Jonathan Schell's zaman Məğlubedilməz Dünya, qeyri-zorakı hərəkətin tarixi və gücü haqqında bir düşüncə, 2003-cü ildə nəşr olundu, zamanlama daha pis ola bilməzdi. Amerikalılar müharibədə idi və müvəffəqiyyət havada idi. ABŞ qoşunları İraqı işğal edib Bağdadı tutmuşdu (“missiya yerinə yetirildi”) cəmi aylar əvvəl və Əfqanıstanda Talibanla döyüşmək üçün artıq bir ildən çox vaxt sərf etmişdi. Şellin kitabı bir ovuc parlaq rəylər qazandı və sonra bombalar İraqı yandırdığı və cəsədlərin sayı artmağa başladığı üçün ictimai müzakirələrdən itdi.
İndi, Məğlubedilməz DünyaNüvə silahları əsrində qeyri-zorakı hərəkətlərin ən qüdrətli qüvvə olduğu, hətta ən böyük imperiyaları da devirməyə qadir olduğu barədə animasiya mesajı bir növ intibahdan keçmişdir. 2010-cu ilin dekabrında özünü yandıran A gənc tunisli küçə satıcısı Tunisli Zine el Abidin Ben Əli və Misir Hüsnü Mübarək kimi avtokratları bir neçə həftə ərzində məhv edərək Yaxın Şərqdə populyar və bir çox hallarda qeyri-zorakı üsyanlar dalğasına səbəb oldu. Hər növ işğallar, yürüşlər və etirazlar İngiltərədən İspaniyaya Yunanıstana, daha sonra Moskvaya, hətta bütün Avropaya od kimi yayıldı. Madison, Viskonsin. Və sonra, əlbəttə ki, ötən sentyabr ayında “Uoll-striti işğal et” çağırışını eşidən və daş və zolağın üzərində çadırlar, işarələr və səslərlə milli hərəkatı alovlandıran sənətçilər, tələbələr və fəallar var idi. Aşağı Manhettenin Zuccotti Parkında yer.
Deyə bilərsiniz ki, Schell, keçmiş New Yorker ilə tanınan kadr yazıçısı onun nüvə silahı üzərində işi və tərksilah (1981-ci il kitabı Yerin taleyi ən çox satılan və ani klassik idi), Özü də bilmədən işğal və Ərəb baharı haqqında peyğəmbərlik etdi. O etiraf edir ki, 2011-ci ildə dünyanı bürüyən qeyri-zorakı hərəkət dalğasına hər kəs kimi təəccüblənir, lakin oxuyanlar Fəthedilməz Dünya hər dəfə etiraz planetinin doğulmasına qeyri-adi dərəcədə yaxşı hazırlaşardılar.
Bu kitab işğalçılar və Misir inqilabçıları, eləcə də onların ispan, rus, çili və digər həmkarları üçün ideal kitab olaraq qalır. Şell, Qandinin 1906-cı ildə Yohannesburqun İmperiya Teatrında keçirdiyi oturaq aksiyada qeyri-zorakı hərəkətin doğulmasını izləyir və XNUMX-ci əsrdə davam edir, eyni zamanda sizi onun “müharibə sistemi” adlandırdığı şey və onun hüdudları haqqında bildiyiniz hər şeyi yenidən düşünməyə məcbur edir. , eləcə də hər cür etirazlar və üsyanlar və imperiyanın gedişatı.
Yanvar ayında bir günortadan sonra, indi Schell ilə tanış oldum Millət's sülh və tərksilah müxbiri, ofisində Millət İnstitutu, onun yoldaşı olduğu yerdə, Manhettendəki Union Square-dən bir neçə məhəllə. Bu, parlaq bir məkan idi və yazıçı üçün təəccüblü dərəcədə təmiz və səliqəsiz idi. Onun masasının üstündə bir Mac noutbuku oturmuşdu, sanki cümlənin ortasında gəzmişəm. Şellin kitablarının müxtəlif nəşrləri, o cümlədən Vyetnam müharibəsi reportajı Ben Suc kəndi, məşhur və qaranlıq başlıqlar arasında kitab rəflərində yuvalanmışdı. Pencək və xaki geyinmiş Şellin yanındakı boş kresloya yerləşdim və səs yazıcımı işə saldım. Yumşaq danışan və ifadəli, dünyanı yazılarında olduğu kimi şəxsən də zərif təsvir edirdi.
***
Endi Kroll: Daha əvvəl nüvə problemi ilə bağlı çox yazmısınız və kitab boyu bunu hiss etmək olar. Amma Məğlubedilməz Dünya həm də tamamilə orijinal bir şey kimi öz-özünə dayanır. Bu kitabı yazmağa necə gəldiniz?
Jonathan Schell: Hazırlanması çoxdan idi. İlk mikrob 1980-ci illərin sonlarında dünyanın böyük imperiyalarının iflasa uğradığını hiss etməyə başlayanda yarandı. Mən Vyetnam Müharibəsində müxbir olmuşam, ona görə də Birləşmiş Ştatların kiçik, üçüncü dünya ölkəsində yolunu tuta bilmədiyini görmüşəm. Sovet İttifaqı ilə Əfqanıstanda oxşar hadisə baş verdi. Və təbii ki, Şərqi Avropada Sovet İttifaqına qarşı böyük inqilablar oldu.
Mən imperiyanın taleyi haqqında daha geniş düşünməyə başladım. Təbii ki, Britaniya İmperiyası artıq bütün digər Avropa imperiyaları kimi tarixin dalğaları altında qalmışdı. Siz dayanıb bu barədə düşünəndə gördün ki, Amerika imperiyası istisna olmaqla, bütün imperiyalar dağılır və ya dağılıb. Deyəsən, bu dünyada imperiyanı sevməyən bir şey var. Bunun tam olaraq nə olduğunu düşünməyə başladım. Konkret olaraq, böyük gücə malik olan xalqlar və imperiyalar niyə hərbi mənada müqayisə olunmayacaq dərəcədə zəif olan gücləri məğlub edə bilmədilər?
Nə olursa olsun, bu, siyasi gücün hərbi gücdən üstünlüyü ilə əlaqəli idi. Mən bu üstünlüyü bir reportyor olaraq yerdə hərəkətdə gördüm New Yorker Vyetnamda 1966, 1967-ci ildən başlayaraq. Əslində Milli Azadlıq Cəbhəsi və Şimali Vyetnamlılar bunu başa düşürdülər və onların sənədlərini oxusanız, durmadan deyirdilər ki, “siyasət” əsasdır, müharibə ancaq siyasətin davamıdır.
AK: Kitabda dediyiniz kimi, onlar XVIII əsrin məşhur Prussiya müharibəsi filosofu Karl fon Klauzevitsə oxşayırdılar.
Schell: Bəli, tam olaraq, çünki bilirdilər ki, onların güclərinin ürəyi qəlblər və ağıllar bölməsindəki qələbələridir. Nəhayət, ABŞ ordusu da bunu öyrəndi. Dəniz komendantı, "Brute" Krulak, Birləşmiş Ştatların krallıq gələnə qədər hər döyüşdə qalib gələ biləcəyini söylədiyi xatırlayıram - və bu idi demək olar ki, hər döyüşdə qalib gəlir və hələ də müharibəni itirir. Və müharibəni uduzdu. Vyetnamda gördüyüm budur: Birləşmiş Ştatlar qalib gəldi, qalib gəldi və məğlub olana qədər qalib gəldi. Məğlubiyyət yolunu qazandı.
Sonra Polşada Həmrəylik hərəkatının yüksəlişi oldu. 1968-ci ildə dissident olduqlarına və yəhudi olduqlarına görə Polşadan qovulmuş İrena və Yan Qross adlı dostlarım var idi (o ankı antisemit kampaniyası sayəsində). Polşada üsyan qığılcımları olsa belə, bu, nəcib mənasızlığın tərifi kimi görünürdü: Polşa məxfi polisinin dəstəklədiyi hökumətə və Sovet İttifaqının bütün repressiv aparatına - Qırmızı Orduya, DTK-ya, nüvə silahına qarşı çıxmaq. arsenal. Üsyançılar nə ilə işləməli idilər? Onlar heç silahdan da istifadə etmirdilər. Onlar sadəcə flayerlər yazır, küçədə nümayiş etdirirdilər, bəzən də fabriki zəbt edirdilər. Bu, itirilmiş səbəbin tərifi kimi görünürdü.
Bununla belə, illər keçdikcə qəzetlərdə İrena və Canın əlaqə saxladığı bəzi şəxslərin adlarını görməyə başladım. Onlar Adam Michnik və Jacek Kuro adlı birinə kraker, pendir və qaçaq ədəbiyyat paketləri göndərirdilər.
Həmrəylik çiçəkləndikdə, tamamilə zorakılıq olmadan, özümə verdiyim suala yeni işıq saldı: Üstün zorakılığa üstün gələn bu nə idi?
Həmrəylik siyasi gücün başqa bir versiyasını, tamamilə qeyri-zorakı bir növ nümayiş etdirdi. Oradan mənə elə gəldi ki, qeyri-zorakı fəaliyyət formaları var ki, onlar indiyə qədər düşünülmüş ən zorakı idarəetmə formalarını - yəni totalitarı yıxıb devirə bilər. Bu, güc olduğunu öyrədən siyasət elminin adi müdrikliyinə tamamilə zidd idi son nisbət, yekun hakim; Əgər üstün silaha və üstün hərbi gücə maliksinizsə, qalib siz idiniz. Həqiqətən, bu, çox az istisnalarla soldan sağa konsensus idi.
Mən özümdən soruşdum ki, qeyri-zorakı hərəkət nədir? Xalq etirazı nədir? Bu necə işləyir?
Zorakılığın Eynşteyni
AK: Siz 11-cı il sentyabrın 1906-də bir hadisədə bu qüvvənin doğulmasını dəqiqləşdirirsiniz.
Schell: Dəqiq, 11-cı il sentyabrın 1906-də Cənubi Afrikanın Yohannesburq şəhərindəki Empire Teatrında Mohandas Qandinin başçılıq etdiyi dinc etiraz. Sosial ixtiranı müəyyən bir günə və görüşə təyin edə bildiyiniz nadir haldır, lakin məncə, bu halda edə bilərsiniz. . Qandi özünü həqiqətdə təcrübəçi adlandırırdı. O, həqiqətən zorakılığın Eynşteynidir.
Tezliklə mən özümdən digər qeyri-zorakı hərəkatlar haqqında soruşmağa başladım və bu, əlbəttə ki, Birləşmiş Ştatlarda vətəndaş hüquqları hərəkatını çox cəlb etdi.
AK: Siz tarixin dörd əsas məqamına - Fransa, Amerika, Şanlı və Bolşevik inqilablarına işarə edirsiniz və əsl inqilabın, qeyri-zorakılığın həmin ölkələrdə insanların qəlbində və şüurunda necə baş verdiyini təsvir edirsiniz. Və bəzi hallarda baş verən qanlı döyüşlər əsl inqilab deyil, onun davamı idi. Bu, kitabın ifşaedici hissəsidir. Başlayanda artıq bu fikrin var idi Fəthedilməz Dünya, yoxsa bir idi Aha! yol boyu an?
JS: Həqiqətən də sonuncu idi. Qandinin hərəkatı bütün Britaniya İmperiyasına ən güclü zərbəni vurdu və Həmrəylik hərəkatı və Çexoslovakiyada inqilab və o yerlərdəki digər xalq fəaliyyətləri, mənim fikrimcə, Sovet İttifaqının əsl məhvi idi. Bu, tarixin kiçik dəyişməsi deyil. Bunlar, şübhəsiz ki, dövrünün ən böyük iki imperiyası idi. Beləliklə, qeyri-zorakılıqda belə bir güc olduğunu görüb düşünməyə başladım: Digər inqilablarda işlər necə gedirdi?
Mən təəccübləndim ki, hətta sonda son dərəcə zorakılığa çevrilən inqilablarda da inqilabçılar - bəziləri, məsələn, bolşeviklər kimi, heç bir zorakılığa inanmırdılar - buna baxmayaraq, əsasən zorakılıq olmadan irəliləyirlər. Kimsə Sergey Eyzenşteynin Qış Sarayına basqın etməsinin çəkilişində daha çox insanın həlak olduğunu lağ etdi. Dünyanı sarsıdan On Gün] faktiki fırtınada öldürüldü. Bu, doğru idi, çünki bolşeviklər həqiqətən müqavimətsiz idilər.
Bu necə ola bilərdi? Yaxşı, çünki onlar Sankt-Peterburq qarnizonuna qalib gəlmişdilər; onlar, yəni hərbçilərin və polisin “ürəklərini və ağıllarını” qazanmışdılar.
AK: Bastiliya da belə idi.
JS: Bastiliya tamamilə belə idi. Fransız İnqilabının ilk mərhələsində demək olar ki, heç bir zorakılıq olmayıb. Aksiyadan sonra bəzi insanların başları kəsildi, lakin qələbə zorakılıqla deyil, hökumətin əlaltılarının qaçması ilə əldə edildi. Bu, inqilabçıların zorakılığı sevməsi demək deyildi. Əksinə, fransızlar üçün Terror, bolşeviklər üçün isə Qırmızı Terror oldu, onlar hökmdar olaraq hakimiyyətə gələrkən tökdüklərindən qat-qat çox qan tökdülər.
Adətən klişe ondan ibarətdir ki, devrilmə mərhələsi zorakılıq hissəsidir, konsolidasiya və ya yeni hökumətin qurulması mərhələsi isə zorakılıqdan sonrakı və ya qeyri-zorakılıqdır. Mən bunun əksinə olduğunu kəşf etdim.
AK: Bu mövzuda, kitabınızın aydın olduğu kimi, bir az yenidən tədris etmək lazımdır. Biz devirməyi fiziki bir hərəkət kimi düşünməyə o qədər şərtlənmişik: darvazaları yıxmaq, qalaya basqın etmək, padşahı öldürmək, ölkəni sizin elan etmək.
JS: Müəyyən mənada devirmək yanlış sözdür. Bir şeyi aşsanız, onu götürüb parçalayırsınız. Bu hallarda isə hakimiyyət xalqla legitimliyini itirib və kortəbii olaraq daxildən parçalanır.
AK: Qeyd etdiyiniz kimi, macar yazıçısı György Konrad prosesi təsvir etmək üçün içəridən əriyən aysberqin təsvirindən istifadə edib.
JS: O və əslində bütün Həmrəylik hərəkatı Frankonun İspaniyadakı kriptofaşist rejiminin içəridən necə əridiyini və nəhayət, formal prosesdə hakimiyyəti demokratik qüvvələrə təhvil verdiyini artıq görmüşdü. Bu, onların modellərindən biri idi.
AK: Oxumaq Məğlubedilməz Dünya adi müdrikliyin, adi tarixin axınına qarşı üzmək kimi hiss edir. Sizcə, niyə güc və onun istifadəsi ilə bağlı köhnə fikirlər hələ də bizi bu qədər sıx bağlayır?
JS: Üstün zorakılığın həmişə həlledici olduğuna dair ənənəvi bir fərziyyə var. Başqa sözlə, nə etsəniz, günün sonunda kimin ordusu daha çox olsa, o qalib gələcək. Sərhədi keçəcəklər, ideologiyalarını və ya dinlərini tətbiq edəcəklər, qadınları və uşaqları öldürəcəklər, nefti alacaqlar.
Və düzünü deməlisən ki, tarixin çox hissəsi boyunca bu müşahidənin düzgünlüyünə dair çoxlu sübutlar var idi. Mən zorakılığın doğulmasını, əvvəllər tarixin səhifələrində tam əksik olmasa da, 1906-cı ildə tamamilə yeni olan bir şey kimi görürəm. Mən bunu bir kəşf, ixtira hesab edirəm.
Bunun əsas tənqidi onun işləməməsi idi. İnam, inamdan daha çox açıqlanmayan bir müddəadan ibarət idi ki, əgər ən dərin inanclarınızı və ya ən pis istəklərinizi müdafiə etmək üçün effektiv hərəkət etmək istəyirsinizsə, silahı götürməlisiniz və Mao Zedong dediyi kimi, güc lüləsindən axacaq. o silah.
Qeyri-zorakılığı xəritədə yerləşdirmək üçün haqqında danışdığımız tipli uzunmüddətli nümayişlər lazım idi. İndi, yeri gəlmişkən, dövlətlər bu gücü və onun təhlükələrini daha yaxşı başa düşməyə başlayıblar. Şübhəsiz ki, Misiri idarə edənlər bunu başa düşürlər. Bəs Sovet İttifaqının aparatçıları necə? Onlar bunu öz gözləri ilə gördülər - demək olar ki, atəş açılmadan hər şey aşağı düşdü.
Məsələn, İran hökumətini götürək. Onlar İranda yumşaq və ya məxməri inqilabın baş verəcəyindən qorxduqları üçün xarici fəalların və ya müəyyən kitabların ölkələrində görünə biləcəyindən çox narahatdırlar. Və narahat olmaqda haqlıdırlar. Onların artıq iki böyük etiraz dalğası var, ən son 2009-2010-cu illərdə Yaşıl İnqilab.
Orada hələ ki, uğur qazanmayıb. Və aydın olmaq üçün, zorakılıqda sehrli bir şey yoxdur. Bu insani bir şeydir. İmperiyalar və totalitar rejimlər üzərində dalğalanmağınız sehrli bir çubuq deyil və onlar sadəcə olaraq əriyir, baxmayaraq ki, bəzən belə görünürdü. Təbii ki, uğursuzluqlar ola bilər. Baxın, hazırda Suriya xalqı nə ilə üzləşir. Ölkələrində qətlə yetirilən çox sayda insan qarşısında təkrar-təkrar küçələrə çıxmaqda göstərdikləri heyrətamiz xam cəsarətə baxın. Orada kimin qalib gələcəyini hər kəs təxmin edir.
AK: Uğursuz ola bilər.
JS: O yoxdur uğursuz. Amma onun uğur qazana bilməsi tarixən yeni bir şeydən xəbər verir. Düşünürəm ki, insanlar bunu yalnız başa düşməyə və hiss etməyə başlayırlar. Şübhəsiz ki, hökumətlər bunu nəzərə alıblar. İndi bir neçə nəfərin küçəyə çıxdığını görən kimi çox əsəbiləşməyə başlayırlar. Məsələn, Rusiyanın Vladimir Putini Moskva küçələrində sıfırın altında olan fəalların ardınca bu əsəbilik hiss edir.
İnsan Ürəyinin və Ağılının Gizli Sferası
AK: Fəthedilməz Dünya İraq müharibəsi ərəfəsində, işğal manisinin nağara döyüntüsü qulaqbatırıcı gurultuya çatdıqda nəşr olundu. Bu, kitabın qəbuluna necə təsir etdi?
JS: Çıxdığı anda bu ölkədə, şübhəsiz ki, şiddətə inananlar hökm sürdü. Burada mən deyirdim ki, bütün imperiyalar dalğalar altındadır və burada Corc Buşun dövründə ABŞ özünü dünyanın ən son imperial supergücü kimi qələmə verirdi ki, onun qüdrətinin qarşısıalınmaz, şok və heyranlıq nümayişini idarə etmək üzrədir. Beləliklə, qeyri-zorakılığın gücü haqqında bir mesaj üçün xüsusilə əlverişsiz bir an idi. Bəzi müsbət reaksiyalar oldu, lakin o zaman kitab daha geniş müzakirəyə daxil olmadı.
Düzünü desəm, bu uğurlu qeyri-zorakı hərəkatların tarixinin... [tərəddüd edir] bitməsə də, heç olmasa bir fasiləyə çatmadığını düşünürdüm. Səkkiz il sonra ərəb baharı məni hamı kimi təəccübləndirdi. Mən, şübhəsiz ki, Birləşmiş Ştatlarda Occupy hərəkatı kimi bir şeyə ümid etsəm də, bunu da qabaqcadan görməmişdim. Bütün qeyri-zorakı hərəkət və inqilab ənənəsinə yeni həyat verən bu hərəkatlar məni məmnuniyyətlə təəccübləndirdi.
Bir növ fasilədə olmadığımızı düşünməyimin səbəbi, XX əsrin qeyri-zorakı hərəkətlərinin çoxunun anti-imperiya və anti-müstəmləkə hərəkatları ilə bağlı olması idi. Şübhəsiz ki, bu, Qandi və Sovet İttifaqı üçün doğru idi. Hətta Birləşmiş Ştatlarda vətəndaş hüquqlarının müdafiəsi hərəkatı, müəyyən mənada, həqiqətən imperiya himayəsi altında başlamış cinayətə cavab idi - yəni, açıq şəkildə imperiya müəssisəsi olan Afrikadakı qul basqınlarına. Əgər mən haqlı idimsə ki, güc yolu ilə tətbiq edilən müəyyən bir ərazi imperializmi öz yolunu davam etdirirdisə, bəlkə də ona qarşı yaranan hərəkatlar belə idi. Bunun belə olmadığı bir neçə nümunə var idi. Məsələn, Myanma.
Bununla belə, 2011-ci ilin sürprizinin başqa tərəfi də var idi. Düşünürəm ki, bu cür qeyri-zorakı hərəkatların təbiəti ola bilər ki, onlar təəccüblənirlər, çünki onların kökündə insan qəlbinin gizli sferasında qəfil dəyişiklik dayanır. və sonra yoluxucu olur ki, ağıl. Sanki davamlılığını və gücünü səciyyəvi şəkildə yüksək qiymətləndirdiyimiz siyasətin görünən mənzərəsinin altında, daha açıq şəkildə fikir dünyası adlandırdığımız başqa bir mənzərə var.
Və bu populyar iradə mənzərəsinin bir yerində, ürəklərdə və zehnlərdəki bu dəyişikliklərdə - klişeyə çevrilmiş, lakin hələ də dərin həqiqəti ifadə edən bir ifadə - ortaya çıxanda mövcud strukturları üst-üstə qoya və məhv edə biləcək gizli güclər yatır. Con Adamsın Amerika İnqilabı haqqında dediyi budur: inqilab xalqın qəlbində, insanların şüurunda idi. Adamsın XNUMX-ci əsr yazılarında Vyetnam dövrünə aid həmin ifadəni tapmaq heyrətamiz idi. Con Adamsın dediklərini inqilablar tarixində təkrar-təkrar tapırsınız, bir dəfə axtarsanız.
İşğal və Azadlıq
Mən deyirdim ki, burada “Occupy” hərəkatından əvvəl biz amerikalılar öz enerji böhranımızdan əziyyət çəkirdik, bu, xam neft üçün qazma apara bilməməkdən çox vacib idi. Biz öz ürəyimizə bir vedrə atıb, edilməsi lazım olan işləri görmək üçün lazımi iradəyə sahib olmağı bilmirdik. Bizə lazım olan əsl “qazma, bala, qazma” öz şüurumuzu dərk etmək və iradə ilə çıxış etmək idi.
AK: O vaxtdan bəri qeyri-zorakı hərəkətlərin tarixini necə görürsünüz? Fəthedilməz Dünyanəşr olundu? Tunis üsyanı, Misir üsyanı, Occupy hərəkatı, indiki anın ümumi qlobal etiraz hərəkatı haqqında nə düşünürdünüz?
JS: Mən heyrətləndim. İndinin özündə də səbəblərin nə olduğunu başa düşdüyümü hiss etmirəm. Səbəblər haqqında danışmağın məntiqli olduğuna belə əmin deyiləm. Əgər bir səbəbə işarə etsəniz - zülm, ərzaq qiymətlərinin artması, dostluq, korrupsiya, işgəncə - bunlar onilliklər boyu davam edir və heç nə baş vermir. Heç kim heç nə etmir. Sonra bir göz qırpımında hər şey dəyişir. Misirdə və Mübarəkdə iyirmi üç gün keçdi.
Bir xalqın necə və nə üçün birdən-birə yaşadığı şəraiti dəyişmək istəyi yaranır, mənim üçün bütün siyasətin dərin sirrlərindən biridir. Ona görə də mən nə özümü, nə də başqalarını “Ərəb baharını” gözləmədiyim və proqnozlaşdırdığım üçün qınamıram. Bunun necə baş verdiyi sonda kəşf olunmaz ola bilər. Və məncə bunun səbəbi azadlıqla bağlıdır. Fikir və iradədəki bu cür dəyişikliklər azadlığın həyata keçirilməsi haqqında danışarkən nə demək istədiyimizin kökünə yaxındır. Demək olar ki, tərifinə görə, azadlıq başqa bir şeyin görünən və ya açıq şəkildə səbəb olmadığı bir şeyə aiddir. Əks halda bu, pulsuz deyil, məcburi olacaq.
Bununla belə, azadlıqla bağlı qaranlıq və ya qaranlıq mənada heç nə yoxdur. Onun məşqi, bəlkə də, hər şeydən ən açıq olanı, həm də yaxın tarixin göstərdiyi kimi, ən güclüsüdür. Bu gün işığının sirridir.
Andy Kroll bir köməkçi redaktor TomDispatch-də və a kadr müxbiri DC bürosunda Ana Jones jurnal. O, siyasət, biznes və kampaniyanın maliyyəsi haqqında yazır. Ona akroll (at) motherjones (nöqtə) com ünvanında müraciət etmək olar.
Bu məqalə ilk dəfə nəşriyyatda uzun müddət redaktor olmuş, Amerika İmperiyası Layihəsinin həmtəsisçisi, müəllifi Tom Engelhardtın alternativ mənbələri, xəbərləri və rəylərinin davamlı axınını təklif edən Nation İnstitutunun veb-loqu olan TomDispatch.com-da çıxdı. Qələbə Mədəniyyətinin Sonu, bir roman kimi, Nəşrin son günləri. Onun son kitabı “Amerikanın müharibə yolu: Buşun müharibələri Obamanınki kimi necə oldu” (Haymarket Kitabları).
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək