Güclülərin ölümləri ekstravaqant iddialara səbəb oldu və bu gün Romada dəfn edilən adama edilən bir çox xəraclar qroteskdən az idi. Dumbing down nekroloq yazarlarının üzərinə düşür və onların aydın mirası müəyyənləşdirmək həvəsi ilə onlar tez-tez dünyanın və insanların necə dəyişdiyini nəzərə almayan sadələşdirmələr yaradırlar.
Polyakların 1970-ci illərdə kommunizmə baxışı indiki kimi deyil. Polşa katolik kilsəsi kommunist hakimiyyət orqanları ilə müntəzəm dialoq aparırdı və hər ikisi sovet təsirinə müqavimət göstərmək üçün bəzən incə şəkildə birlikdə işləyirdi. John Paul səyahət edərkən öz fikirlərini dəyişdi.
Beləliklə, antikommunizmin həmişə onun motivasiyasının ardıcıl bir hissəsi olduğu anlayışı işarədən kənardır. Bu, Polşaya ilk səfərlərində nəzərə çarpırdı, lakin Latın Amerikası ilə münasibətlərində daha az əhəmiyyət kəsb edirdi. Pasifizm həm də Con Paul üçün əsas prinsip idi və söhbət öz sahəsində hakimiyyətin qorunmasına gəldikdə, avtoritarizm azadlığın qorunmasından daha çox onun şüarı idi.
1979-cu ildə Papa kimi ilk dəfə evə səfəri, bir il sonra həmrəyliyin yüksəlişi və 1989-cu ildə təkpartiyalı sistemin dağılması arasında sərhəd çəkən retrospektivlər xüsusilə sual altındadır.
Onlar Həmrəyliyi öz yolunda dayandıran və 1980-ci illərin əksəriyyətində onu hədələyən hərbi vəziyyətə məhəl qoymurlar. Şərqi Avropadakı real güc sahibləri, Kremli idarə edən adamlar öz xəttini dəyişməyincə Con Paulun geriyə dönə bilmədiyi böyük bir məğlubiyyət idi.
Papanın 1979-cu il turu, açıq havada böyük izdihamla, şübhəsiz ki, polyaklara böyük bir milli dirçəliş hissi verdi. Bu, narazı işçilər, “sosializmə gedən Polşa yolu” tapmaqla öz milli etimadlarını göstərmək istəyən kommunist liderlər və Moskvada dar düşüncəli hökmdarlar arasında onilliklər boyu davam edən dövri böhranlardan sonra gözlənilməz amil əlavə etdi.
Qdanskda fəhlələr hücuma keçdikdə və Polşanın ilk müstəqil milli təşkilatı olan Həmrəylik ittifaqını qurarkən Papanın dəstəyi onun heyrətamiz sürətlə böyüməsinə kömək etdi.
Ancaq bir il sonra hər şey dəyişdi. Həmrəylik taktika və məqsədlər üzərində bölündü. 1981-ci il payız konqresində qərbli müxbirlərə tam çıxış imkanı verildi, nümayəndələr prioritetləri şiddətlə müzakirə etdilər: əsas məsələ işçilərin öz fabriklərində daha yaxşı əmək haqqı və özünüidarəetmə tələbləri və ya Həmrəylikdə olan ziyalıların siyasi azadlıqlara çağırışı idi. bandwagon əsas kimi gördük? Birlik Kommunist Partiyasının hökumətdəki aparıcı rolunu qəbul etməli, yoxsa rədd etməlidir?
Bütün tərəflər Moskvanın müdaxilə edib-etməməsindən və necə müdaxilə edəcəyindən narahat idi. Sovet tanklarından çox Polşa ordusunun istifadə ediləcəyinə dair artıq güclü işarələr var idi. Heç birimiz bir sıxacın qarşısını ala biləcəyimizi düşünmürdük. Həftə ərzində haqlı olduğumuz sübut olundu. Kreml nisbi rahatlıqla yoluna düşdü. Polşanın öz kommunist hakimiyyəti Həmrəyliyin minlərlə liderini həbs etdi və qalanlarını yeraltına sürdü.
Con Paulun reaksiyası yumşaq idi. Silahlı müqavimət ciddi seçim deyildi, lakin kütləvi etirazlara, fabriklərin işğalına və vətəndaş itaətsizliyi kampaniyasına üstünlük verən polyaklar var idi. Papa onları məyus etdi. O, hərbi vəziyyəti tənqid etdi, lakin qan tökülməsi və vətəndaş müharibəsi barədə xəbərdarlıq etdi, itaətsizlikdən daha çox səbr etməyi məsləhət gördü.
Rejimlə uzun sürən danışıqlardan sonra o, 1983-cü ildə Polşaya ikinci səfərini etdi. Bir ay sonra hərbi vəziyyət ləğv edilsə də, bir çox Həmrəylik fəalı illərlə həbsdə qaldı. Hökumət yalnız 1988-ci ilin avqustunda həmrəylik ilə yenidən danışıqlara oturdu, bu vaxta qədər Mixail Qorbaçov SSRİ-nin özündə plüralist siyasətə doğru irəliləməyə başlamışdı və açıq şəkildə Şərqi Avropaya bir daha sovet hərbi müdaxilə etməyəcəyinə söz vermişdi.
Qorbaçovun islahatlarına təkan verən qərbdən gələn xarici təzyiqlər, Şərqi Avropadakı müxalif fikirlər və ya Papanın insan hüquqlarına hörmətlə bağlı çağırışları deyil, Sovet İttifaqında iqtisadi durğunluq və Sovet elitasındakı daxili narazılıq idi.
Papanın hərbi vəziyyətə ehtiyatlı reaksiyasına səbəb onun zorakılıqdan uzaq olduğuna qəti inamı olub. Əgər bu, onun antikommunizmini yumşaldırdısa, milli qüruruna verdiyi yüksək qiymət də elə idi.
Onun kommunist Kuba ilə bağlı xətti Polşa ilə bağlı xəttindən kəskin şəkildə fərqlənirdi. O, başa düşdü ki, Kastronun ABŞ təzyiqlərinə müqaviməti əksər kubalıların hisslərini əks etdirir. O, Kubada millətçilik və kommunist idarəçiliyi ilə yanaşı getdiyini, partiyanın son nəticədə Moskvaya tabe olduğu Polşada olmadığı şəkildə gördü. Havanada Papa vicdan azadlığını əsas hüquq kimi qeyd etdi, lakin onun səfəri Kastronu gücləndirdi. Onun kapitalizmi və qlobal bərabərsizliyi tənqid etməsi Kastronun fikirlərini təkrarladı və ABŞ-ın Kubaya embarqosunu pislədi.
Həmçinin Con Paulun 1980-ci illərdə azadlıq ilahiyyatına hücumu, ilk növbədə, “kasıblar üçün seçim” deyilən şeyin marksizmlə aşılanması faktı ilə bağlı deyildi. Papanı başqa xüsusiyyətlər də narahat edirdi. O, bunun zorakılığa haqq qazandırmaq və kəndlilərin repressiv torpaq sahiblərinə və feodal diktaturasına qarşı silahlı mübarizəsini dəstəkləmək üçün katolik kilsə keşişlərinə rəhbərlik etmək üçün istifadə edildiyini hiss etdi.
Sandinistaların ABŞ-ın dəstəklədiyi Somoza rejimini zorla devirdiyi Nikaraquada üç keşiş nazir oldu. El Salvadorda keşişlər çox vaxt partizan komandirləri ilə görüşmək üçün bizi ucqar kəndlərə aparan reportyorların ən yaxşı kanalları idi. Filippində bəzi keşişlər özləri silah gəzdirirdilər. “Vəziyyət insan haqları qrupundan daha çox şey tələb edirdi. Mən yerin altına girdim və müdafiə qüvvələrinə qoşuldum”, - Manila Katedralində xidmət edən ata Eddi Balikao mənə Luzon dağlarında dedi.
İohann Paul həm də azadlıq ilahiyyatına qarşı çıxdı, çünki o, kahinlərin öz yepiskoplarına meydan oxuduğunu və kilsənin iyerarxik quruluşuna meydan oxuduğunu gördü. Kommunizm hələ də Avropada hakimiyyətdə olsa da, onun bir çox tərəfdarının etiraf etdiyindən daha çox ümumi cəhətləri var idi. O, Vatikanda hakimiyyəti yenidən bərpa etdi və yerli yeparxiyalara daha çox söz vermiş sələfi, lakin iki John XXIII-in yenidənqurmasını geri çevirdi.
“Beynəlxalq kommunizmin” süqutu ilə Vatikan qlobal əhatəyə malik yeganə avtoritar ideologiya olaraq qaldı. Papanın müxaliflərə qarşı təzyiqlərində heç bir azalma olmadı, ən pis nümunə onun 1997-ci ildə Şri-Lankanın atası Tissa Balasuriyanı, Məryəmin dininə itaətkar, itaətkar bir ikona kimi şübhə ilə yanaşdığını və azlıq olduğunu iddia edən əxlaqsız fiqurdan xaric etməsi oldu. Asiyada din, Katoliklik digər dinlərə qarşı daha az təkəbbürlü olmalı idi.
Papa Vatikanın mütləqiyyətinə qarşı bu çağırışı qəbul edə bilmədi. Ona görə də, onun Yəhya XXIII-in çıxarıldığı məbəddə dəfn edilməsi məqsədəuyğundur, bu simvolik olaraq Voytylanın mühafizəkar dövrünün əvvəlki nəslin liberal ümidləri üzərində üstünlüyünü qeyd edir.
· Conatan Stil 1970 və 1980-ci illərdə Polşa, Sovet İttifaqı və Latın Amerikasından reportaj [e-poçt qorunur]
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək