[ZCommunications tərəfindən ev sahibliyi edilən Yenidən Təsəvvür Edilən Cəmiyyət Layihəsinə töhfə]
Psixologiya nədir? Psixologiya elmi iştirakçı cəmiyyət və mütərəqqi sosial dəyişikliklərlə maraqlananlara nə təklif edir? Bunlar, bakalavr pilləsində psixologiya dərsimin arxasında oturarkən bəzən bir qədər darıxdırıcı ağlıma gələn suallardan bəziləridir. Bu keçici sosial narahatlıqlar Pavlovun itləri, Skinners siçovulları və mənim fikrimcə, Milqrimin (o qədər də etik olmayan) itaətkarlıq tədqiqatları haqqında məlumat əldə etmək arasında ortaya çıxdı. Psixologiyanı öyrənməyə üstünlük verərkən, mənim ilkin, xüsusilə də dərindən düşünmədiyim üçün, həyatın bütün insanlardan ibarət olduğunu qəbul etdim. Başqa insanların iştirakı və qarşılıqlı əlaqəsi olmadan həyatın nə qədər mənasız olacağı məni heyrətə gətirdi. Geriyə baxdıqda, təhsil seçimlərim haqqında geniş əsaslandırmadan daha az görünənlərə əsaslanaraq, psixologiyanı öyrənməyə qərar verdim. Axı, əgər həyat tamamilə insanlardan ibarət olsaydı, vaxtımla onları öyrənməkdən daha yaxşı nə olardı?
Psixoloji biliklərin mütərəqqi sosial dəyişikliyə necə tətbiq oluna biləcəyi ilə bağlı yeniyetməlik düşüncələrim, qismən İngiltərədə böyüyən irqçiliklə bağlı şəxsi təcrübələrimdən xəbər verdi. Təxmin edə bildiyim qədər, bu mübarizə təcrübələri (çox vaxt sözün həqiqi mənasında) qrup əsaslı təzyiq (irqçilik) və mənim maraqlanan bir ağıl kimi gördüklərim və ya valideynlərimin “hər şeyə cavab vermək” missiyam kimi daha az yaltaqlıqla qəbul etdikləri şeylərdir. psixologiyaya və sosial dəyişikliyə niyə maraq göstərdiyimə dair ən yaxşı təxminlərim.
Mənim üçün psixologiya və sosial dəyişikliklərlə bağlı bu suallar, həqiqətən də, bilişsel, inkişaf, neyro və ya klinik psixologiya üzrə kurslarımın heç birində cavab tapmadı. Bununla belə, sosial psixologiyanın qərəz, stereotiplər və qruplararası münasibətlər kimi mövzuları öyrənməsində bir qədər təsəlli tapdım. Psixologiyanın digər sahələrinin özlüyündə insan tərəqqisi və sosial dəyişikliklər üçün müvafiq və vacib olmadığını söyləmək üçün deyil, sadəcə demək istəyirəm ki, o zaman sosial psixologiya mənə ilk suallarımı həll etməyin ən birbaşa yolunu təklif edirdi.
Bu əsəri yazmağın məqsədi sosial psixologiyanı müdafiə etmək və ya mənə daha erkən bir xatirə yazmaq imkanı vermək deyil. Əksinə, sosial psixologiya üzrə doktorluq tədqiqatları apararkən, psixologiyaya ilk marağımı stimullaşdıran və qismən doktorluq tədqiqatım üçün əsas olmağa davam edən bu suallara qayıtmaq istəyirəm. Ümid edirəm ki, bu ilkin suallara bəzi cavablar cızmaq cəhdi sosial dəyişikliklərlə maraqlananlar və mənim kimi insanlarda dərin məftunluq tapanlar üçün faydalı olacaq; güclü, zəif tərəflərimiz və hər şeydən əvvəl unikal potensialımız. Əsas odur ki, mən psixologiyadan bəzi empirik sübutlar təqdim edəcəyəm ki, bu, iştirakçı cəmiyyət qurmaqla məşğul olanlara düşünmək üçün faydalı dəlillər verəcək və ümid edirəm ki, bu cür layiqli işlərlə məşğul olmaq üçün daha çox motivasiya və ümid versin. Həmçinin, ümid edirəm ki, psixoloq yoldaşlarım və digər sosial/koqnitiv elm adamları da öz fənləri ilə bağlı bu cür sualların verilməsinin zəruriliyi barədə düşünəcəklər və uyğun gördükləri kimi müvafiq səylər göstərəcəklər. Psixologiya elminin iştirakçı cəmiyyətdə qalib gəlməkdə maraqlı olanlar üçün nə dərəcədə faydalı olub-olmadığını cızmaq üçün psixologiya dedikdə nəyi nəzərdə tutduğumu qısaca təsvir etmək və intizam və onun cəmiyyətdəki tarixi və müasir rolu haqqında bəzi ağrılı həqiqətlərlə üzləşmək məqsədəuyğun görünür.
