Şərqi-Mərkəzi Avropadakı qaraçıların və ABŞ-dakı afroamerikalıların təcrübəsi arasında müqayisə tez-tez aparılmışdır. Qaraçılar da köləlikdən, seqreqasiyadan, geniş yayılmış ayrı-seçkilikdən, məcburi assimilyasiyadan əziyyət çəkiblər. Onlar həmçinin yaşadıqları demək olar ki, hər bir ölkədə öz vətəndaş hüquqları üçün kampaniya aparıblar. Ancaq indiyə qədər bu kampaniyalar yalnız məhdud təsir bağışladı. Bəzi qaraçılar sosial, iqtisadi və ya siyasi uğur qazansalar da, bütövlükdə icma kənarda qalır.
1995-ci ildə mən Budapeştdən kənarda yerləşən Szentendre şəhərində qaraçı fəalları ilə vətəndaş hüquqları hərəkatının afroamerikalı veteranları arasında mübadilədə iştirak etdim. İki qrup öz təcrübələri və öz tarixləri haqqında çoxlu hekayələr paylaşdılar. Çox vaxt hekayələr bir neçə il məsafədə olsa da, paralel olaraq gedirdi. Məsələn, bir afro-amerikalı iştirakçı 1960-cı ildə Şimali Karolina ştatının Greensboro şəhərində Woolworth's-də baş verən oturaq aksiyaları təsvir etdi. Çex Respublikasından olan bir qaraçı öz doğma şəhərində bir neçə restoranın yerləşdiyi yerdə oturaq aksiya təşkil etmək cəhdləri haqqında hekayə danışdı. girişlərin yanında qaraçıları qadağan edən lövhələr asın.
“Mən bu oturaq aksiyanı ilk dəfə təklif edəndə bir çox dostlar mənə dedilər ki, bunu etməyin mənası yoxdur” deyə o xatırladı. Həqiqətən, ilk etiraza yalnız on nəfər gəldi ki, masalara oturub xidmət istədi. Hərəkət haqqında söz tez yayıldı. İkinci etiraza daha çox adam gəldi. "Üçüncü etiraz zamanı hətta atam da gəldi" deyə qaraçı fəal davam etdi. "Və bəzi ağ insanlar da həmrəylik nümayiş etdirmək üçün çıxdılar."
Szentendre mübadiləsinin təşkilatçısı Amerika Dostlarına Xidmət Komitəsinin (AFSC) Şərq-Qərb proqramına rəhbərlik edən Maykl Simmons idi. ABŞ vətəndaş haqları hərəkatının veteranı olan Simmons eyni zamanda öz mövqeyinə görə həbsxanaya düşmüş bir hərbi müqavimətçi idi. Orada o, Quakers ilə tanış oldu və sonda ABŞ-Sovet münasibətləri üzrə AFSC-də işləməyə başladı. Tədricən proqramın əhatə dairəsi Şərqi-Mərkəzi Avropanı əhatə etməklə genişləndi.
O, həm də məni kollecdən kənarda işə götürən ilk şəxs oldu və mən 1987-ci ildə onun inzibati köməkçisi kimi işlədim. Daha sonra, 1990-cı ildə insanlardan müsahibə almaq və Şərq-Qərb proqramının nə etməli olduğunu görmək üçün xüsusi olaraq Şərqi-Mərkəzi Avropanı gəzdim. bölgədə. Tövsiyələrimin başında qaraçılarla bağlı işlər var idi. 1995-ci ildə Szentendredəki mübadilə AFSC-nin qaraçı icmalarında təşkilatlanmaya vətəndaş hüquqları yanaşmasını təşviq etmək üçün etdiyi bir sıra təşəbbüslərdən yalnız biri idi.
AFSC-dən ayrıldıqdan sonra Maykl Simmons Budapeştdə qalmağa və insan hüquqları ilə bağlı işlərə davam etməyə qərar verdi. Filadelfiyada müxtəlif şəxsi məsələlərlə məşğul olmaq üçün qayıtdığı yerdə onunla görüşdüm. Biz çoxlu məsələlər haqqında danışdıq, lakin onun 20 ildən sonra “Roma” ilə işləmək barədə fikirləri məni xüsusilə maraqlandırdı. İllər keçdikcə o, kifayət qədər bədbinləşdi.
Birincisi, “Roma”nın vəziyyəti elə də yaxşılaşmamışdı. "Qaraçıların vəziyyəti köləlik və ya ortaq məhsuldarlıq baxımından deyil, mövcud reallıq baxımından Afrika-Amerikalılardan daha pisdir" dedi. “Bir neçə səbəb var. Biri odur ki, bu ölkədə afroamerikalılar alternativ cəmiyyət qura biliblər. Birinci sinifdən fəlsəfə doktoru dərəcəsinə keçmək mümkün idi. Afrika-Amerika icmasındadır və heç vaxt Ağ insanlarla çox əlaqə saxlamır. Afrika-Amerika icması daxilində bütün ehtiyaclarınızı qarşılaya bilərsiniz. “Roma”da belə bir şey yoxdur”.
Digər tərəfdən, siyasi təşkilatlanma əslində qaraçı cəmiyyətinə nüfuz etməmişdir. “İnsanların qaraçı təlimləri, konfransları və seminarları var, necə ki, mən daha yaxşı tanımadığım üçün edirdim. Amma bunun heç bir mənası yoxdur”, - deyə o bildirib. “Və sonra qaraçılar – mən demək istəmirəm ki, onlar fürsətçidirlər, çünki onların heç bir iş variantı yoxdur – onların məqsədi Budapeştdə, Brüsseldə və ya indi Polşada, ATƏT-də hansısa QHT-yə çatmaqdır. , Cenevrə, Nyu-York və ya Kembricdə təqaüd almaq üçün və ya hər hansı. Ancaq yerli təşkilatçılıq səyləri yoxdur. Demokratik icma təşkilatı anlayışı yoxdur. Yerdə heç bir dəyişiklik yoxdur. Xərclənən pulun miqdarından asılı olmayaraq qaraçıların bugünkü vəziyyəti 1989-cu ildəki qaraçıların vəziyyətidir”.
Onun Sovet İttifaqına ilk səfərləri, sağçı ekstremizmin yüksəlişi və Filadelfiyadan başqa heç vaxt yaşamayacağını mənə çoxdan dedikdən sonra niyə Budapeştə köçməsi barədə danışdıq.
Müsahibə
1-dən 10-a qədər miqyasda, 1 ən çox məyus, 10 ən az məyus olmaqla, 1989-cu ildən bəri Şərqi Avropada baş verənlərə münasibətiniz necədir?
Cavab vermək üçün mən hər şeyə baxdığım prizmanı uyğunlaşdırmağın vacib olduğunu düşünürəm və bu, insan hüquqları və mütərəqqi sosial fəaliyyətdir, xüsusən də aşağı təbəqədə. Ona görə də bu baxımdan baxsam, 1 ilə 2 arasındadır, inanın, inanmayın. Kəmiyyət baxımından çox məyus oldum. Bölgədə baş verənlər çox üzücüdür. Və deyəsən pisləşir,
Gələcəyə baxarkən, 1 ən az optimist və 10 ən optimist olmaqla, qısa müddətdə perspektivlər haqqında nə düşünürsünüz?
İcazə verin, qiymət verməzdən əvvəl bir neçə şeyə uyğunlaşım. Birincisi, bu Avro-böhranın ümumilikdə cəmiyyətlərə necə təsir etdiyini bilmirəm. Mən onların sağ tərəfə keçdiyini düşünürəm, amma bu, mənim tərəfimdən hər cür təhlildən daha çox lətifədir. Bunu dedikdən sonra düşünürəm ki, qısa müddətdə o, getdiyi yolda davam edəcək. Yenə də mən buna insan haqları problemləri və mütərəqqi ictimai hərəkatlar prizmasından baxıram.
1989-cu ildən sonra daha optimist olduğunuz məqam olubmu?
Oh bəli! Yuqoslaviyadakı müharibə ilə bağlı müharibə əleyhinə fəaliyyət mənim üçün çox dinamik bir hərəkat idi və əlavə edə bilərəm ki, əhəmiyyətli dərəcədə qadınlardan ibarət idi. Qadın və feminizm məsələsi çox dinamik bir hərəkat idi. 1990-cı illərin əvvəllərinə, qaraçı hərəkatının başlanğıcına baxsam, bu, həqiqətən nikbin və ümidverici idi.
İndi Şərqi Avropaya necə qarışdığınız barədə bir az danışın.
Mən Avropa proqramına çevrilən Amerika Dostlarına Xidmət Komitəsi ilə işləyirdim. Mən rejissor idim. Mən ilk dəfə 1980-ci illərin ortalarında bu işə başlayanda bu, əsasən insan hüquqları və nüvə silahları məsələləri ətrafında ikitərəfli, Sovet-ABŞ intellektual mübadiləsi idi. Sonra mən Şərq-Qərb gərginliyinin Üçüncü Dünyaya və digər aktyorlara təsirinə baxaraq bunu üçtərəfli mübadilə etməyə başladım.
Mən Soyuq Müharibənin bitəcəyini təxmin etməyə başladım və təxminən 1989-90-cı illərdə Şərqi Avropaya köçürdüm. Mən bu müddət ərzində ADR-də xeyli vaxt keçirdim və alman ictimai hərəkatı ilə məşğul olurdum. Şərqdən və Qərbdən olan alman sülh fəallarının ABŞ-a səfərini təşkil etdim. Sonra bölgəyə daha da irəliləməyə başladım: Çexoslovakiya, Polşa. Araşdırmalarınızdan çıxan proqram üçün ideyalar hazırladıq. Sonra Yuqoslaviyadakı müharibə demək olar ki, planlaşdırdığımız hər şeyi dayandırdı. Və bu, bir neçə illik işimizə çevrildi.
Şərqi-Mərkəzi Avropaya ilk səfəriniz ADR olub?
Bəli. Çox güman ki, 1988-ci il idi. Mən Soyuq Müharibə əleyhinə fəaliyyətlərdə iştirak etmiş insanlarla Quaker əlaqələri üzərində qurulurdum.
Etdiyiniz ilk səfəri xatırlaya bilərsinizmi, “Bu, mənim şeylər haqqında düşüncə tərzimi dəyişir” deyə düşündüyünüz zaman həqiqətən vacib bir məqam kimi diqqəti cəlb edən bir şey var idimi?
ADR keçmiş kommunist dünyasının digər hissələrindən xeyli fərqlənirdi ki, ADR-dəki insanlar başqaları kimi öz keçmişlərini inkar etməyə hazır deyildilər. Əslində, ADR-də insanlar hiss edirdilər ki, kommunizmin 50 ilində Qərbin öyrənə biləcəyi bəzi şeylər qurdular. Onlar subsidiyalaşdırılan mənzil, səhiyyə, təhsil və bu kimi məsələlərdə daha şüurlu idilər. Mən orada Şərqi Avropada başladığım üçün həqiqətən Qərbi Avropaya təsir edə biləcək və hətta ABŞ-a təsir edə biləcək daha dinamik bir hərəkatın olacağını düşündüm. Ancaq GDR-də məni həqiqətən şoka salan başqa bir şey, skinhead hərəkətinin necə sürətlə ortaya çıxması idi. Sadəcə heç bir yerdən çıxdı. Qatarlarda afrikalıların mənə ehtiyatlı olmağı dediyi hadisələri xatırlayıram. Tanımadığım təsadüfi insanlar mənə dəhşət hekayələri danışırdılar.
Bölgədəki başqa bir ölkəyə ilk dəfə getdiyiniz zaman “Hmm, bura ADR deyil, bu çox fərqli bir təcrübədir” deyə düşündüyünüzü xatırlayırsınızmı?
Mən Polşaya gedəndə yəqin ki, 1990-cı il idi. Bu, kommunizmin və bütün Həmrəylik fenomeninin son nöqtəsi idi. Keçmişə nəzər salmaqla bağlı Polşa açıq şəkildə GDR-nin əksi idi. Polşada katolik kilsəsinin gücü məni heyrətə gətirdi. Orada həqiqətən güclü abort əleyhinə kampaniya ağlımı başına gətirdi. Mən sadəcə heyrətləndim ki, bu nə qədər hər yerdə var: siz hər yerdə bu döl posterlərini gördünüz.
Divarın yıxılmasından sonra bir çox insan Şərqi Avropaya qarışmadı. Əvvəllər orada işlədiyiniz üçün bir qədər qeyri-adi perspektiviniz var. Mənə maraqlıdır ki, Berlin divarının yıxılmasına və digər hökumətlərin bir-birinin ardınca yıxıldığını görəndə hansı hisslər keçirdiniz?
Sovet İttifaqına ilk dəfə 1986-cı ildə getdim, sonra təxminən bir ildən sonra qayıtdım. 1987-ci ildə mən bir işçi hesabat yazdım ki, Soyuq Müharibə - ən azı ideoloji cəhətdən - bitdi. Mən həmişə bu fenomeni proqnozlaşdırdığım üçün fəxr edəcəm.
1980-ci illərin sonlarında ADR hökuməti bu nəhəng beynəlxalq anti-nüvə konfransına ev sahibliyi etdi. Sözün əsl mənasında dünyanın hər yerindən insanlar var idi: Vole Soyinka, Yaser Ərafat, deyirsən, hamı orada idi. Beləliklə, mənə elə gəldi ki, bu hökumətlər əslində dayana bilər. Və sonra birdən onlar sadəcə yoxa çıxdılar. Və başa düşdüm ki, mən həqiqətən də fəaliyyət göstərən bütün amilləri başa düşməmişəm. Mən aydın başa düşmədim ki, Sovet İttifaqı olmadan Şərqi Avropa Kommunizminin özünü saxlamaq mümkün deyil.
Bu olduqca dramatik bir şey idi və siz bunun ortasında idiniz. Necə hiss etdiniz?
Tanrım, mən Con Ridin hiss etdiyi kimi hiss etdim. Yəni, sadəcə həyəcanlı idi. ADR-dən ABŞ-a gətirdiyim bəzi insanlar buradakı təcrübələrinə əsaslanaraq geri qayıtdılar və ADR-in dağılmasına səbəb olan əsas qruplardan biri olan Yeni Forum adlı qrupun yaradılmasına kömək etdilər. . Bu fenomen məni çox həyəcanlandırdı. Yeltsin fenomeni, Sovet İttifaqında ikinci çevriliş cəhdi: bu, mənim şahidi olduğum ən həyəcanverici şeylərdən biri idi. Mən bunun bir parçası deyildim, bu şişirtmə olardı, amma bunun şahidi olmaq ...! Berlin divarının yıxıldığı gecəni xatırlayıram və siz və mən televiziyada ona baxarkən bu barədə danışırıq. Mən özümü Forrest Gump adlandırıram, çünki tarixin o dövrünü keçmişəm. Bu, həm də çox ayıq-sayıq idi, çünki mən başa düşdüm ki, özüm kimi ya marksist-leninist kimi tanıdan, ya da Sovet İttifaqını dəstəkləməyə meylli olan amerikalılar Sovet İttifaqında və Şərqi Avropada baş verən hadisələrlə bağlı nə qədər siyasi cəhətdən yetişməmiş olduğumuzu gördüm.
İş zamanı və ya AFSC-yə başlamazdan əvvəl oradakı kommunizm ideologiyası ilə reallığı arasındakı fərqi görəndə bir məqam oldumu?
Bəli, Sovet İttifaqına ilk səfərimdən. Çox məyus oldu. Mən oraya açıq şəkildə özümü sovet eksperimentini dəstəkləyən bir marksist-leninist kimi düşünərək getdim. Sovet İttifaqına qarşı heç bir ictimai tənqid etməsəm də, səfərimdən sonra soldakı afro-amerikalı dostlarımla müzakirələrdə problemlər qaldırardım. Dostlarım məni anti-kommunist olmaqda günahlandırdılar - bu çox pis idi. Hansı ki, mən flip floped demək deyil. Ancaq gördüklərimə məhəl qoymamaq istəmirdim və çatışmazlıqlar göz qabağında idi.
Sovet İttifaqının afroamerikalılar və ABŞ-dakı digər rəngli insanlar üçün uzun müddət "həmrəylik səfərləri" tarixi var idi. Onların bu səfərlərə sponsorluq edən müxtəlif həmrəylik təşkilatları var idi. Bununla belə, Amerika Dostlarına Xidmət Komitəsinin tərəfdaş təşkilatı kimi həmişə ABŞ-SSRİ Dostluq Assosiasiyası olub. Bundan əlavə, düşünürəm ki, mən Sovet İttifaqında AFSC nümayəndə heyətinin ilk afroamerikalı iştirakçısı olmuşam. Mənə aydın oldu ki, Dostluq Assosiasiyası afroamerikalıları irqi olmayan siyasi kontekstdə cəlb etməyib. Məsələn, Vilnüsə gedən bir gecədə qatarla kiçik qarışıq qruplara bölündük və qrupumda yeganə amerikalı mən idim. Digər qruplar insan haqlarından danışarkən, həcmi, nüvə silahları, sovet qrupum məndən caz və basketbol haqqında soruşurdu. Sovet İttifaqında olanda hər dəfə bu intellektual irqçiliyə qarşı mübarizə aparmalı oldum. Mən tez-tez deyirəm ki, mən Paul Robeson və Langston Hughes-un görüntüləri ilə gəlmişəm və Stepin Fetchit-in görüntüləri ilə ayrılmışam.
Təcrübəmin daha bir məyusedici tərəfi o idi ki, kommunizmlə bağlı söhbətlər açıq şəkildə vurğulandığı üçün Üçüncü Dünya ilə həmrəylik daha az əhəmiyyət kəsb edirdi. Eritreya ilə mübarizədə Efiopiyanı niyə dəstəklədikləri barədə onlarla söhbət etdim. Aldığım cavablar sırf geosiyasi məntiqlə əxlaqsızlığın olduğunu göstərirdi. Ümumiyyətlə, mən onların Üçüncü Dünya ilə həmrəyliyə münasibətini çox həyasız hesab etdim.
Patris Lumumba İnstitutuna getməyə çalışdığımı xatırlayıram və bu, belə bir səy idi, çünki ev sahiblərim bunu vacib hesab etmirdi. Ancaq Sovet İttifaqında olan hər bir afroamerikalı instituta aparılmışdı. Amma mən “rəngli” heyətdə olmadığım üçün onlar çaş-baş qalmışdılar. Əslində onlar İnstitutun harada yerləşdiyini öyrənmək üçün digər sovet təşkilatlarındakı həmkarları ilə əlaqə saxlamalı idilər.
Məni təəccübləndirən başqa bir şey tapdığım antisemitizm səviyyəsi idi. Mən həmişə hiss etmişəm ki, ABŞ-ın antisemitizm ittihamları təbliğatdır. Ancaq Belarusun Minsk şəhərində sinaqoq görmək istədim. İki gündən sonra birini “tapdılar”. Məni apardıqları yer doxsan yaşlarında olan təxminən üç kişinin yaşadığı kiçik bir mənzil idi. Aparıcım bunun nə qədər ittiham aktı olduğunu bilmirdi.. Mənə heç nə göstərməsələr daha yaxşı olardı.
İrqlə bağlı münasibətlərin əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdiyini hiss etdiniz
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək