Hovard Zinnin işini müzakirə edərkən ümumiyyətlə “obyektivlik” kimi başa düşülən şeyi iddia etmək mənim üçün komik olardı. Hovard mənim ən yaxın dostlarımdan biri idi. İyirmiinci Yubiley Nəşrinin mənim surəti Amerika Birləşmiş Ştatlarının Xalq Tarixi yazılmışdır: “Staughton və Alice üçün yaxşı, yaxşı dostlar, heyranlıq və məhəbbətlə. Howie."
Hovard Zinn məni 1960-cı ilin dekabrında Atlantada afroamerikalı qadınlar üçün kollec olan Spelman Kollecinin tarix şöbəsinə işə götürdü. Bizim iki ailəmiz 1961-ci ilin yayında Nyu-Hempşirdə birlikdə vaxt keçirdilər. Bir gün Hovard, uşaqları Myla və Jeff, və mən birlikdə dağa çıxdım. (Tarixi qeyd: O, öz tərcümeyi-halında deyir ki, bu, Monadnok dağı idi. Bu, Chocorua dağı idi.) Hovard mənim onunkindən tamamilə fərqli bir fondan gəldiyimi şərh edir. Ancaq o gün dağa dırmaşma söhbətimiz “günəş altında hər bir siyasi mövzuda - irq, sinif, müharibə, zorakılıq, millətçilik, ədalət, faşizm, kapitalizm, sosializm və daha çox şey haqqında irəli-geri getdikcə aydın idi ki, bizim sosial fəlsəfələrimiz. , dəyərlərimiz qeyri-adi dərəcədə oxşar idi.
Amma mən belə bir iddiaya etiraz edərdim ki, biz yaxın dost idik və dünyaya oxşar tərzdə baxırdıq, buna görə də Hovardın işi haqqında kəskin şərh verməkdən məhrumam. İstənilən bu cür arqument, qərəzsiz olmaq üçün tarixçinin təsvir edilən hadisələrdə iştirak etməməsi və ya tarixçinin tədqiqat obyektindən nə qədər çox məsafəsi olarsa, onun şərhinin bir o qədər dəyərli olacağı qənaətində yanlışlıq yaradar. Bu məntiq belə hesab edərdi ki, Fukidid Afina müharibələrini və ya Trotski Rusiya İnqilabı tarixini təhlil etməməli idi. Aydın olmalıdır ki, tanışlıq qərəzlilik təhlükəsini artırsa da, ayrı-ayrı akademikin heç bir şəkildə bilmədiyi faktlar haqqında məlumatı mümkün edir.
Keçmiş Bombacı
SNCC-nin irqçiliyin öhdəsindən gəlməyə çalışdığını yazan Hovard Zinn Bir Xalq Tarixi və sonrakı nəşrlər vasitəsilə çoban, dəyişməz baxış bucağının əzmkar müdafiəçisi idi.
Lakin Hovardın həyatının bir aspekti perspektivlərin eyni dərəcədə dramatik şəkildə dəyişməsini nümayiş etdirdi. İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Hovard döyüşə girmək üçün o qədər həvəsli idi ki, o, onu bu müddət ərzində təhlükəsiz saxlayacaq bir gəmiqayırma işindən imtina etdi və çağırış şurası ilə "induksiya üçün könüllü olmaq" üçün razılaşdı, hətta induksiyasını poçtla göndərmək üçün icazə aldı. özünə xəbər verir. Uçuş təlimi zamanı o, eyni şəkildə Avropaya getməyə can atırdı və iki dəfə “xarici qısa siyahıya düşmək üçün digər bombardmançılarla ticarət etdi”.
İkinci Dünya Müharibəsinin həvəsli bombardmanı bütün ağlabatan müasir müharibələrin və onlar haqqında yalan danışan hökumətlərin ehtiraslı rəqibinə çevrildi. Bu dəyişiklik necə baş verdi? Bunun mənası nədi? Və Hovard Zinn ən çox müharibə əleyhdarı kimi yadda qalacaqmı?
Howard bizə tərcümeyi-halında İkinci Dünya Müharibəsi zamanı dünyagörüşünün necə və niyə dəyişməyə başladığını izah edir.
Hovard özü kimi kitab oxuyan və siyasətlə maraqlanan başqa bir heyətdə topçu ilə dostluq etmişdi. Bir gün dostu dedi: “Bilirsən, bu faşizmlə müharibə deyil. Bu, imperialist müharibəsidir”. Hovard təəccüblənərək cavab verdi: "Bəs niyə buradasan?" və dostu cavab verdi: "Sənin kimi oğlanlarla danışmaq üçün." İki həftə sonra dostunun təyyarəsi vuruldu və bütün ekipaj həlak oldu.
Sonra müharibə demək olar ki, bitəndə brifinq zabiti dedi ki, Fransanın Royan adlı şəhərini bombalayacaqlar. Bir neçə min alman əsgəri Royana geri çəkilmişdi. Onlar döyüşmürdülər, sadəcə müharibənin bitməsini gözləyirdilər. Hovardın eskadrilyasındakı təyyarələr öz adi yüklərini deyil, bunun əvəzinə otuz yüz funtluq “jelli benzin” qutularını daşımaq niyyətində idilər. Royan şəhəri məhv edildi, çoxlu qurbanlar fransızlar və almanlar idi. Yalnız müharibədən çox sonra Hovard bunun napalmanın erkən istifadəsi olduğunu başa düşdü.
Ordudan tərxis olunduğu zaman Hovard kortəbii olaraq hərbi xidmətinə aid sənədləri saxladığı qovluğa “Bir daha heç vaxt” yazdı. Ancaq bunun onun üçün nə demək olduğu illər ərzində inkişaf etdi.
1960-cı illərin əvvəllərində Atlantada Hovardı tanıdığım vaxt o, Cozef Hellerin romanını çox sevirdi. Catch-22. Orada Hərbi Hava Qüvvələrinin bombardmanı Yossarian (Hovard olduğu kimi) deyir: “Düşmən hansı tərəfdə olursa olsun, səni öldürəcək hər kəsdir”. 1962-ci ilin payızında Atlanta meri prezident Kennediyə atlantanlıların Prezidentin Kubadakı raketlərə görə müharibəyə başlamaq təhdidini bir nəfər kimi dəstəklədiyini bildirəndə, Hovard, yaxınlıqdakı SNCC qərargahının işçiləri və bir sıra müəllimlər, o cümlədən mən, etiraz olaraq piket keçirib.
Və bu gün çox vaxt unudulur ki, SDS bunu etməmişdən bir il əvvəl SNCC Vyetnamda xidmətdən imtina edən kişilərə dəstək mövqeyi tutdu.
Hovardın müharibə və zorakılıq haqqında fikirləri bir sıra kitablar vasitəsilə qısa esselərə səpələnmişdir. Təəssüf ki, bu kitabların bəzilərində esselərin tarixi yoxdur və Hovardın ideyalarının inkişafını izləmək çətindir. Mən bu qısa yazılardan bir neçəsini seçdim ki, onlar ilk növbədə Hovardın pasifizmə münasibətini, sonra isə zorakılığa qarşı artan sadiqliyini əks etdirir.
“The Force of Nonzoirence” 1962-ci ildə yazılmış və nəşr edilmişdir The Nation. Orada Hovard zorakılığın imkanlarına təriflər yağdırdı, lakin pasifistlərin “mütləqiyyətini” rədd etdi. SNCC daxilində, Hovardın ən çox təsbit etdiyi vətəndaş hüquqları hərəkatının bu hissəsi, zorakılığa münasibət şəxsdən insana dəyişirdi və ümumilikdə, ziddiyyətli və qeyri-müəyyən idi. Hovardın bu ilk essedə dediyi kimi, deseqreqasiya mübarizəsində iştirak edənlərin nəzəriyyələri “hərəkətlərindən daha az inkişaf etmişdi”. Həqiqətən, o yazırdı ki, “zorakılıq etməyən insanlar” nəzəriyyəsi “palçıqlı” idi.
O zaman Hovarda elə gəlirdi ki, “insanlar, hətta səbəbləri açıqlaya bilməsələr də, dərindən bilirlər ki, zorakılığın haqlı olduğu vaxtlar olur”. “Mütləq pasifizm kimi görünən zorakılıq” “humanitar insanların paylaşdığı iki əlaqəli dəyərdən – sülh və sosial ədalət”dən yalnız biridir.
Qeyri-zorakı mütləqiyyətçi, bütün məntiqlə, zəncilərə qarşı ölüm cəzası və polis vəhşiliyi kimi zorakılığa dözən status-kvonu saxlamaq kimi ziddiyyətli mövqeyə qoyaraq, sosial dəyişikliklərdən imtina etməli ola bilər. Digər tərəfdən, sosial dəyişikliyə aparan istənilən hərəkət kursunu davam etdirməyə hazır olan insanlar bu cür zorakı və idarəolunmaz vasitələrdən istifadə etmək kimi ziddiyyətli mövqeyə düşə bilərlər ki, axtardıqları dəyişikliklərin faydalarından istifadə edəcək cəmiyyət qalmayıb.
Müvafiq olaraq, bir arzu olunan dəyərlər toplusunu digərinə qarşı “çəkmək, çəkmək, çəkmək” lazımdır. Bütövlükdə “qeyri-zorakı üsullar . . . Mina tarlasında oturan və hələ də hərəkətə ehtiyacı olan bir dünyaya yeganə məntiqli cavab kimi görünür.”
“Pasifizm və Müharibə” mövzusunda yazdığı tarixsiz essedə Hovard bir daha qeyd etdi: “Mən heç vaxt özümü təsvir etmək üçün “pasifist” sözünü işlətməmişəm, çünki bu, mütləq bir şey təklif edir və mən mütləqliklərdən şübhələnirəm”.
Beləliklə, Hovardın zorakılıq və zorakılıqla bağlı erkən perspektivi zorakılığa böyük dəstəyi ifadə etdi, lakin zorakılığın qaçılmaz ola biləcəyi xüsusi vəziyyətlər üçün yer açdı. Hərəkət sözlərdən daha vacib idi. Hovard Albert Eynşteyndən sitat gətirir: “İnsanlar döyüşməkdən imtina etdikdə müharibələr dayanacaq”. Bununla belə, onun ümumi mövqeyi El Salvador arxiyepiskopu Oskar Romeronun mövqeyinə bənzəyirdi, o, “institusional zorakılığı”, “terrorizmi” və zorakılığın tətbiqinə səbəb olan təcavüzə qeyri-mütənasib zorakılığı pisləyir, lakin zorakılığın qanuni olduğu bəzi vəziyyətlərin olduğunu söyləyir.
Hovardın dəfələrlə istinad etdiyi ilk təsirlərdən biri başlıqlı kitab idi Johnny Silahını Aldı Dalton Trumbo adlı müəllif tərəfindən. Howard bunu "bəlkə də indiyə qədər yazılmış ən narahat anti-müharibə romanı" adlandırdı. Əsgər olan və nəinki dörd əzasını itirmiş, həm də “üzsüz, kor, kar, danışa bilməyən”, hələ də sağ olan bir ət parçasına çevrilmiş bir gəncdən bəhs edir. Hovardla son telefon danışığım zamanı o, Almaniyanın Sovet İttifaqına təcavüzündən sonra Birləşmiş Ştatların Kommunist Partiyasının (və bəlkə də Trumbonun özünün) bu romanın yenidən nəşrinə mane olması faktını acı bir şəkildə şərh etdi ki, bu romanın müharibə səylərinə mənfi təsir göstərməsin. Sovet İttifaqının iştirak etdiyi.
Hovard Zinnin son ictimai çıxışı “Üç müqəddəs müharibə” adlanırdı. O, 11-cu il noyabrın 2009-də (uşaqlıqda “Sülh günü” adlandırdığımız gün) Boston Universitetində çatdırıldı. Üç “müqəddəs müharibə” Amerika İnqilabı, Vətəndaş Müharibəsi və İkinci Dünya Müharibəsi idi.
Hovard Amerika İnqilabının zəruri olub olmadığını soruşdu. “Kanada necə? . . . Onlar İngiltərədən müstəqildirlər. Onlar qanlı müharibə aparmadılar. Daha uzun sürdü. Bəzən öldürmək istəmirsənsə, daha çox vaxt tələb olunur”.
Bu sözləri oxuduqca içimdən bir növ elektrik şoku keçdi. 1960-cı illərdə Hovardın öz fikirlərini pasifistlərin “mütləqiyyətindən” fərqləndirmək üçün necə diqqətli olduğunu xatırladım. O, həyatının son həftələrində bir növ evlənirdi de-fakto pasifizm, fərqli sözlərdən istifadə etsəniz belə, pasifizmə bərabər olan bir mövqe.
Vətəndaş Müharibəsinə gedərkən Hovard mahiyyətcə eyni şeyi soruşdu. Bəli, köləlik ləğv edilmişdi, lakin bunun üçün 600,000 İttifaq və Konfederasiya əsgərinin ölümü tələb olunurmu? (Hovardın ölümündən sonra, yeni sorğu siyahıyaalma məlumatlarında “itkin düşmüş kişilərin” sayını hesabladı və vətəndaş müharibəsi zamanı həlak olanların təxmini sayını 750,000-ə çatdırdı.) Qərb yarımkürəsinin başqa yerlərində Hovard israr etdi ki, qanlı vətəndaş müharibəsi olmadan köləlik ləğv edilib. .
O, öz müharibəsinə, İkinci Dünya Müharibəsinə getdi. Howardın əsas mesajı ondan ibarət idi ki, siz otuz min fut məsafədən bomba atdığınız zaman bu, müasir müharibədir, siz uzaqdan işlər görürsünüz, bu, çox şəxsiyyətsizdir. Sadəcə bir düyməni basırsınız və kimsə ölür. Sən onları görmürsən. . . . Mən heç bir insan görmədim. Aşağıda nə baş verdiyini görmədim. Uşaqların qışqırdığını görmədim, qoparılan adamlar haqqında silah görmədim. Xeyr. Siz sadəcə bomba atırsınız. Bombalar vurduqca aşağıda kiçik işıq çaxmaları görürsünüz. Bu belədir. Və düşünmürsən.
Bu tarixdi? Tövbə? Peyğəmbərlik danışı? Yuxarıda göstərilənlərin hamısı? Hovardın hadisə daxilindən Müttəfiq bombardmançıları tərəfindən doyma bombardmanı tarixi həqiqətən aşağıdan (həm də yuxarıdan) tarixdir. Bəlkə də bununla o, Kristofer Kolumb kimi heç vaxt tanımadığı insanlar haqqında yaza biləcəyi hər şey qədər güclü və yaddaqalan bir şeyi nümunə göstərdi.
Howard Zinn bugünkü tipik vicdanlı imtina edənlərin erkən prototipi idi: hərbi xidmətə könüllü gələn kişi və ya qadın “müharibə cinayəti” kimi qəbul edilən davranışlarda iştirak etməyi qeyri-mümkün hesab edir, lakin Birləşmiş Ştatlar hərbi xidmətdən imtina etsə necə cavab verəcəyi hələ də qeyri-müəyyəndir. dövlətlərə hücum edildi. Birləşmiş Ştatlar hökumətinin yalnız “dini təlim və inanc” əsasında “hər hansı formada müharibəyə” qarşı çıxan (mənim də mənsub olduğum Quakerlər kimi) saçaqlı protestant təriqətlərinin üzvlərini vicdanlı hərbi xidmətdən imtina edənlər kimi tanıması ikiüzlülükdür. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Birləşmiş Ştatlar həmin müharibədə, İkinci Dünya Müharibəsində müharibə cinayətləri törətmiş bəzi alman və yapon müttəhimləri edam etdi. O zaman biz konkret müharibədə cinayət əməllərini davam etdirməkdən imtina edən və ya Hovard Zinn kimi bu cür davranışda iştirak edərək “Bir daha heç vaxt” elan edən əsgərləri vicdanlı hərbi xidmətdən imtina edənlər kimi tanımamalıyıqmı?
İrqçiliyin aradan qaldırılması
Howard Zinn və mən 1961-62 və 1962-63-cü tədris illərində Spelman Kollecində həmkar olmuşuq. Ailələrimiz kampusda, bir-birindən uzaqda, eyni binada yaşayırdılar.
Mənə qəribə gəlir ki, “ağlıq nəzəriyyəsi” adlanan sözdə, şübhəsiz ki, aşağıdan yuxarı bir tarix forması olsa da, bəzi ağdərili işçilərin niyə irqçi olmaları ilə tamamilə məşğul görünür və irqçiliyin necə aradan qaldırıla biləcəyinə demək olar ki, əhəmiyyət vermir. 1960-cı illərin əvvəllərində Atlantada başqa cür idi. O illərdə söhbətin qaçılmaz mövzusu ABŞ-ın cənubunda irqçiliklə bu qədər doymuş bir cəmiyyətin özünü bu miazmadan necə xilas edə biləcəyi idi. Spelman Kollecinin kampusu, orada qeydiyyatdan keçmiş gənc xanımlar şəhərin mərkəzinə yerli restoranlar və univermaqlar arasında piket etmək, ştatın qanunverici orqanında “yalnız ağlar” qalereyasında oturmaq və ya ayrı-ayrı ictimai kitabxanalardan istifadə etməyə cəhd etdikdə yaranan münaqişə ilə sarsıldı.
Böhran atmosferini təsvir edən tipik bir hadisədə, bir gecə məni Atlanta Universitetində dərs deyən bir dostum, onun həyat yoldaşı və iki azyaşlı qızının dinc şəkildə piket keçirərkən həbs edildiyini bildirən bir telefon zəngi ilə oyandım. Morris və Fannie şəhərin mərkəzindəki həbsxanada idilər. Mən şəhər kənarındakı yetkinlik yaşına çatmayanlar üçün təcridxanaya gedib iki qızı xilas edərdimmi? (Bu, hekayənin yalnız başlanğıcıdır.)
Howard bu gün çox unudulmuş bir kitabda Amerikanın irqçilik dilemmasını araşdırdı, Cənubi Mistik.
Kitabın əsas arqumenti Hovardın bu kitabı hazırlayarkən saxladığı jurnalda (hazırda Nyu York Universitetində Zinn Papers-də) aydın şəkildə ifadə edilir. O, eyni zamanda növbəti kitabı üçün şifahi tarix yazmağa başlamışdı. SNCC: Yeni Abolisionistlər. Beləliklə, 10 yanvar 1963-cü il tarixli bir girişdə deyilir: “Ruby Doris Smith ilə qarşılaşdı - o, bu semestr məktəbi bitirir, bundan sonra SNCC üçün sahə işləri ilə məşğul olacaq. Ona təcrübələrini lentə almaq istədiyini söylədi.
Həmin tarixdə Hovard aparıcı Atlanta qəzetinin redaktoru Eugene Patterson ilə birlikdə iştirak etdiyi bələdiyyə iclasını təsvir etdi; Macon meri Ed Wilson; və qaradərili professor Sam Williams. "Həm Sam, həm də Patterson fərqli nöqtələrdə dedilər ki, [biz] onun fikrini dəyişməzdən əvvəl [biz] cənublu ağların davranışını dəyişdirməliyik - yazdıqlarımla tam olaraq kvadratlar."
Növbəti gün, yanvarın 11-də jurnal Berger adlı Prinston sosioloqunun səfərindən xəbər verir. Yanvarın 19-da, Zinlərin mənzilində Culian Bonddan müsahibə aldıqdan və “hər cür situasiyalarda zəncilərlə konsentrə söhbət etdikdən” sonra professor Berqer “yola düşməzdən əvvəl son söhbətə gəldi”. Howard qeyd edir ki, Howard və onun qonağı "gələcək haqqında bir az mübahisə etdilər".
O, qanuni deseqreqasiyadan sonra ağların qərəzli davranmağa davam etdiyi və heç bir dəyişiklik əlaməti olmayan bir yayla, real inkişaf olmadığını görür. . . . Mənim arqumentim: Bəli, o, güclü görünür və hazırda da belədir, lakin tez dəyişə bilər - təmasla. Yaşayış yerləri və iş yerləri açılanda, ağdərili satıcılar zəncilərlə nahar etməyə – iş zərurətindən irəli gələrək – onlarla eyni oteldə qalmağa başlayanda və s.
Howard "anbar təcrübəsi" ilə nə demək istəyirdi? NYU və Kolumbiyada dərslərdən sonra Hovard günorta dörddən gecə yarısına qədər səksən funtluq konteynerləri qoşqu yük maşınlarına yükləyən anbarda işləyirdi. Hovard tərcümeyi-halında bu təcrübənin professor Berqerlə söhbətinin mövzusu ilə uyğunluğunu izah edir. Anbar heyətinə bir neçə ağdərili ilə yanaşı, qaradərili bir kişi və Honduraslı mühacir də daxil idi.
Hovardın fikrincə, anbar heyətinin üzvləri arasında olduğu kimi, müəyyən müddət ərzində “bərabər statuslu təmas” irqi münasibətlərin dəyişməsinə səbəb ola bilərdi. Cənubi Mistik bu yanaşma üçün mürəkkəb əsaslandırma təqdim edir. Howard Zinn-i dayaz populyarlaşdırıcı kimi rədd etməyə meylli şəxslər onun kitabının “Biblioqrafik qeydlər”ə nəzər salmalıdırlar. Burada Stanley Elkins kimi tarixi əsərləri tapa bilərsiniz. Köləlik; Cim Crowun qəribə karyerası C. Vann Woodward tərəfindən; WEB DuBois' Qara Xalqın Ruhları; Köləlikdən Azadlığa John Hope Franklin tərəfindən; və WJ Cash, Cənubun Ağlı. Hovard həmçinin sosioloqlar Ross, Cooley, Mannheim, Merton və Franklin Frazier və psixoloqlar Harry Stack Sullivan, Kurt Lewin və Gardner Murphy-dən sitat gətirir.
Hovardın məntiqi belədir. Hər kəsin dəyərlər iyerarxiyası var. Bir çox insanlar üçün irqçilik belə bir dəyər ola bilər, lakin heç kimin ən çox maraqlandığı şey ola bilməz. Gündəlik həyatın xarici tələblərini elə dəyişdirin ki, ağlar ən yüksək prioritetlərinə nail olmaq üçün qaradərililərlə bərabər statuslu təmasda olmalıdırlar və zaman keçdikcə irqçi münasibət buna cavab olaraq dəyişəcək.
Hovard tərcümeyi-halında bu fikrin ilk dəfə ağlına necə gəldiyini izah edir. O, Hərbi Hava Qüvvələrinə qatıldıqdan və təlimi bitirdikdən sonra Hovard özünü Avropaya gedən lüks laynerdə tapdı. Gəmidə 16,000 min əsgər var idi. Qara rəngli 4,000 nəfər “maşın otağının yaxınlığında gəminin dərinliklərində yatırdılar” və ən son yemək yeyirdilər. Xalqın tarixi, "Köhnə qul səyahətlərinin qəribə bir xatırlatması."
Beşinci gün dənizdə qarışıqlıq oldu. Son növbə əvvəlki növbə yeməyini bitirməmiş yemək otağına töküldü, ağ adamların getdiyi yerdə doldurdu. Qara bir kişinin yanında oturan ağ çavuş Hovarda (o vaxt leytenant idi) səsləndi: "Mən bitirənə qədər onu buradan çıxarın". Howard imtina etdi və çavuş, görünür, onun yanında oturandan çox yeməyinə fikir verdi, yeməyini bitirdi.
Howardın 3 mart 1963-cü il tarixli yazısı, irqçiliyin aradan qaldırılması üçün bu strategiyanın Jurnalın ən geniş izahatını təqdim edir. YWCA, Tennessi ştatının Gatlinburq şəhərində keçirilən konfransa cənubun hər yerindən səksən zənci və ağ kollec tələbəsini gətirmişdi. Hovard aparıcı kimi dəvət olunub. "Y konfransları ilə əlaqəli bütün cəfəngiyatlardan" asılı olmayaraq, o, jurnalında şərh etdi, bu "inqilabçı bir hərəkət idi, həqiqətən görmək üçün ecazkar bir şeydir. . . . İki gün birlikdə yaşamaq iyirmi il oxumağa və ya “yaxşı irq münasibətləri” haqqında danışmağa dəyər”. Gənc qadınlara “bunlar haqqında danışmağa, sadəcə yaşamağa” ehtiyac yox idi.
Fəhlələr və məhbuslar arasında bərabər statuslu irqlərarası əlaqə ilə bağlı şəxsi təcrübəm Hovard Zinn-in gəldiyi nəticəni qəti şəkildə təsdiqləyir. Qısaca olaraq, burada bərabər statuslu əlaqə müddətindən sonra qaradərililər haqqında düşüncələrini dəyişən üç ağ kişinin hekayələri var.
Corc Sullivan İllinoys ştatının cənubunda, irqi xurafatla dolu bir cəmiyyətdə böyüdü. (David Roediger eyni şəraitdə böyüdü və bunu onun ilk səhifələrində təsvir edir Əmək haqqı ağlıq.) Gənc yetkin olan Corc Hərbi Hava Qüvvələrinə qoşuldu. Prezident Trumenin ordunun ayrı-seçkiliyini aradan qaldıran sərəncamının qüvvəyə mindiyi vaxtda o, yeni bazaya köçürüldü. Corc özünü bir kazarmada tapdı, burada özündən başqa hamı afroamerikalı idi.
Bir neçə günlük narahat sükutdan sonra elə bir vaxt gəldi ki, Corc kazarma pilləkənlərində oturaraq ertəsi gün çavuş zolaqlarını tikməyi və ya bu vəzifəni itirməyi əmr etdi. Amma ət kəsən kimi işlədiyi üçün üç-dörd barmağını kəsdiyi üçün zolaqları tikə bilmirdi.
Mən orda tək oturmuşdum, nə edəcəyimi düşünürdüm. Barakdakı uşaqlardan biri. . . çıxdı və dedi: "Artıq zolaqlarını almısan?" Dedim: “Bəli, mən onları artıq almışam”. Dedi: “Yaxşı, getsən onları alsan, sənə tikəcəm”. Beləliklə, həqiqətən buzları qıran ilk şey bu oldu. Bir-birimizi tanıyanda əyləşib formanıma o zolaqları tikdi.
Məhkumlar da bərabər statuslu əlaqə yaşayırlar. Ohayo ştatının Dayton şəhərində böyüyən Jason Robb bir neçə afroamerikalı tanıyırdı. Həbsxanada məhbusların əksəriyyəti qaradərili idi və bir neçəsi onun içəri girdiyi ilk günlərdə ondan istifadə edirdi. Həyətdə bir-iki dava edib. Sonra bir gün Jason yeməkxanada oturmuşdu, onun masası bir qrup iri ağ kişi ilə əhatə olunmuşdu. "Uşaq," kişilər izah etdi, "ruhunu bəyənirik. Ancaq daha tək qalmaq lazım deyil”. Bu Aryan Qardaşlığı idi. Jason qoşuldu.
On bir günlük həbsxanada üsyan zamanı etdiyi iddia edilən hərəkətlərə görə ölüm cəzasına məhkum edilməzdən əvvəl Ceyson münsiflər heyətinə özünü izah etməyə çalışdı. O, "nifrətlə dolu" bir insan deyildi, - deyə israr etdi. Əksinə, o, mədəni fərqləri tanıyan bir ayrılığa inanırdı. "Hücrədə olub kantri musiqisi ifa edə bilməz və o, rep oynamaq istəyir."
Ceyson münsiflər heyətinə həbsxanada santexnik işlədiyini və qaradərili bir elektrikçi ilə təmasda olduğunu da bildirib. Jasona görə, "Bu oğlan mənə elektrik işlərini necə edəcəyini göstərir, mən də ona hər şeyi necə edəcəyini göstərirəm və biz bir-birimizə işi necə edəcəyimizi öyrədirik."
Jason xatırladı ki, elektrikçi Qara Gücdə olduqca döyüşkən bir inanclı idi. “Ancaq biz danışdıq və mənimlə onun danışa bilməsi məni təəccübləndirdi. Və inanclarını mənə izah etdi. Və onun mənimlə belə açıq olacağı məni təəccübləndirdi. Buna görə də ona hisslərimi izah etdim. Və aramızda hörmət yaratdıq”.
Həyat yoldaşımla mənim Ceysonun onun münasibəti ilə bağlı təsvirini yoxlamaq fürsətimiz oldu. Biz Youngstowndakı “super-maksimum” təhlükəsizlik həbsxanası ilə bağlı qrup iddiası qaldıran hüquqşünaslar qrupunun arasında idik. Məhkəmə iclaslar zamanı zalda iki sinif nümayəndəsinin olmasına icazə verdi. Ceyson iki nümayəndədən birinin qaradərili olmasını təkid edirdi. Bir neçə il ərzində nümayəndələr Ceyson və qaradərili, həmçinin ölümə məhkum edilmiş Keith LaMar idi. İkisi qardaş kimi fəaliyyət göstərirdilər.
Bərabər statuslu təmasların məhbusların münasibətinə təsiri ilə bağlı bildiyim ən dramatik nümunə Cənubi Karolinadan olan gənc ağdərili adamın mənə yazdığı uzun məktubda verilmişdir. O, Ohayo Dövlət Penitensiarına “daş soyuq irqçi” kimi gəlmişdi. Lakin “OSP-də üç il bu 100% dəyişdi. Mənimlə “zenci” kimi davranan AĞ polislər, idarəçilər və tibb bacılarıdır; hamımızla belə davranın”.
Yazıçı ictimai televiziyaya da baxırdı. "Əvvəllər ağların tarixi hökmranlığı ilə fəxr edirdim" deyə izah edir, ağların tarixən yollarına çıxanların hamısını əzərək fəth etmələri. Amma indi PBS-də “Conquistadors” və ya “The West” kimi sənədli filmlərə baxanda bu, məni dəli edir, çünki bu fəthlərdə və qanuni soyqırımlarda indi leytenant ____ və ya OSP idarəçilərinin təkəbbürünü görürəm. bütün fontiersmen/conquistadors/ islah zabitləri. . . . Bu, məni ölümünə qədər vuruşan hindlilərə hörmət etməyə vadar edir. . . ya da konkistadorlara qarşı çıxan İnka/Aztek yerliləri. . . ya da üsyana cürət tapan qullar.
Beləliklə, onun nəşrindən əlli il sonra mən öz təcrübəmin irqçiliyə qalib gəlmək strategiyasını dəstəkləməyə meylli olduğunu görürəm. Cənubi Mistik.
Bir Xalq Tarixi
Hovard, əlbəttə ki, dünyada ən çox müəllif kimi tanınır Amerika Birləşmiş Ştatlarının Xalq Tarixi.
Bu kitab ilk dəfə 1980-ci ildə, təxminən on beş il sonra nəşr olundu Cənubi Mistik və SNCC, və Hovardın ölümündən otuz il əvvəl. Bu yazı (yay 2013) kimi iki milyon nüsxə satılıb. Kitab Fransada Goncourt mükafatı kimi beynəlxalq səviyyədə tanınıb. İndiana qubernatoru qadağan etməyə çalışdı Bir Xalq Tarixi İndiana dövlət məktəblərindən.
Zinn arxivində yazışmalarla işləyən Robert Koenin dediyinə görə, ölkənin hər yerindən tələbələrdən gələn (ümumiyyətlə həvəsli) məktubların böyük əksəriyyəti kitabın Kolumb haqqında birinci fəslinə aiddir. Bu fəslin Harvard professoru Samuel Eliot Morisonun tənqidini qiymətləndirmək üçün şəxsi səbəbim var. Morison, Kolumbun bioqrafı idi Bir Xalq Tarixi, keçəndə soyqırımdan bəhs edir, lakin Kolumbun dənizçiliyinə həvəslə baxır. Harvardda bakalavr olaraq professor Morisonla kurs keçdim və onun mühazirə oxuduğunu xatırlayıram. . . yachting ağlarında!
Beləliklə, tarixi fenomeni necə qiymətləndirək Bir Xalq Tarixi? Şübhəsiz ki, yekun qərar vermək üçün hələ tezdir. Mən ilkin qiymətləndirməni təklif edəcəyəm.
Əvvəlcə “xalq tarixi”nin tənqidini təqdim edəcəyəm. Sonra Hovardın cavab olaraq nə deyəcəyini, həqiqətən dediyini deməyə çalışacağam. Mənim gəldiyim nəticə budur ki, Hovardın niyyətlərini təsvirinə diqqətlə qulaq assaq, bir çox tənqidlər əhəmiyyətini itirir.
“Bir xalqın tarixi”nin tənqidi
Howard Zinn's Xalq Tarixi Amerika Birləşmiş Ştatlarının sol nöqteyi-nəzərdən ilk panoramik tarixi deyil. Orta məktəb kitabxanasında heyran olduğum bir zehni obrazım var Amerika sivilizasiyasının yüksəlişi Charles və Mary Beard tərəfindən. Bəlkə də onun ən fərqli arqumenti Vətəndaş Müharibəsinin ikinci Amerika İnqilabı olması idi. Daha sonra Leo Huberman, əmək müəllimi və redaktoru Aylıq baxışadlı daha qısa sorğu tarixçəsini dərc edib Biz insanlar.
Həm də Hovard Zinn ABŞ-ın ilk “xalq tarixi” deyil. Howard nəşrindən bir neçə il əvvəl Bir Xalq Tarixi, Harvey Wasserman adlı gənc onu göndərdi Harvey Wassermanın Amerika Birləşmiş Ştatlarının Tarixi, Harper & Row tərəfindən 1972-ci ildə nəşr edilmişdir. Harvinin xahişi ilə Hovard kitabın “xalqın tarixi” olduğunu bildirərək “Giriş”i yazdı.
İnanıram ki, “xalq tarixinin” Hovard üçün də digər mütərəqqi tarixçilər kimi cəlbedici olmasının bir səbəbi onun yetkinlik yaşına çatdığı illərdə soldakı siyasi atmosfer idi. Birləşmiş, radikal Amerika xalqı ideyası 1930-cu illərin sonlarında xaricdə idi. Kommunist Partiyası o zaman ABŞ-da ən böyük və ən nüfuzlu radikal qrup idi. 1935-ci ildən başlayaraq, ümumdünya kommunist hərəkatı faşist təcavüzünə qarşı müqavimət göstərmək üçün bütün qruplar və şəxslərdən ibarət koalisiyalar yaratmağa çalışırdı. Partiyanın irəli sürdüyü strategiya “Xalq Cəbhəsi” kimi tanınırdı.
Hovard tərcümeyi-halında yeniyetməlik illərində dünya siyasətinə marağının eskizini təqdim edir. O, “Avropada faşizm haqqında kitablar oxuyurdu”. Mussolininin İtaliyada hakimiyyəti ələ keçirməsi haqqında kitab onu valeh etdi və evindən sürüklənərək faşist quldurları tərəfindən öldürülən “sosialist deputat Matteotinin cəsarəti” ağlından çıxa bilmədi. Nasist Terrorunun Qəhvəyi Kitabı Hitler Almaniyasında baş verənləri təsvir etdi. Və “Nasist döyüş maşını” qərbə və şərqə doğru genişlənməyə başladı.
İspan vətəndaş müharibəsi "hamımıza ən yaxın hadisə" idi, Hovard yazır, çünki amerikalı radikallar beynəlxalq briqadalarla Frankoya qarşı döyüşmək üçün Atlantik okeanını keçdilər. Hovard bir neçə belə gənci şəxsən tanıyırdı. Mən də elə etdim. 1936-cı ilin mayında Sem Levinqer adlı Ohioalı Nyu-Yorkda keçirilən nəhəng 1937 May paradında məni çiyinlərində apardı. XNUMX-ci ilin sentyabrında Sem Belchite döyüşündə ölümcül yaralandı.
Xalq Cəbhəsinin siyasi strategiyası tarixin yazılmasına öz təsirini göstərdi. Demokratiya uğrunda və faşizmə qarşı birləşmiş “xalq” ideyası mərkəzi idi. Cefferson, Cekson və Linkolnun demokratik ənənəsindən danışılırdı. Hətta kommunizmdən “XX əsr amerikanizmi” kimi bəhs edilirdi. Mən Hovarddan yarım on yaş kiçik idim, lakin kürkçülər ittifaqının zalında xalq rəqslərini və İspaniya vətəndaş müharibəsində Franko əleyhinə döyüşçülərin mahnılarını öyrəndiyimi yaxşı xatırlayıram.
Xalq Cəbhəsi siyasəti ilə bağlı olan və “xalq” üzərində cəmlənmiş intellektual atmosfer kommunistlərdən və onların tərəfdarlarından çox-çox kənara çıxdı. Karl Sandburq “İnsanlar, bəli” adlı məşhur nəsr şeirini, həmçinin Linkolnun çoxcildlik tərcümeyi-halını yazdı. İkinci Dünya Müharibəsi illərində birləşmiş “xalq” anlayışlarının ön plana çıxması təbii idi. Müharibədən sonra da anti-kommunizmi ilə məşhur olan kiçik Artur Şlezinqer “Cekson Demokratiyasına” yazıb ki, bu gün Samuel Eliot Morison çerokilərin yerdəyişməsinə məhəl qoymurmuş kimi görünür. Kolumbu salamlayan Aravak hinduları. Hovardın “xalq” tarixi ilk baxışdan onun “xalq” adlandırdığı şeyin heç vaxt mövcud olmadığı tənqidinə qarşı həssas görünür. "Xalq" ideyasının bu tənqidini mərhum Edmund S. Morqan adlı kitabda daha əvvəlki bir tarixi dövr haqqında yazaraq yaddaqalan ifadə etdi. Xalqı icad etmək. Orada Morgan yazırdı:
Hökumət inanc tələb edir. Padşahın ilahi olduğuna inandırın, heç bir pislik edə bilməyəcəyinə inandırın və ya insanların səsinin Allahın səsi olduğuna inandırın. İnsanlara inandırın olmaq Bir səs ya da xalqın nümayəndələrinə inandırmaq var insanlar. . . .
İnsanlar . . . heç vaxt belə görünmür. Suverenliyi xalqa aid etməzdən əvvəl təsəvvür etməliyik ki, elə bir şey var ki, biz onu tək bir orqan kimi təcəssüm etdiririk, düşünmək, hərəkət etmək, qərar qəbul etmək və onları həyata keçirmək, hökumətdən tamamilə fərqli bir şeydir. , hökumətdən üstün olan və hökuməti istədiyi zaman dəyişdirə və ya ləğv edə bilən, padşahdan, onun daxilindəki hər hansı bir fərddən və ya onu idarə etmək üçün ayırdığı hər hansı bir qrupdan daha güclü və daha az səhvə yol verən kollektiv bir varlıq.
Gerçəkliyə bu qədər zidd olan bir fantastikanı saxlamaq asan deyil.
İnanıram ki, Hovard keçmişdə adi insanlar arasında bu gün bizi ruhlandıra biləcək qəhrəmanlıq və əzmkarlıq nümunələrini tapmağa çalışdığını etiraf etdi. Bu səy, şübhəsiz ki, tarixçilərin baş verənləri kəşf etməyə çalışmalı olduğu doktrinasına qarşı həssasdır, nəinki indiki ilə təsəvvür edilən uyğunluğu olan “istifadə edilə bilən keçmiş” yaratmaq. Howard bu ittihama necə cavab verəcəkdi? Buna necə cavab verdi?
Hovardın cavabı
Hovardın Edmund Morqanın tənqidlərinə cavabına başlamaq üçün yaxşı yer onun Harvey Vassermanın kitabına girişdir. Hovardın Girişi belə başladı: “Niyə biz hansısa müntəzəm və hörmətli tarixçinin yazdığı müntəzəm və hörmətli dərsliyi oxuya bildiyimiz halda, Harvey Vassermanın Birləşmiş Ştatların Tarixini oxumalıyıq? Çünki onun kitabı xalq tarixinin gözəl nümunəsidir . . . .”
Hovard daha sonra soruşdu: ""xalqların tarixi" nədir və o bizə nə üçün lazımdır?" O, bu perspektivə işarə edən əvvəlki mətnlərdən sitat gətirdi: Harold Laswellin siyasəti “kim nəyi, necə və niyə əldə edir?” kimi tərifini verdi. və Çarlz Beardın ABŞ Konstitusiyasının iqtisadi şərhi.
Biz deyəsən, Hovard davam etdi, kitabın özündən əvvəlki bütün kitabların qərəzini təkrarladığı təqdirdə qərəzsiz olduğunu düşünürük. Reallıqda hər bir tarix kitabının öz baxışı var, hər bir tarixçi subyektivdir.
Sonra həlledici bir paraqraf gəlir. Bir sıra acgöz korporativ rəhbərlərin pis əməllərini söylədikdən sonra Hovard onların hadisələrə davam edən təsiri haqqında deyir:
Bunun uzun müddətdir ki, doğru olduğunu, Amerika tarixinin davamlı faktı olduğunu bilmək vacibdir. Bu o deməkdir ki, bu şərtlər keçmişin bir dövrünə aid deyil. Burada tarixdə istifadə tapırıq. Əgər o, şərtlərin davamlı və köklü olduğunu göstərirsə - bu halda, siyasətin, gündəlik həyatın arxasında korporativ sərvətin gücünü göstərir - bu, bizə təklif edir ki, dəyişdirmək üçün başqa bir prezident seçmək və ya Konqresdə başqa bir proqram qəbul etməkdən daha radikal tədbirlər görülməlidir. bu şərtlər. Bu, biz kökləri qazmalı olacağımızı göstərir - düşüncəmizi, bir-birimizlə münasibətlərimizi dəyişmək, institutlarımızı, iqtisadi sistemimizi, gündəlik varlığımızı dəyişmək. [Vurğu əlavə edildi.]
Qeyd edək ki, onun tərcümeyi-halında on dörd il sonra nəşr olunub Xalqın tarixi, Hovard Tayms Meydanında polis tərəfindən döyüldükdən sonra necə radikal olduğunu təsvir etmək üçün demək olar ki, eyni sözlərdən istifadə edir. “O andan etibarən” deyir, “mən radikal idim. . . . Vəziyyət təkcə yeni prezident və ya yeni qanunlar deyil, həm də köhnə nizamın kökünün kəsilməsini, yeni növ cəmiyyətin – kooperativ, sülhsevər, bərabərhüquqlu cəmiyyətin tətbiqini tələb edirdi”.
Wassermanın girişində Hovard Amerika xalqının “özlərinə güvənməsi” üçün “tarixin bildiyi bir şeyi bilməli” olduğunu təsdiqləməyə davam edir: “görünür, gücsüz insanlar özləri də güc yarada bilməzlər. həyatlarını dəyişdirmək üçün başqaları ilə birlikdə hərəkət edərək idarə olun. Tarix “bizi qaranlıq və ümidsiz bir baxışla tərk etməməlidir”. Bu, Vassermanın kitabı kimi, bizi “mübarizə edən insanların yanında durmaq kimi xoş hisslər”lə tərk etməlidir.
adlı bir kitabda Tarixin Siyasəti, Vassermanın tarixinə girişlə təxminən eyni vaxtda yazılmış Hovard 1914-cü ildəki “Ludlou qırğını”na dair magistr essesinə istinad edərək fikirlərini təkrarladı. Qırğın onun diqqətini çəkdi, Hovard deyir ki, “ilk olaraq Vudinin mahnısında Guthrie. . . sonra Samuel Yellenin kitabının bir fəslində, Amerika Əmək Mübarizələri, 1936-cı ildə yazılmışdır. Bu, Rokfellerin maraqları naminə fəaliyyət göstərən Milli Qvardiyaçıların tətil edən mədənçilərin, onların arvadlarının və uşaqlarının sığındıqları çadırları atəşə tutduqları, sonra isə onları yandırdıqları dəhşətli hadisə idi. Hovardın dediyinə görə, on bir nəfər atəş nəticəsində, daha on üç nəfər (on bir uşaq və iki qadın) mühafizəçilər çadırları yandırarkən həlak olub.
Hovardın Ludlou haqqında essesi onun tam istinad edilmiş ilkin mənbələrə əsaslanaraq təfərrüatlı hekayə tarixini yaza bildiyini açıqlayır. Lakin konkret keçmiş hadisənin təfərrüatlı təsviri Hovardı qane etmədi. O, bunu yenidən çap olunmuş Ludlow essesinin sonunda açıqlayır Tarixin Siyasəti. Orada yazır:
Ludlow qırğınının hekayəsini necə oxuyaq? Keçmişin başqa bir “maraqlı” hadisəsi kimi? Yoxsa 1914 və 1970-ci illəri (yazdığı il) əhatə edən o uzun indiki dövrün təhlili üçün dəstəkləyici sübut kimi? Həmkarlar ittifaqı hərəkatının və kömür sənayesinin tarixində bir hadisə kimi dar oxunursa, bu, keçmişdə qəzəbli bir ləkədir, yeni hadisələr arasında sürətlə sönür. Əgər o, daha geniş bir sualın şərhi kimi oxunursa - hökumətin korporativ güclə və həm də sosial etiraz hərəkatları ilə əlaqəsi - onda biz indiki zamanla məşğul oluruq.
Başqa sözlə, Hovard tarixin müxtəlif zaman nöqtələrində baş verən müqayisə edilə bilən tarixi hadisələrin hekayələrini birləşdirərək formalaşan ümumiləşdirmələr toplusu olmasını istəyirdi.
Bu, “istifadə edilə bilən keçmiş” yaratmaq cəhdidirmi? Cavab Bəli. Lakin bütün tarix keçmişdən bir qədər istifadə etməyə çalışır. Hovard Zinn isə keçmiş hadisələri təhrif etmir, yalnız hər bir tarixi təşəbbüsə aid olan mənada: o, vurğulamaq üçün bəzi faktları seçir, digərlərinə isə daha az diqqət yetirir. O, korporativ gücün amansızlığını, yoxsul və məzlum insanların təqdir olunmayan möhkəmliyini və möhkəmliyini göstərən hekayələr seçir.
Və o, son fəsildə və Son sözdə təkrar deyir Bir Xalq Tarixi. O, keçmiş hadisəni təsvir etmir və ya proqnoz vermir, ümid ifadə edir. Sonradan "Occupy" hərəkatı tərəfindən populyarlaşan mantradan istifadə edərək, Hovard 99 faizi ilə zəngin olan 1 faizini kəskin şəkildə müqayisə edir. O deyir ki, o, “99 faizi “xalq” kimi birləşdirmək azadlığını götürür” və “onların su altında qalmış, sapmış, ümumi maraqlarını təmsil etməyə çalışan” bir tarix yazır. Onları vahid tarixi povestdə personajlar kimi birləşdirərək, onları əslində tarix yaratmaqda real qüvvə kimi birləşdirməyə çalışır. O, təəccüblənir ki, əgər biz dünyanın milli sərhədlərini heç olmasa zehnimizdən silsək və hər yerdə bütün uşaqları öz uşaqlarımız kimi düşünsək, ABŞ-ın xarici siyasəti necə görünəcək? O zaman biz heç vaxt Xirosimaya atom bombası, Vyetnamda napalma ata bilməzdik və ya heç bir yerdə müharibə apara bilməzdik, çünki müharibələr, xüsusən də bizim dövrümüzdə həmişə uşaqlara, doğrudan da bizim uşaqlarımıza qarşı müharibələrdir.
Fəhlə sinfinin özfəaliyyəti
Ən məşhur kitabının adında olduğu kimi, Hovard Zinn tez-tez “xalqı” çağırırdı. Lakin Hovardın xalqın qüdrəti ilə bağlı şəxsi təcrübəsinin əsasını xüsusi olaraq fəhlə sinfinin kollektiv fəaliyyətinə daldırmalar təşkil edirdi. İnanıram ki, Hovard Zinn radikalizminin mərkəzində fəhlə sinfinin özfəaliyyətinə ömür boyu bağlılıq dayanır. “Xalqın” yayılmış qarşılıqlı yardımından və ya repressiyaya qarşı əsgər və məhbusların müvəqqəti koalisiyalarından fərqli olaraq, birgə işləyən şəxslərin həmrəyliyi kapitalizmə qarşı müqavimətin özəyi olaraq qalır və daha yaxşı cəmiyyəti təcəssüm etdirir.
Yeri gəlmişkən, fəhlə sinfi həmrəyliyi bu kiçik kitabın Birinci Hissəsindəki müzakirə ilə İkinci Hissədəki material arasında əlaqə yaradır.
Bu mövzunu Hovardın təcrübəsinin əvvəlindən sonuna kimi izləmək olar.
İkinci Dünya Müharibəsi zamanı üç il ərzində gəmi ustası kimi çırak zəhmət çəkməsi Hovardın “ağır sənaye dünyasına girişi” idi, o, öz tərcümeyi-halında bizə deyir. “İşi dözümlü edən sabit maaş və atam kimi fəhlə olmağın ləyaqəti idi.” Lakin Hovard üçün “ən vacibi” o idi ki, o, iş yoldaşları arasında “kiçik bir qrup dostlar, şagird yoldaşları – bəziləri mənim kimi gəmi ustaları, digərləri gəmi ustaları, maşinistlər, boru ustaları, metal işçiləri – gənc radikallar idi və nəsə etmək fikrində idilər. dünyanı dəyişdirmək üçün."
İxtisaslı fəhlələrin peşə ittifaqlarından çıxarıldıqları üçün etmək qərarına gəldikləri şey “şagirdləri həmkarlar ittifaqı, birlik halında təşkil etmək” idi. Üç yüz gənc işçi qoşuldu. Howard deyir ki, bu, onun "işçi hərəkatında faktiki iştiraka giriş" idi. O və iş yoldaşları, Howard yazır ki, "əsrlər boyu işləyən insanların etdiklərini edir, işin özünün qorxuncluğunu doldurmaq üçün kiçik mədəniyyət və dostluq məkanları yaradırdılar."
Hovard və daha üç nəfər şagird dərnəyinin məmurları seçildi. "Biz siyasət, iqtisadiyyat və sosializm haqqında kitablar oxumaq və dünya hadisələri haqqında danışmaq üçün həftədə bir axşam görüşürdük."
Hərbi Hava Qüvvələrindən sonra Howard anbardakı digər yük maşınları ilə aşağıdakı təcrübəni bölüşdü.
Biz hamımız “solçu” kimi tanınan birliyin (65-ci rayon) üzvü idik. Amma bu anbarın yükləmə işinə mane olmaqda tərəddüd kimi görünən birlikdən daha çox biz yükləyicilər qalmışdıq.
İş şəraitimizə görə qəzəblənirdik, pis havada yağış və ya qar alətləri olmadan çöldə səkidə yüklənməli olduq. Daim şirkətdən avadanlıq istədik, heç bir nəticə olmadı. Bir gecə, gec, yağış yağmağa başladı. İşi dayandırdıq, yağış vasitələri ilə bağlı məcburi bir söz vermədikcə davam etməyəcəyimizi söylədik.
Nəzarətçi öz yanında idi. O, bizə dedi ki, həmin yük maşını qrafiki yerinə yetirmək üçün həmin gecə çıxmalı idi. Onun heç nə vəd etmək səlahiyyəti yox idi. Biz dedik: “Çətin şeydir. Biz lənətə gəlmiş cədvəl üçün sərxoş deyilik”. O, telefonla əlaqə saxlayıb, əsəbi halda evində bir şirkət rəhbərinə zəng edib, şam yeməyinə mane olub. Telefondan qayıtdı. "Yaxşı, avadanlıqlarını alacaqsan." Növbəti iş günü anbara gəldik və bir sıra parlaq yeni paltolar və papaqlar tapdıq.
Bu şəxsi təcrübələr Hovardın yanında idi Bir Xalq Tarixi, o, 1930-cu illərdə fəhlə öz fəaliyyətinə gəldi. Hovard John L. Lewis tərəfindən CIO-nun yaradılmasının tipik liberal və radikal qeyd edilməsi ilə razılaşmadı. O, təkid edir ki, "birlik rəhbərliyini, AFL və CIO-nu hərəkətə keçirən sıravi üsyanlar olub". O, ilk oturaq zərbələrin və taktikanın necə yayılmasının ətraflı və mehriban təsvirini təqdim edir. Sonra yazır:
Oturacaqlar sistem üçün xüsusilə təhlükəli idi, çünki onlara nizami həmkarlar ittifaqı rəhbərliyi nəzarət etmirdi. . . . Həmkarlar ittifaqları işəgötürənlər tərəfindən istənmirdi, lakin onlar daha çox idarə oluna bilirdilər - vəhşi pişik tətillərindən, sıravi işçilərin fabrik işğallarından daha çox sistem üçün daha sabitləşdirici idi. 1937-ci ilin yazında A New York Times Məqalədə “CIO Birlikləri tərəfindən icazəsiz oturacaqlar” başlığı var idi. Hekayədə deyilirdi: “Bütün təşkilatçılara və nümayəndələrə beynəlxalq zabitlərin razılığı olmadan işin dayandırılmasına icazə verdikləri təqdirdə işdən çıxarılacaqları barədə ciddi əmrlər verilib. . . .” The Times CIO-nun dinamik lideri Con L. Lewisdən sitat gətirdi: “CIO müqaviləsi oturma, uzanma və ya hər hansı digər tətilə qarşı adekvat müdafiədir.”
Hovard daha sonra qeyd edir ki, Kommunist Partiyası faşizmə qarşı mümkün olan ən geniş koalisiya yaratmaq narahatlığı ilə “eyni mövqedə görünürdü”.
Xülasə edərək, Howard Milli Əmək Münasibətləri Qanununu və yeni CIO həmkarlar ittifaqlarının strukturunu və praktikasını "birbaşa əmək fəaliyyətinə nəzarətin iki mürəkkəb yolu" kimi təsvir etdi. CIO “mübariz və aqressiv birlik” ola bilər, lakin o, “böyük, nüfuzlu, hətta hörmətli təşkilatlar yaratmaq üçün işçilərin üsyan enerjisini müqavilələrə, danışıqlara, həmkarlar ittifaqı yığıncaqlarına yönləndirəcək və tətilləri minimuma endirməyə çalışacaq”. Buna görə Hovard belə nəticəyə gəldi ki, 1930-cu illərin tarixi, Riçard Klovard və Frensis Foks Pivenin öz kitablarında mübahisə edən təhlilini dəstəkləmək kimi görünürdü. Kasıb Xalq Hərəkatları "Əmək ən çox öz kortəbii üsyanları zamanı, həmkarlar ittifaqları tanınmazdan və ya yaxşı təşkil olunmazdan əvvəl qazandı."
Hovard bir daha Boston Universitetinin professoru olaraq işçilərin təşkilatlanma səylərindən irəli gələn məsələlərlə şəxsən üzləşdi. Əvvəla, Hovard kimi müəllimlər təşkilatlanma hüququnu güdürdülər. Bundan əlavə, Prezident Con Silberin təkəbbürlü administrasiyasına cavab olaraq, kargüzarlıq işçiləri, kitabxanaçılar və tibb bacısı məktəbinin işçiləri kimi hər növ işçilər də Milli Əmək Münasibətləri Aktı altında öz hüquqlarını israr etdilər. Howard ardıcıl olaraq yalnız müəllimlərin aqressiv özünüfəaliyyətini deyil, həm də kampusdakı daha az prestijli işçilərin digər qrupları ilə həmrəyliyi müdafiə edirdi.
Bir dəfə həmkarlar ittifaqları təşkil edən bütün kampus qrupları tətilə çıxdı. Fakültə üçün məsələ universitetin danışıqlar komitəsi tərəfindən razılaşdırılmış müqavilədən imtina etməsi idi.
Belə bir vəziyyətlə qarşılaşan hər kəs, görünür, mübahisə həll edildikdən sonra riskli addımlar atmaq üçün kollektiv iradəni yenidən alovlandırmağın nə qədər çətin olduğunu bilir. Hovardın ölümündən sonra Amerika Tarixçiləri Təşkilatının illik toplantısında onun həmkarlarından biri administrasiyanın ikiqat xaçını öyrəndikləri axşam fakültə fəallarının görüşünü təsvir etdi. İclas başlayanda fakültənin tətil komitəsinin həmsədrlərindən biri olan Hovard iştirak etməyib. Əhval tutqun idi. Sonra poster lövhəsi və sehrli markerlərlə dolu Howard göründü. Bir tətil irəli getdi. Hovardın məsuliyyəti, o, deyir ki, "hər universitet binasının girişində piket xətlərini təşkil etmək, yüzlərlə piketçi arasında rotasiya sistemi yaratmaq" idi. Doqquz günlük piket və bitib-tükənməyən görüşlərdən sonra universitet təslim oldu.
Sonra ikinci məsələ özünü təqdim etdi. Müəllimlər tətilə çıxıb, piketlərdə gedərkən, katiblər də tətilə çıxıblar. Bir müddət "hamımız birlikdə piketdə getdik, bu akademik dünyada nadir hadisə idi." Müəllimlər rəğbət tətillərini qadağan edən müqavilə imzaladıqdan sonra da, Hovard və bir neçə digər fakültə üzvləri administrasiya katiblərlə müqavilə bağlayana qədər müəllimləri işə qayıtmaqdan imtina etməyə çağırdılar. Müəllimləri qrup halında razı salmaq mümkün olmadı. Howard və daha dördü dərslərini qapıdan kənarda keçirməyə davam etdilər. Prezident Silber onları işdən çıxmaqla hədələsə də, etiraz fırtınasından sonra geri çəkildi.
Hovard son dərsini erkən bitirdi, sonra gələnləri tibb bacısı məktəbinin qarşısındakı piket xəttinə apardı.
Onun böyüdüyü kimi mübarizə aparan ailələrin tərk etməkdən imtina etməsi ilə bu dərin həmrəylik hissi Hovardı şəxsən və ya kitabları vasitəsilə tanıyan insanların ona qarşı belə bir sevgi hiss etmələrinin bir səbəbidir. Mənim tərəfimdən Howard Zinnə qarşı hər kəsdən daha çox həmrəylik və məhəbbət doğuran mətn onun Emma Qoldman haqqında “Emma” adlı pyesinin birinci variantının son səhnəsidir.
İcazə verin deyim. Bir qrup yaşlı anarxist Nyu Yorkdakı sevimli Lower East Side kafesində toplaşıb. Nə isə közləri qarışdırdı. Onlar əslində nəsə edəcəklər: səhər tezdən vərəqə paylayacaqlar.
Kafeyə köhnəlmiş palto geyinmiş bir kişi daxil olur. Bu mümkündür? Bəli! Bu, Homestead tətili zamanı ABŞ Steel şirkətindən Henry Clay Frick-ə sui-qəsd cəhdinə görə uzun illər həbsdən sonra federal həbsxanadan azad edilmiş Aleksandr Berkmandır.
Yoldaşları onun ətrafına toplaşır. Amma Berkman soruşur: Mən içəri girəndə nə danışırdın? Cavab verirlər: Fərqi yoxdur! Bu, azadlığın ilk dadındır, Saşa! Rahatlayın! Xoşbəxt olun!
Yox, Berkman israr edir, mən bilmək istəyirəm. Onun həmkarları cavab verir: Yaxşı, əgər bilmək lazımdırsa, sabah səhər vərəqə paylamağı planlaşdırırıq. Berkman deyir: Vərəqələri yaymağı planlaşdırdığınız hər yerdə paylayacaq kimsə varmı? Onlar könülsüz etiraf edirlər: Birindən başqa hər yer üçün; biz hələ də Broome Street üçün birini axtarırıq.
Berkman deyir: Broome küçəsini götürəcəyəm. Və pərdə düşür.
Howard Zinn, təqdim edir.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək
2 Şərhlər
Staughton Lynd,
3/4C=75 və ya növbəti notLeapYear ad günümə yaxın, həyatımın bütün hissələri kəsişir!
Əvvəlcə Hovard Zinn məni “dost” adlandırdı - mən də ancaq
o və Roslyn öldükləri üçün adını buraxın.
İkincisi, “Hərəkət edən qatarda neytral ola bilməzsən” indiyə qədər dünyadakı bütün kitablar arasında ən çox sevdiyim kitabdır və fikrimi dəyişəcəyimə şübhə edirəm.
VƏ MƏN SƏNİN NOLADA DANIŞDIĞINI GÖRDÜM
1965-ci ilin yayında Qara YWCA-da görüşdüm, birinci həyat yoldaşımla mən yoxsulluqla mübarizə proqramında təşkilatçı kimi işləmək üçün NOLA-ya gəldik. Sən əla idin. Dryades St., NOLA idi, Qara Y yeganə yer idi, bizə dedilər ki, Vyetnam Müharibəsi ilə bağlı görüş keçirmək üçün kifayət qədər cəsarətli idi. Çıxışda FTB və yerli NOPD
YMCA-nın auditoriyasından qaranlığa çıxdığımız zaman üzümüzdə flaş (böyük kameralarda flaş lampaları xatırlayırsınız?) fotoşəkillər çəkdik.
Biz Richard B. Sobol, Esq. LCDC ofisini idarə edən, Konstitusiya Müdafiəsi Hüquqşünasları,
YMCA-nın qarşı tərəfində. Vaxtım var,
“Könüllü” işi və həftənin iki günü orada idi
1967-ci ildə NOLA-nı tərk etdiyimiz gündən sonra. Mən araşdırma aparmalı, ABŞ Ali Məhkəməsinə gedən və qalib gələn brifinqin bir hissəsini yazmalı oldum.
(mənim vəzifəm Bogaloosa, LA-nın avtobus marşrutlarını necə ayırdığını sübut etmək idi;;;;Avtobus marşrutlarına və ayrılmış yaşayış yerlərinin xəritəsinə baxaraq necə başa düşdüm.
Beləliklə, professor, Lynd, ikimiz də Howard Zinn-i qeyd edirik.
Mən xoşbəxtəm və fəxr edirəm ki, o və həyat yoldaşı Roslyn, gözəl işləri hələ də onlayndır.
google axtarışında “Roslyn Zinn”, işimi bəyəndim. Howard Zinn-in bir versiyası var idi, bu əsərin orijinal versiyası mənim Flickr foto ictimai yayım səhifəm üçün uyğunlaşdırılmışdır, hamının baxa biləcəyi, PULSUZ MUMİYA. Orijinal 4 Avqust 1999-cu ildə hazırlanıb və yeni versiya bu yaxınlarda hazırlanıb və yuxarıdakı səhifədə ikinci maddə.
Howard Zinnə bu xatirə üçün təşəkkür edirik.
Daha sonra oyananda onu yenidən oxuyacağam (CFS-dən olan yuxusuzluq, xroniki yorğunluq sindromu – xəstəliyin nə olduğu üçün Laura Hillenbrandın onlayn müsahibələrinə baxın).
Sənət buradadır http://www.Flickr.com/photos/sanda-aronson-the-artist/
Sənə cansağlığı arzulayıram, çünki məndən kiçik ola bilməzsən, gülürsən. Yumor sonuncu yerdədir...
Mən Howard Zinni sevirəm.
Nə bəyannamədir, bilirəm. Və mən həyatımda belə sözlərdən çox ehtiyatla istifadə edirəm.
Tədqiqat apardığım vaxtlar var idi ki, Latın Amerikasının bir neçə yerinə getmişəm, Argentinada yaşayırdım. Amma mənim ən vacib yerim Boston idi və mən Howard ilə Dunkin' Donut qəhvəsi və pişi paylaşdıq. Onları bəyəndi, oturub söhbət etdik.
Bu əla idi.