Psixologiyanı Anlamaq
Mən mediada və ictimai qurumlarda ictimai psixologiya təmsillərini görəndə çox vaxt qəribə bir kədər, məyusluq və çaşqınlıq hiss edirəm. Freydin psixologiya təsvirlərinin uğursuz ölümcül nüfuzundan tutmuş Waterstones-un psixologiya bölməsində rastlaşdığınız "psixoloji" özünə kömək kitablarına qədər. Bunlar mənim psixoloji elm kimi bildiklərimlə heç bir oxşarlığı yoxdur (elmə vurğu). Əslində, mən işləyib hazırladım ki, yerli kitab dükanımda musiqi bənzətməsini davam etdirmək üçün burada "yeraltı psixologiya" deməliyəm, bazara əsaslanan "pop-psixologiya" ilə istədiyim nisbət 20:1 civarındadır. Təsəvvür edərdim ki, Oprah, Dr. Phil və başqalarına daha az geniş baxışıma (mədəni antropologiya) əsaslanaraq, “məşhur/kapitalist/incə/seksual ola bilərsiniz”. "növ janrları.
Baxmayaraq ki, psixologiya çox geniş akademik və klinik axtarışları əhatə edir, psixoloji araşdırmanın hər bir sahəsi insan davranışı və beyin və ya "ağıl" ilə bəzi ümumi narahatlıqları bölüşür. Psixologiyanın cəmiyyətin yeni iştirakçı formalarının dərk edilməsi, layihələndirilməsi və həyata keçirilməsi ilə məşğul olanlara təklif edəcəyi bir aksioma kimi görünür. Bununla belə, hər hansı bir alətdə olduğu kimi, potensial istifadə bir şeydir, halbuki müəyyən bir qurumlar və güc münasibətləri toplusunda normal işləmək tamamilə başqa bir şeydir [1].
Təmiz Gəlir
İştirakçı cəmiyyət üçün psixologiya haqqında düşünəndə belə görünür ki, ilk addım “təmiz olmaq” olacaq. Başqa sözlə, psixologiyanın özünə güzgüdə baxması və tarixi və müasir rolu haqqında dürüst olması üçün. Burada bir xəbərdarlıq etməliyəm ki, bir intizam kimi psixologiya ilə bağlı arqumentim daha çox psixologiyanın sosial, sağlamlıq və ya klinik məsələlərlə əlaqəli sahələrini əks etdirir. Bu və daha çox tətbiq olunan sahələr bu məqalənin diqqət mərkəzindədir, baxmayaraq ki, fundamental idrak prosesləri (məsələn, diqqət, qavrayış və yaddaş) üzrə fundamental tədqiqatlar bəzən burada göstərilən problemləri əks etdirən üsullarla tətbiq oluna bilər. Bununla belə, hətta psixologiya üçün güzgüyə bir nəzər salmaq kifayətdir ki, bir çox psixoloqlar geri çəkilib bir daha ona baxmasınlar və ya onun yerinə baxmaq üçün kifayət qədər təhrif edən güzgü tapsınlar. Güzgüyə kifayət qədər uzun müddət baxmaq dürüstlüyünə sahib olmaq, mən təklif edirəm ki, psixologiyanın status-kvonu qorumağa ümumi meyli var (sosial elmlər arasında unikal deyil). Təcrübəmə görə, bu inam psixoloqlar arasında geniş yayılmır, baxmayaraq ki, bu, "tənqidi" psixoloji elmlərdə rast gəlinir, "...hakimiyyətdə olan sosial sistem yaxşı cəmiyyətin mövcudluğu üçün bəzi vacib tələblərə qənaətbəxş şəkildə cavab vermir. Psixologiya nədir? İndiyə qədər o, daha çox sosial dəyişikliyin təşviqinə deyil, status-kvonun qorunub saxlanmasına kömək etmişdir” [2].
Bu fikri daha mənalı etmək üçün mən tez-tez uşağın psixi sağlamlığından bir nümunə istifadə edirəm - doktorluq tədqiqatımı başlamazdan əvvəl qısaca işlədiyim bir şey. Uşağın davranışı və ya davranış problemləri yoxsulluq və sosial əlverişsizliyə əsaslanan bir sıra sosial amillər (məsələn, alkoqolizm, cinayət, tək valideyn statusu, stress və ya qonşuluq faktorları) tərəfindən proqnozlaşdırılır[3]. Bu sosial amillər sonrakı əhəmiyyətli şəxsi, ailə, sosial və iqtisadi xərclərlə əlaqəli davranış problemlərini proqnozlaşdırır. Bəs, psixologiya bu dəhşətli vəziyyətlə bağlı nə edir? Yaxşı, risk altında olan uşaqların valideynlərini və ya erkən başlanğıc davranış problemi olanları götürür və onlara necə "daha yaxşı" valideyn olmağı öyrədir. Və ya daha da pisi, tibbi əməkdaşlıqla "incidən" uşağı müalicə edir ki, onlar problem yaratmaq və ya başqa bir şey etmək istəməsinlər. Bu o demək deyil ki, valideyn təlimi valideynlərə uşaqlarla işləməkdə kömək edən bacarıq və dəstək verə bilməz (baxmayaraq ki, son tədqiqatlar göstərir ki, valideynlər arasında münaqişə valideynlik bacarıqlarından daha əhəmiyyətli rol oynaya bilər) və onlar zorakı və sərt sosial vəziyyətə reaksiya verirlər. Onların yaşadıqları şərait. Əksinə, bu, ən azı davranış pozğunluğu ilə əlaqəli olanlar üçün başa düşülən olmasını təklif etməkdir ki, biz əsas sosial şəraiti dəyişdirmək yollarına baxa bilərik, etməliyik və etməliyik.
Çomskinin çoxməqsədli yadplanetlilərin düşüncə təcrübəsini götürmək üçün kosmosdan gələn yadplanetli olduğunuzu və 1942-ci ildə aşağı enərək Osvensim konsentrasiya/məhv düşərgəsini müşahidə etdiyinizi təsəvvür edin. Valideynlərə təlim, məsləhət, istirahət təklif edən bir qrup psixoloq haqqında nə deyərdiniz? və məhbuslara psixiatrik-dərman? İnsanların iztirablarının yüngülləşdirilməsi özlüyündə təqdirəlayiqdir. Bununla belə, bu peşəkarların əsas səbəbi müştərilərinin və ya ümumiyyətlə insanların psixoloji rifahı olsaydı, bu təcrübə qəribə görünərdi. Heç olmasa soruşardınız ki, onlar da düşərgəni ləğv etməyə cəhd edə, məhbusların qaçmasına kömək edə bilməyəcəklərmi və ya müştərilərinin içində olduğu iyrənc sosial mühitə son qoymaq üçün əllərindən gələni edə bilməyəcəklər? Baxmayaraq ki, bu, “sosial”a məhəl qoymamağın və fərd üzərində cəmləşməyin nəyə gətirib çıxara biləcəyinin ifrat nümunəsi olsa da, məntiq müasir psixologiyaya aiddir. Bir daha təkrar edirəm, insan əzablarını yüngülləşdirən fərdi əsaslı yanaşmalarla bağlı heç bir problem görmürəm. Ancaq biz açıq şəkildə deməliyik ki, psixologiyanın gizli vəzifəsi indiki güc tənzimləməsi və ya mövcud status-kvo daxilində insan əzablarını yüngülləşdirməkdir. Bütün digər variantlar, problemlərin həllində nə qədər bacarıqlı olsalar da, faktiki olaraq masadan kənarda qalırlar.
Mən tez-tez gördüm ki, bu "radikal" (yaxud rasional) yanaşma bir çox psixoloqlara uyğun gəlmir. Mən tez-tez eşitmişəm ki, "amma bu bizim məsuliyyətimiz deyil" və ya "bu sadəcə mümkün deyil". Bu hisslər psixologiyanın status-kvonu qoruyan rolunu və əlaqəli münasibət və inanclar paketini nümunə göstərir, lakin o, həm də sosial dəyişikliyin zəif başa düşülməsini göstərir[4]. Psixologiyanın əsas analiz vahidi fərdi olduğu üçün "sosial" amillərin bir çox psixoloqun səlahiyyətindən kənarda görünə biləcəyini başa düşmək asandır. Bununla belə, psixologiyanın insanlarla əlaqəli olduğunu və biz çaşdırıcı və unikal sosial-mədəni psixoloji quruluşa malik bir sosial növ olduğumuzu nəzərə alsaq, psixologiya apolitik ola biləcəyindən daha çox asosial ola bilməz.
Sosial psixologiya, psixologiya daxilində fərdi və sosial arasındakı əlaqəni əsas maraqlandıran sahədir. Sosial psixologiya psixologiyada assosial problemin həllinə kömək etsə də, ehtimal olunan apolitik problemi həll etməyə meylli deyil [2, 6]. Siyasi psixologiya sahəsi, adına baxmayaraq, həm də ciddi ideoloji sərhəd daxilində araşdırmaya məcbur olan gizli fərziyyələr üzərində fəaliyyət göstərməyə meyllidir. Məsələn, siyasi psixoloqlar səsverməni nəyin proqnozlaşdırdığına baxa və seçici fəallığını artırmaq üçün müdaxilələr hazırlamağa cəhd edə bilərlər. Bu cür səylər, mövcud siyasi sistemdə üstünlük təşkil edən partiyalara daha çox insan səs versə, hər şey daha yaxşı olacağına dair gizli fərziyyəyə əsaslanır. Bu sahədəki bəzi işlərin də geniş yayılmış elitizmi təcəssüm etdirdiyi görünür, “nəzəriyyələr” adi insanların “mürəkkəb” (oxumaq) siyasi məsələləri dərk edə bilməməsinə yönəlmişdir.
Tənqidi/İcma Psixologiyası və Metodologiya Problemi
Bu yaxınlarda bəzi psixoloqlar təmiz çıxdılar və status-kvonun saxlanmasında psixologiyanın roluna toxunmağa başladılar. Psixologiyanın bu kiçik alt sahəsi tənqidi və ya icma psixologiyası bayrağı altında keçir [7-9]. Sonuncu, cəmiyyətdə tətbiqi iş görən psixoloqlara xüsusi diqqət yetirir. Bu cür yanaşmaların bir çox hissləri və məqsədləri təqdirəlayiqdir. Bununla belə, bu cür yanaşmaların əsas problemlərindən biri “metodlartiya” adlanan şeydir. Bu, "tənqidi" olmaq və psixologiyaya keyfiyyət və ya konstruktivist əsaslı yanaşmalar arasında qəribə assosiasiya/vəsvəsə ilə xarakterizə olunur. Noam Chomsky bir dəfə psixologiyanı dominant davranışçı paradiqmadan azad etməkdə mühüm rol oynayan bir məqalə yazdı[10]. Sonradan o, xüsusilə sosial psixoloqlar arasında daha az tanınan, lakin post-modernizmlə bağlı bir o qədər də vacib məqalə yazdı[11].
Siyasi cəhətdən məlumatlı və ya "tənqidi" psixologiyanın post-modernizm və ya narahatçılıqda güclü konstruktivizmlə qarışdırılması. Birincisi, bu, akademik baxımdan narahatlıq doğurur, çünki bir çox mühüm sosial-psixoloji fenomeni anlamaq və izah etmək qabiliyyətimizi potensial olaraq məhdudlaşdırır. Bununla belə, sosial dəyişiklik nöqteyi-nəzərindən ən çox narahatlıq doğurur. Bunun səbəbi, postmodernist və ya güclü konstruktivist yanaşmaların, bu cür yanaşmalarda “məktəbli”lərdən başqa, demək olar ki, hər kəsi özündən uzaqlaşdıra bilməsidir. Məsələn, qayğıkeş savadlı orta sinif adamları və ya koordinator sinifləri cəmiyyət üçün əxlaqi sual doğuran hər hansı post-modernist tapıntıları asanlıqla qeyri-elm kimi etiketləyə bilər, yəni onları başa düşə bilirlərsə. Bu cür yanaşmalar, eyni zamanda, belə işin ortaq əlçatmazlığından başqa, postmodern düşüncənin bəzi konnotasiyaları ilə haqlı olaraq təxirə salınan işçi sinfi seçicilərini də uzaqlaşdırır.
Üç Qərbi Hindistanlı və Cizvit Kahini: Zəngin Miras
Yuxarıda göstərilən problemlərə baxmayaraq, psixologiyanın daha müsbət, qaranlıq olsa da, tarixçəsi var. Psixologiya zəngin psixoloq irsinə malikdir, onların işi şübhəsiz ki, 1) İştirakçı Psixologiyaya dair baxışın (akademik fənn kimi) necə görünməsi barədə hər hansı mülahizələrin əsasını təşkil etməlidir və 2) Psixologiyada psixologiyanın necə rol oynaya biləcəyini başa düşmək. iştirakçı cəmiyyət üçün səylər. Bu irsə daxil edə biləcəyim daha çox psixoloqlar olsa da, mən qısaca dörd tarixi şəxsiyyətin işini əhatə edəcəyəm: Mamie və Kenneth Clark, Frantz Fanon və Ignacio Martín-Baro.
Klarks vətəndaş hüquqları uğrunda mübarizədə fəal idilər və məşhur "kukla araşdırmaları" vasitəsilə ayrılmış məktəb sistemi ilə əlaqəli psixoloji zərərin empirik sübutlarını təqdim etməyə kömək etdilər. Bu dəlil ABŞ Ali Məhkəməsinin ictimai təhsildə irqi seqreqasiyanın konstitusiyaya zidd olması barədə qərarında (Braun Təhsil Şurasına qarşı, 1954) rol oynadı. Onların işi qərəz və “irqi” kimlik psixologiyasında əsas rol oynayır və bu sahədə iş nəslinin ilhamlanmasına kömək etmişdir[12]. Baxmayaraq ki, sosial dəyişiklik heç vaxt hakimiyyətə həqiqəti söyləməkdən ibarət deyil, Klarkın işi göstərir ki, sosial elm adamları tərəfindən empirik sübutlar və məntiqi araşdırmalar arqumentlərə bir qədər əhəmiyyət verməyə və daha ədalətli cəmiyyət uğrunda mübarizəyə kömək edə bilər.
Frants Fanon zülm psixologiyası ilə bağlı əsas mütəfəkkir idi. Xüsusilə, o, Qərb müstəmləkəçiliyinin psixoloji prosesləri və təsirləri haqqında nəzəriyyələr irəli sürdü. Onun müstəmləkəçiliyin sosial strukturları və bu sistemlərin həm istehsal etdiyi, həm də asanlaşdırdığı insan davranışı və idrakı ilə bağlı müşahidələri qabaqcıl idi[13]. Müstəmləkəçilik əleyhinə olan azadlıq hərəkatlarında və inqilabi müharibələrdə kəskin ağlı və cəsarətindən başqa, Fanon müstəmləkə sistemindəki zorakılıqla bağlı bəzi acı fikirlərə sahib idi. Fanon tez-tez zorakılığın birbaşa müdafiəsi ilə əlaqələndirilir və bu baxımdan onun yazılarına dair çoxlu etibarlı tənqidlər var[14]. Ancaq mənim üçün Fanonun zorakılıqla bağlı mövqeyi daha zəngindir. Fanon, müstəmləkə sistemini xarakterizə edən daha çox sosial psixoloji aspektləri daxil etmək üçün zorakılığın təriflərini genişləndirdi. Burada zülm və onun gətirdiyi psixoloji zərər şiddətin bəzi sulandırılmış variantı deyil, “real” zorakılıq kimi müəyyən edilir. Bu baxımdan Fanon, özünün xarakterik qabaqcıl ruhu ilə, ən azı əsas neyron dövrəsinə gəldikdə, "sosial" ağrının fiziki ağrı ilə eyni olduğunu göstərən sosial nevrologiyada ən son tapıntılardan bəzilərini qabaqlayır [15]. Mənim üçün bu, Fanonun böyük töhfəsidir; zülm və ya müstəmləkəçilik kimi bəzən efemer və qeyri-səlis sosial konstruksiyalar üçün "real" daha nəzərə çarpan əsas vermək. Başqa sözlə, Fanonun işi sosial olanın necə real olduğunu və fiziki olandan qəribə şəkildə ayrı olmadığını vurğulayır.
İqnasio Martín-Baro 1980-ci illərdə Amerikanın dəstəklədiyi terror zamanı El Salvadorda işləyən psixoloq və yezuit keşişi idi. Martin-Baro zülmkar terror-dövlət daxilində sosial dəyişikliklər haqqında düşünmək, təbliğat aparmaq və bu haqda danışmaq üçün kifayət qədər cəsarətli olan digər Cizvit keşişləri ilə birlikdə həyatını itirməli idi. Onun sosial psixologiyaya yanaşması yeni və dərin ruhlandırıcı idi. O, hökumət və görkəmli ziyalılar və media elitaları tərəfindən dəstəklənən sistemi əsaslandıran ideologiyaları empirik sınaqdan keçirmək üçün rasional araşdırmadan istifadə edirdi [16]. Əgər hökumət “xalqın” heç vaxt bu qədər xoşbəxt, daha azad, zəngin olmadığını və ümumiyyətlə, heç vaxt bu qədər yaxşı olmadığını bəyan edərdisə, Martin-Baro bu ifadələri anket metodları ilə empirik şəkildə sınaqdan keçirdi (ən yaxşısı odur ki, səhv xatırlayıramsa, hökumətdən istifadə etdi. Bunu etmək üçün vəsait). İdeologiyaya bu sosial psixoloji yanaşma müasir post-modernist əl yelləyişindən çox uzaqdır və sosial psixologiyanın cəmiyyət (ideologiya) daxilindəki güc münasibətlərini əks etdirən inancların, dəyərlərin və münasibətlərin rasional araşdırılmasında oynaya biləcəyi rolu vurğulayır.
İştirakçı Cəmiyyət üçün Psixologiya: Qısa Müasir Sorğu
Bəs bugünkü müasir psixologiya elmi haqqında nə demək olar? Daha çox iştirakçı cəmiyyət qazanmaqda maraqlı olanlara nə təklif edir? Əlbəttə, Chomsky tez-tez qeyd etdiyi kimi, sosial dəyişikliklərə gəldikdə sehrli fəndlər yoxdur. Yalnız zəhmət, diqqətli düşüncə və ədalətə möhkəm bağlılıq var. Bunu nəzərə alaraq, mən hələ də düşünürəm ki, psixologiya iştirakçı cəmiyyəti qazanmaq üçün səy göstərənlərə təklif edə bilər. Yuxarıda qeyd olunanların zəngin irsi iqtisadiyyatın, siyasətin, qohumluğun və etnik/mədəni münasibətlərin daha çox iştirakçı formaları üzərində rasional araşdırma aparmaq üçün öz bacarıq və imtiyazlarından istifadə etmək istəyən psixoloqlar və digər koqnitiv/sosial elm adamları üçün ilham mənbəyidir[17]. Mən psixologiya elmini mövcud və alternativ institutlar və sistemlərlə bağlı sübutlar, qiymətləndirmə və təcrübələr baxımından faydalı bir vasitə kimi görürəm. Qalan yerdə mən bu fikri dəstəkləyən iş nümunələrini qısaca təsvir edəcəyəm, ümid edirəm ki, bu, həm iştirakçı cəmiyyət üçün layihəni, həm də bu sualları dərindən maraqlı və psixologiyada ən böyük hesab edən koqnitiv/sosial elm adamlarını ruhlandırmağa və məlumatlandırmağa kömək edir.
Michael Albert tez-tez sosial dəyişikliklərdə biliyin, baxışın və strategiyanın mühüm rolunu təsvir edir. Mən iddia edərdim ki, psixologiya mövcud və alternativ sistemlərin/qurumların onlarda yaşayan insanlara təsiri ilə bağlı biliklərimizi inkişaf etdirməyə kömək etmək üçün yerləşdirilib. Bu baxımdan, Tim Kasserin işi psixoloqların mövcud iqtisadi sistemlərin və ya onun "Amerika Korporativ Kapitalizmi" (ACC) adlandırdığı təsirə baxmaq üçün ilk cəhdlərindən bəzilərini təmsil edir. Kasser və həmkarları ACC-nin şəxsi maraqlara, rəqabətə, iyerarxik muzdlu əməyə və mənfəətə yönəldilməsinin başqalarına/ictimaiyyətə qayğı göstərmək, başqaları ilə sıx əlaqələr saxlamaq və dəyər və muxtariyyət hissi kimi məqsəd və dəyərlərlə psixoloji ziddiyyət təşkil etdiyinə dair ilkin sübutlar göstərirlər[18] ]. İştirakçı iqtisadiyyatı müdafiə edənlər üçün bu xəbər olmasa da, bu, nəzərdən keçirilən jurnalda ən azı ciddi empirik sübutdur. Psixologiya elmi iştirakçı cəmiyyətin dəyərini müdafiə edən daha mücərrəd, lakin mühüm konstruksiyalardan bəzilərini ölçmək üçün üsul və üsullar işləyib hazırlayıb – iqtisadiyyat kimi sosial elmlərin laqeyd qaldığı göstəricilər. Mövcud institutları və sistemləri mümkün qədər ciddi şəkildə qiymətləndirmək istəyiriksə, dəyərləri, münasibətləri, şəxsiyyəti, özünə hörməti və psixoloji rifahı ölçmək lazımdır. Bundan əlavə, bu cür üsullar bizə müdafiə etdiyimiz alternativ sistemləri və institutları qiymətləndirmək üçün bir yol təklif edir. Bu, bizim iştirakçı cəmiyyətə baxışımızı təşkil edən intuisiyaların sınaqdan keçirilməsi və təkmilləşdirilməsi vasitəsi ola bilər – mən bu barədə daha sonra ətraflı danışacağam.
Dəyərlər və rifahla bağlı yuxarıda göstərilən işlərdən başqa, institutlar və şəxsiyyət və ya fərdi fərqlər arasındakı əlaqəyə dair maraqlı iş də var. Sosial üstünlük oriyentasiyası (SDO) fərdi fərq ölçüsüdür və fərdin anti-eqalitar meyllərinin ölçüsü kimi düşünülə bilər. Bir çox cəmiyyətlərdə SDO-nun təsirli psixometrik xüsusiyyətlərini göstərən məlumatlar var; SDO ilə irqçilik, cinsiyyətçilik və qrup əsaslı iyerarxiya sistemlərini qanuniləşdirən bir çox başqa stereotip və miflərin təsdiqini proqnozlaşdırır [19]. Burada ən maraqlısı qurumların roludur. Məsələn, məlumatlar göstərir ki, SDO-da yüksək olanlar qrup əsaslı iyerarxiya sistemlərini (məsələn, polis qüvvələri) zəiflədən qurumlarda iş üçün özləri seçim etməyə meyllidirlər, SDO-da aşağı olanlar isə iyerarxiyanı zəiflədən qurumlarda (məsələn, polis qüvvələri) işlərə müraciət edirlər. , insan hüquqları hüququ/QHT-lər)[20]. Bu araşdırma SDO-da daha yüksək olanların polis kimi qurumlarda daha tez irəli çəkilmələrini sənədləşdirdi (onlara qarşı daha çox şikayət olmasına baxmayaraq!). Bu o demək deyil ki, bütün polis əməkdaşları SDO-da yüksək səviyyədədirlər, lakin bu, müəyyən tendensiyaların mükafatlandırılmasında qurumların rolunu vurğulamaqdır. Bu cür iş bu qurumların hazırkı cəmiyyətdə qrup əsaslı iyerarxiyanın saxlanmasında oynadığı rolu vurğulayır.
Nəhayət, güc və idrak üzərində işi qısaca qeyd etmək istəyirəm. Son illərdə sosial idrak tədqiqatçıları gücün təsirlərini (ətraf mühitə nəzarət) araşdırmağa başladılar. İş göstərmişdir ki, aşağı güc vəziyyətində olmaq insanların icra funksiyalarını pozur (məsələn, müdaxilə və diqqətin yayındırılmasına baxmayaraq, iş yaddaşında məqsədlə bağlı məlumatın saxlanılması)[21]. Bu, digər işlərlə yanaşı, "sosial"ın fərdə necə təsir etdiyinə dair ən müasir sübutlar təqdim edir. Balanslaşdırılmış iş kompleksləri kimi qurumlar bütün gün yalnız marşrut işləri ilə məşğul olmağın fərdin iş yerində müzakirə və qərarların qəbul edilməsində iştirak qabiliyyətini zəiflətdiyinə inanaraq qurulur. Albert və başqalarının iddia etdiyi kimi, insanların balanslaşdırılmış iş kompleksinin gətirəcəyi səlahiyyətləndirici vəzifələrdə iştirak edə bilməyəcəyinə və ya bacarıqsız olduğuna inanmağın dərin sinifçi, irqçi və cinsiyyətçi olduğuna inanmaq doğru olsa da, psixologiya elminin bu cür tapıntıları bizə möhkəm dəlillər təqdim edir. əksini iddia edənlərə qarşı.
Nəticələr və gələcək istiqamətlər
Ümid edirəm ki, psixologiyanın iştirakçı cəmiyyət üçün səylərdə oynaya biləcəyi rola dair ideyaları və baxışları stimullaşdırmağa başlamışam. Daha çox "iştirakçı psixologiya"nın zəngin bir irsi var və metodlarımız və alətlərimiz daha da gücləndikcə, insanların, institutların və sistemlərin qarşılıqlı əlaqədə olduğu bəzi sahələrə rasional araşdırma aparmağa kömək etmək üçün yaxşı yerləşmişik. Ümid edirəm ki, psixologiyanı hansısa sehrli güllə kimi qələmə verməmişəm və ya iştirakçı cəmiyyətdə qalib gəlmək üçün onun əhəmiyyətini həddən artıq ifadə etməmişəm. Məqsədim maraqlı tapdığım suallara bəzi cavablar verməyə cəhd etmək idi; psixologiyanın harada olduğunu (yaxşı və pis) və hazırda hara getməyə başladığımızı ifadə etməklə. Bütün bunlar ümidlə edilib ki, bu düşüncələri və işi bölüşmək bizim arqumentlərimizin gücünü artıracaq və iştirakçı cəmiyyəti müdafiə edənlərə əsaslı intuisiya və müşahidələri çatdırmaq üçün daha çox dəlil verəcək.
Psixologiya və gələcək baxımından, mənə elə gəlir ki, biz mövcud sistemlərin və institutların təsirlərini araşdıran bəzi müasir işlərə əsaslanmalıyıq. Biz mövcud siyasi, qohumluq və etnik/mədəni sistemlərin təsirini araşdırmalıyıq[22]. Ən əsası, mövcud sistemlər haqqında biliklərdən kənara çıxmalı və görmə qabiliyyətinə baxmalıyıq. Alternativ institutların işlənib hazırlanması və sınaqdan keçirilməsi iştirakçı cəmiyyətin müdafiəçilərinin istifadə edəcəyi strategiyanın mühüm hissəsini təşkil edəcək[23]. Psixologiya elmi bu səyləri qiymətləndirmək üçün ciddi metodlar və mövcud institutları mümkün alternativlərlə müqayisə etmək yollarını təklif edir. Burada psixoloji elmin zəruri olduğu deyil, sadəcə o, bizə zəngin irs üzərində qurmaq və daha çox iştirakçı cəmiyyəti qazanmağa kömək etmək üçün güclü və inandırıcı sübut və anlayışlar təqdim etmək imkanı təklif edir.
Qeydlər
1. Chomsky, N., Understanding Power, red. PR Mitchell. 2003, London: Vintage.
2. Prilleltensky, I., Psixologiyanın əxlaqı və siyasəti: Psixoloji diskurs və status-kvo. 1994, NY, ABŞ: Nyu York Dövlət Universiteti Mətbuatı.
3. Loeber, R. və D. Hay, Uşaqlıqdan erkən yetkinliyə qədər təcavüz və zorakılığın inkişafında əsas məsələlər. Psixologiyanın illik icmalı, 1997. 48: s. 371-410.
4. Albert, M., Dəyişiklik traektoriyası: sosial transformasiya üçün aktivist strategiyaları. 2002, Cambridge MA: South End Press.
5. Richerson, PJ və R. Boyd, Təkcə genlərlə deyil: mədəniyyət insan təkamülünü necə dəyişdirdi. 2005, Chicago IL: University of Chicago Press.
6. Howitt, D. və J. Owusu-Bempah, Psixologiyanın irqçiliyi: dəyişiklik vaxtı. 1994, Nyu-York, London: Harvester Wheatsheaf.
7. Fox, D. və I. Prilleltensky, Kritik psixologiya: Giriş. (1997), 1997. Tənqidi psixologiya: Giriş. xvii: səh. CA, ABŞ: Sage Publications, Inc.
8. Hook, D. və C. Howarth, İrqçiliyin/antiracizmin tənqidi sosial psixologiyası üçün gələcək istiqamətlər. Journal of Community & Applied Social Psychology, 2005. 15(6): səh. 506-512.
9. Prilleltensky, I. və G. Nelson, İcma psixologiyası: Sosial ədalətin bərpası. Fox, Dennis (Ed); Prilleltensky, Isaac (Ed), 1997. (1997). Tənqidi psixologiya: Giriş. (səh. 166-184). xvii: səh. CA, ABŞ: Sage Publications, Inc.
10. Chomsky, N., A Review of BF Skinner's Verbal Behavior. Dil, 1959. 35(1): s. 26-58.
11. Chomsky, N., Rasionallıq/Elm. Z Papers Xüsusi buraxılışı, 1995.
12. Philogene, G., red. Kontekstdə irqi kimlik: Kennet B. Klarkın mirası. 2004, Amerika Psixoloji Assosiasiyası: DC, ABŞ.
13. Bulhan, HA, Frantz Fanon and the Psychology of Epression. 1985, London: Plenum Press.
14. Majavu, M. (2007) Yerin bədbəxtləri: Kolonial Kontekstdə Kritik Psixologiya. ZNet, https://znetwork.org/znet/viewArticle/15420.
15. Eisenberger, NI, MD Lieberman və KD Williams, rədd etmək zərər verirmi? Sosial İstisna FMRI Araşdırması. Elm, 2003. 302: s. 290-292.
16. Martín-Baro, I., Azadlıq Psixologiyası üçün Yazılar (Redaktor: Adrianne Aron və Shawn Corne). 1996, Cambridge, MA: Harvard University Press.
17. Albert, M., Realizing Hope: Life Beyond Capitalism. 2002, London: Zed Kitabları.
18. Kasser, T., et al., American korporativ kapitalizminin bəzi xərcləri: dəyər və məqsəd münaqişələrinin psixoloji tədqiqi. Psixoloji Sorğu, 2007. 18(1): s. 1-22.
19. Sidanius, J. və F. Pratto, Sosial hökmranlıq nəzəriyyəsi: sosial iyerarxiya və zülmün qruplararası nəzəriyyəsi. 1999, Kembric: Cambridge University Press.
20. Haley, H. və J. Sidanius, Şəxs-Təşkilat Uyğunluğu və Qrup əsaslı Sosial İerarxiyanın Saxlanması: Sosial Dominantlıq Perspektivi. Group Processes & Intergroup Relations, 2005. 8(2): səh. 187-203.
21. Smith, PK, et al., Qüvvət çatışmazlığı icraedici funksiyaları pozur. Psixologiya Elmi, 2008. 19(5): s. 441-447.
22. Major, B. və LT O'Brien, Stiqmanın Sosial Psixologiyası. Psixologiyanın illik icmalı, 2005. 56: s. 393-421.
23. Hahnel, R., İqtisadi Ədalət və Demokratiya: Rəqabətdən Əməkdaşlığa. 2005, Nyu York: Routledge.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək