqlıq, qeyri-səmimi, psevdopatriotik söhbətlərdir. mənfəət və güc uğrunda gələcək müharibələrin alətləri və top yemi.
Təəssüf ki, şəfa və evə qayıtmaq introspeksiya və anlayışın çətin, mürəkkəb və təhlükəli səyahətləridir. Beləliklə, veteranların danışmaq istədikləri təqdirdə təcrid edilməməsi, onlardan uzaqlaşdırılmaması və ya onlara məhəl qoyulmaması vacib olsa da, sağalma baş verərsə, bu, təcrübəni bölüşən, dəhşəti bilavasitə bilən başqalarının köməyi ilə olmalıdır. yaxşı niyyətli, lakin voyeurist mülki şəxslərə müharibə hekayələri danışır.
Döyüşçü özü üçün deyil, qardaşları üçün döyüşəndə, ən ehtiraslı məqsədi nə şöhrət, nə də canını qorumaq deyil, var-dövlətini onlar üçün xərcləməkdirsə, o zaman qəlbi həqiqətən ölümə nifrət etmiş olur və bununla da o, özünü üstələyir və hərəkətləri ülviliyə toxunur. Buna görə də əsl döyüşçü döyüş haqqında onunla birlikdə olmuş qardaşlarından başqa danışa bilməz. Həqiqət söz üçün çox müqəddəsdir, çox müqəddəsdir.[10]
Mən əlavə edərdim: "çox dəhşətli". Spartalı müharibə estetikasını tamamilə bölüşməsəm də, onların mifologiyası əsgərlərin bağının və ya “döyüşçünün qardaşlığının” çox real fenomenini açıq şəkildə ifadə edir. Burada, məncə, peşəkarların, bəlkə də, yoldan kənarda qalmağı və veteranı sağalma istiqamətinə yönəltməyi bacaran terapevtlər və əxlaq və əxlaqi dürüstlüyün başa düşülməsinə və perspektivi əldə etməyə kömək edə bilən etiklər kimi, bunu həll etməkdə yeri var. .
Döyüşlə əlaqəli psixoloji, emosional və mənəvi (PEM) zədələri
Bütün döyüş hərəkətlərinin məqsədi düşmənlərin müharibə aparmaq qabiliyyətini zərərsizləşdirməkdir. Müharibə zamanı bu məqsədə çatmağın əsas yolu düşmən itkiləri yaratmaq, düşməni döyüşləri davam etdirə bilməyəcək hala salmaqdır. Bu təbii ki, təkcə düşmən döyüşçülərinin öldürülməsi və fiziki xəsarət yetirilməsi deyil, həm də onları psixoloji və emosional cəhətdən zəiflədilməsi daxildir. Məsələn, Birinci Dünya Müharibəsi zamanı Qərb Cəbhəsinin səngərlərində döyüşən əsgərlərin yaşadığı sonsuz artilleriya bombardmanını nəzərdən keçirək. Bu bombardmanlar nəticəsində nəinki çoxlu sayda insan həlak oldu və fiziki yaralandı, hətta daha çox insan PEM yaralandı (sonra qabıq şoku adlanır).
Dil, müharibənin insan dəyərini, onun döyüşçüyə təsirini necə xarakterizə etməyimiz, həm müharibə institutunu başa düşmək, həm də veteranların sağalması üçün çox vacibdir. Mən, məsələn, bombardman zamanı dayanmış sınıq tibianı qəlpələrin vurulmasına "normal cavab" kimi təsvir edəcəyimizə şübhə edirəm. Biz bunu fiziki xəstəlik hesab etmərik. Daha doğrusu, biz bunu döyüş yarası, müharibə yarası kimi tanıyırıq. Eynilə, qırıq bir zehni və ya zədələnmiş ruhu, istər mərmi şoku, döyüş yorğunluğu, döyüş tükənməsi və ya TSSB adlandırılsın, döyüş meydanındakı vəziyyətlərə "normal cavab" və ya psixi xəstəlik kimi xarakterizə etmək eyni dərəcədə qeyri-dəqiq və səmimi deyil. PEM yaralanmaları müharibənin birbaşa nəticəsi olduğundan, qəlpə ilə qırılan tibia kimi döyüş xəsarətləridir. Əksini söyləmək ya PEM-dən yaralanmış veteranların hüquqlarını itirmək cəhdinə, ya da bu cür xəsarətlərin təbiəti və şiddətinə və döyüş hərəkətlərinin fərdlərə təsirinə dair məlumatsızlıqdır.
Hərbçilər PEM xəsarətlərinin yayılması, şiddəti və zəiflədici təsirləri və onların baş verməsi üçün müalicə və skrininqin vacibliyi barədə danışsalar da, ordunun fiziki və əqli möhkəmlik mədəniyyətini nəzərə alaraq, müharibənin bu görünməz xəsarətləri nadir hallarda ciddi qəbul edilir. tamamilə göz ardı edilir və ya psixi xəstəlik kimi damğalanır. Bundan əlavə, hərbi psixi sağlamlıq mütəxəssisləri açıq şəkildə olmasa da, gizli şəkildə başa düşürlər ki, onların funksiyası əsgəri tez "müalicə etmək" və ya daha çox ehtimal ki, onun simptomlarını dərmanlarla maskalamaq və döyüşə qaytarmaqdır. Hərbçilər üçün PEM xəsarətlərini ciddi qəbul etmək, müalicə axtarmağa bağlı sosial stiqmanı aradan qaldırmaq, bu cür xəsarətləri zəiflik, utanc və ya utanc mənbəyi kimi deyil, cəsarət, şərəf və fədakarlıq kimi qəbul etmək üçün vacib ilk addım, tanımaq olardı. döyüşlə əlaqəli PEM- yaralı əsgərlər döyüşdə yaralanmış və buna görə də Bənövşəyi Ürək medalı ilə təltif olunmaq hüququna malikdirlər. Təəssüf ki, o vaxta qədər bir çox əsgər və veteranlar xəsarətləri üçün müalicə axtarmaqdan çəkinəcəklər və edənlər üçün adekvat müalicə və bunun gətirəcəyi sağalma gözlənilməyəcəkdir.
Şəfa üçün bəzi əlavə təkliflər
Travma, şübhəsiz ki, müharibə təcrübəsinin kritik aspekti olaraq qaldığından, döyüşlə əlaqəli PEM yaralanmalarının tam spektrinin müalicəsinə əhatəli və vahid yanaşma travmatik stress üçün ənənəvi və qeyri-ənənəvi klinik müdaxiləni əhatə edə bilər.
Mərhum yeniyetmələr və gənc yetkinlər mürəkkəb indoktrinasiya prosesi – təlim düşərgəsi, əsas təlim – vasitəsilə müharibəyə hazırlandıqları və proqramlaşdırıldığı kimi, geri qayıdan döyüşçülər də “proqramlaşdırılmamış”, yəni döyüşsüz mühitə yenidən inteqrasiyaya hazırlanmalıdırlar. Nəticə etibarilə, veteranlar döyüşçü dəyərlərini və davranışlarını yenidən inteqrasiya olunacaq cəmiyyətə uyğun dəyərlərlə əvəz etmək üçün yenidən təhsil tələb edirlər. Bu proses onların mənəvi şəxsiyyətlərini möhkəmləndirmək və bu dəhşət dövrünün – onların döyüş meydanında keçirdikləri vaxtın mənəvi aberasiya olduğunu, müharibə və döyüşçü mifologiyası ilə bağlı şübhə və suallarının əsaslı olduğunu yoxlamaq məqsədi daşıyır.
Döyüş meydanının mənəvi unikallığını dərk etdikdən sonra veteranlar müharibə zamanı öz hərəkətlərinə görə şəxsi məsuliyyətlərini real və dürüst şəkildə qiymətləndirmək və qiymətləndirmək üçün istiqamətləndirilməlidirlər. Yəni, nəzərə almalıdırlar ki, müharibənin qəddarlığı və qəddarlığı xarakteri pozur, etik əsasları və əxlaqi bütövlüyü pozur. Bundan əlavə, onlar intellektual və emosional olaraq bu cür təcrübələrin insanın düzgün davranış qavrayışına təsirini qavramağa hazır olmalıdırlar – müharibə özünü qoruyub saxlamaq və yoldaşlarının həyatlarını qorumaq əsas motivasiyaya çevrildiyi bir sağ qalma vəziyyəti təqdim edir. Bunu etməklə, veteranlar döyüşdəki davranışlarını başa düşə bilərlər, amma olmasa da haqlıdır, ola bilər başabəlkə də üzrlüvə onların təqsiri azaldı ki, siyasəti müəyyən edən, müharibə elan edən, əmrlər verən və müharibənin etirazsız baş verməsinə icazə verənlər müharibənin qaçılmaz dəhşətinə görə məsuliyyəti bölüşməlidirlər.
Hər şey deyiləndən və ediləndən sonra veteran döyüş meydanındakı hərəkətlərini nəzərə alaraq günah və utancın uyğun olduğunu müəyyən edə bilər. Belə vəziyyətlərdə istər dini ayin (etiraf, tər tökmə və s.) və ya kəffarə (ictimai xidmət və ya bəlkə də tələbələrlə danışıq) vasitəsilə onun mənəvi xətalarına görə (özünü) bağışlamaq və/və ya bağışlanmaq lazım ola bilər. vətəndaş təşkilatları və digər qruplar müharibənin mahiyyəti və reallığı haqqında). Sağalmaq üçün vacib olan günahın "statik" qalmamasıdır. Keçmişin heç vaxt geri qaytarıla bilməyəcəyi və ölüləri yenidən yaşatmaq mümkün olmasa da, bu "geri qaytarma" veterana, günahını aradan qaldırmasa, heç olmasa onun ətrafında bir növ həyat sürməsinə imkan verə bilər. Ümid edilir ki, bu cür kəffarə hərəkətləri veteranın bütövlük hissini – onun mənəvi birliyini – bərpa edəcək və bununla da onun özünə hörmətini yüksəldəcək.
Bundan əlavə, mənəvi şəxsiyyətin bərpası veteranın dünyasına, onunla və digər insanlarla münasibətinə aydınlıq gətirəcək, bununla da onun mənəvi cəmiyyətin qalan hissəsindən uzaqlaşmasına və təcrid olunmasına son verəcəkdir.
Bəzi Son Düşüncələr
Bununla belə, biz veteranlar təcrübəni emal etsək də, məlum olur ki, müharibə heç vaxt unudula bilməz və bizi geridə qoymaq olmaz. Onun dəhşətini yaşamış bizlər bir daha bütövləşə bilmərik. Ümid edilə biləcək ən yaxşı şey, inanıram ki, varlığımızda ona yer tapmaqdır. Bu, təhlükəli səyahətdir, çətin və mürəkkəb prosesdir, təəssüf ki, müharibə hekayələrini danışmaqdan və ya anlayışlı, rəğbətli və mühakimə etməyən mülki şəxslərlə dinləmə seanslarından xeyli kənara çıxır.
Bununla belə, mülki şəxslərin kömək edə biləcəyi yollar var. PEM-dən yaralanmış bir veteranı tanıyırsınızsa, ona digər baytarlarla və ya qrup terapevtik mühitdə təcrübəni həqiqətən başa düşənlərlə danışmasını təklif edin.
İkincisi, müharibə insanlara qarşı zorakılıqdır: özünə və başqalarına. Veteranların sağalmasına və başqalarının qurbana çevrilməsinə kömək etmək, zorakılığı dayandırmaq, müharibələri dayandırmaq.
Üçüncüsü, potensial “düşmənlərin” qeyri-insaniləşdirildiyi və obyektivləşdirildiyi, uşaqlarımızın zorakılıq və nifrət mədəniyyətinin aşılandığı və potensial qurbanların ağrı və iztirablarına həssaslıq göstərdiyi mühiti dəyişdirin.
Dördüncüsü, ölkənin qanunu olan Konstitusiyanın bərpa olunmasını və ona əməl olunmasını və müharibə elan etmək və ya döyüşə qoşun göndərmək səlahiyyətinin yalnız Konqresin olmasını tələb edin.
Beşincisi, gəmi diplomatiyasına son qoyulmasını tələb edin və yalnız milli təhlükəsizliyimizə real, dərhal və ciddi təhlükə yarandığı halda zorakılıq və müharibədən istifadənin son çarə olmasını tələb edin.
Altıncısı, qoşunları indi evə gətirin və onların xəsarətlərindən sağalması üçün bütün lazımi resursların hazır olmasını təmin edin.
Nəhayət, müharibədən qazanc əldə edən, quldur baronların və hərbi-konqres-sənaye kompleksinin, uşaqlarımızın həyatından və qanından qazanc əldə edən təsirlərinə son qoyun.
--------
Son məlumatlar
1. The International Journal of Applied Philosophy, c. 13:1, Bahar 1999, s.81-92.
2. Bu mövzunun maraqlı və ətraflı müzakirəsi üçün baxın Verkamp, Bernard J., The Moral Treatment of Returing Warriors in Early Medieval and Modern Times, (Scranton: University of Scranton Press, 1993).
3. Bir neçə diqqətəlayiq istisnalar arasında Robert Cey Lifton, Müharibədən Ev: Vyetnam Veteranları, Neither Qurbanlar, nə də Cəlladlar, (Nyu York, Əsas Kitablar), 1973; Veteranlar İdarəsi Psixiatrı və müəllifi Jonathan Shay, Vyetnamda Axilles, (Nyu York: Simon & Schuster), 1994; and Odysseus in America, (New York: Scribner), 2002; Ed Tick, Vyetnam Veteranlarında TSSB ilə Bu Gün Əsgər Ürəyinin Yaxın Görünüşü, Praeger (30 iyul 2007).
4.Kaufman, Walter, Without Guilt and Justice, (New York: Dell, 1973), səh. 114, 117, 125, 132-133.
5. Məsuliyyətsizləşdirmə xəstəni müharibə şəraitində davranışının "təbiiliyinə" inandırmaqla "müalicə" etməyə çalışır. Stephen Howard izah edir.
Böyük məhv olmaq təhlükəsi altında prioritetlərimiz sağ qalma vəziyyətinə qayıdır; bütün ali prioritetlər, bütün etik və əxlaqi mülahizələr aktuallığını itirir və yalnız fərdin və yaxın qrupun sağ qalması əhəmiyyətini saxlayır.
6. Lifton, Robert J., Müharibədən ev: Vyetnam Veteranları, Nə Qurbanlar, nə də Cəlladlar, səh. 166-167.
7. J. Glenn Grey, The Warriors: Reflections on Battle in Men, s. 175-6.
8. Kilner, Peter G., "Hərbi Liderlərin Müharibədə Öldürməyə haqq qazandırmaq öhdəliyi," Military Review, cild. 72, yox. 2 mart-aprel 2004.
9. Friedrich Nietzche, The Gay Science, Bernard Williams, red., Cambridge University Press, 2001, s. 202
10. Steven Pressfield, The Gates of Fire, Bantham Books, 1998, s.379
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək