Mənbə: Counterpunch
22 yanvar 2015-ci ildə Evo Moralesin təntənəli andiçmə mərasimi zamanı Tiwanaku xarabalıqlarında nümayiş etdirilən Tupak Katarinin portreti. Bu portret qarğıdalı qabığı, lobya, yerkökü və kartofdan hazırlanmışdır. Fotoqraf: Benjamin Dangl.
Avtobuslar, təhlükəsizlik maşınları, yerli liderlər və Che Guevara köynəkləri olan kürəkbalılardan ibarət karvan palçıqlı bir yolla fermerlərin tarlalarından keçərək müstəmləkədən əvvəlki Tiwanaku şəhərinə doğru irəliləyirdi. Yerli keşişlər Boliviyanın ilk yerli prezidenti Evo Moralesi üçüncü müddətə prezidentliyə hazırlamaq üçün mürəkkəb ayinlər apararkən, 22 yanvar 2015-ci il sərin gün boyu xalq musiqisi səsləndi. Onun qədim şəhərin xarabalıqlarında təntənəli açılışı bir çox simvolik məna qatları ilə yadda qaldı.
"Bu gün xüsusi bir gündür, şəxsiyyətimizi bir daha təsdiqləyən tarixi bir gündür" dedi Morales, zərif şəkildə oyulmuş daş qapının qarşısında verdiyi çıxışında. “Beş yüz ildən artıqdır ki, qəribə [İspan] adamlar gəlib bizə modernləşməli olduğumuzu, özümüzü sivilləşdirməli olduğumuzu söyləyəndən bəri qaranlıq, nifrət, irqçilik, ayrı-seçkilik və fərdiyyətçilikdən əziyyət çəkdik... Amma modernləşdirmək üçün. bizi sivilləşdirmək üçün əvvəlcə dünyanın yerli xalqlarını yox etməli idilər”.
Morales əvvəlki oktyabrda 60 faizdən çox səslə yenidən seçilmişdi. Onun populyarlığı əsasən Sosializmə Doğru Hərəkat (MAS) partiyasının yoxsulluğun azaldılmasında, cəmiyyətin marjinal sektorlarının gücləndirilməsində və Boliviya daxilində xəstəxanalar, məktəblər və çox ehtiyac duyulan ictimai işlər layihələri üçün dövlət sənayelərindən əldə olunan vəsaitlərdən istifadədə uğur qazanması ilə bağlı idi.
“Sizə demək istərdim ki, bacılar və qardaşlar,” Morales davam etdi, “xüsusən də buraya beynəlxalq səviyyədə dəvət olunanlar, əvvəllər nə deyirdilər? "Hindular, yerli insanlar, yalnız səs vermək üçündür, idarə etmək üçün deyil." İndi isə yerli xalqlar, həmkarlar ittifaqları, hamımız nümayiş etdirdik ki, biz də idarə etməyi onlardan daha yaxşı bilirik”.
İştirak edənlərin əksəriyyəti üçün bu tədbir Morales administrasiyası dövründə əldə edilmiş iqtisadi və sosial tərəqqi haqqında düşünmək və ölkənin XNUMX illik yerli əksəriyyətinin tabeçiliyini fəth etməsindən sonra nə qədər irəlilədiyini tanımaq vaxtı idi. Amerika.
La Pazdan olan yerli lider İsmael Quispe Ticona mənə dedi: "Bu hadisə bizim üçün, Aymara, Quechua və Guarani xalqları üçün çox vacibdir". “[Evo Morales] beş yüz ildən çox köləlikdən sonra indi hakimiyyətdə olan qardaşımızdır. Ona görə də bu mərasimin bizim üçün böyük əhəmiyyəti var... Biz bunu böyük bayram hesab edirik”.
Siyasi soldan olan tənqidçilər üçün Tiwanaku hadisəsi yerli xalqların hüquqlarını müdafiə edən prezidentin ziddiyyətlərini təcəssüm etdirirdi, eyni zamanda o, xalqı susdurur və sıradan çıxarır. qaz və mədən sənayesinə əsaslanan hasilat iqtisadiyyatını dərinləşdirərkən Yer Anaya hörmətdən danışan yerli dissidentlər. Həqiqətən də, MAS-ın Tivanakunun xarabalıqlarından siyasi məqsədlər üçün istifadə etməsi, keçmiş açılışlarda olduğu kimi, bəzi tənqidçilər üçün utanc verici və fürsətçi görünürdü.
Lakin Morales tərəfindən tarixi simvollardan bu cür istifadə Boliviyada uzun müddət davam edən siyasi ənənənin bir hissəsi idi. 1970-ci illərdə campesino (kənd işçisi) və yerli hərəkatlardan tutmuş bu gün MAS partiyasına qədər yerli fəallar və solçu siyasətçilər öz tələblərini qanuniləşdirmək və mübahisəli dekolonizasiya proseslərinə rəhbərlik etmək üçün yerli xalqların zülm və müqavimət tarixləri ilə əlaqəsi olduğunu iddia edirlər.
Evo Morales, buxur siqareti və And kahinlərinin duaları arasında Tiwanaku qapılarından içəri girəndə, bir çox boliviyalı üçün bu, ölkənin ilk yerli prezidentinin üçüncü müddətə səlahiyyətlərini qeyd edən dərin bir an idi. Bu, həm də indiki siyasətin keçmişə qərq olduğu bir ölkədə başqa bir gün idi.
Morales hökuməti adətən özünü And dağlarında yerli hakimiyyəti bərpa etmək cəhdi ilə ispanlara qarşı üsyan təşkil edən on səkkizinci əsr yerli üsyançısı Tupac Katarinin puça çıxmış arzularını həyata keçirmiş siyasi qüvvə kimi təsvir edir. Bu, Boliviyanın ilk peyki Tupac Katari-nin bu yaxınlarda adlandırılmasında vurğulanıb. Peykin orbitə buraxılması La Pazın mərkəzi Plaza Murillo meydanında canlı yayımlandı, bu tədbir Ana Yeri şərəfləndirmək üçün mərasimlər keçirən And ruhani liderlərinin müşayiəti ilə oldu. Hökumət dövlətə məxsus təyyarələrə də Katarinin adını verib. Katarinin irsinin bu şəkildə istifadə edilə bilməsi yerli liderin davamlı siyasi kapitalından xəbər verir.
Tupak Katarinin Simvolik Qayıdışı
Morales hökuməti onun adını daşıyan bir peyk buraxmazdan iki yüz ildən çox əvvəl, Aymara yerli üsyançısı Katari, İspaniyanın müstəmləkə idarəçiliyini sarsıdan La Pazın 109 günlük mühasirəsinə rəhbərlik etdi. Katarinin üsyanı 1780-ci ildə Kuzko və Potosidən başlayan və 1781-ci ilin martında Katari tərəfindən La Pasa yayılan And dağları boyunca yerli üsyanın bir hissəsi idi. Üsyanların əsas tələbi bölgənin idarəçiliyinin yenidən yerli xalqların əlinə keçməsi idi.
İspanlar sonda üsyanı yatırdılar və Katari ələ keçirdilər. Edamından bir neçə dəqiqə əvvəl Katarinin “milyonlar olaraq qayıdacağam” sözünü verdiyi hamıya məlumdur. Həqiqətən də, onun ispanları devirmək və yerli xalqın özünü idarə etmək arzusu alt-üst edilsə də, edamından keçən yüz illər ərzində bu şəhid və onun mübarizəsi saysız-hesabsız hərəkat iştirakçıları, fəallar tərəfindən yerli xalqların müqavimətinin simvolu kimi qəbul edilib. - Boliviyadakı alimlər və həmkarlar ittifaqı liderləri.
Fəallar Katari heykəllərini ucaltdılar, onun adı və portreti plakatları və kampesino birliklərinin titullarını bəzədib və onun irsi onlarla yerli ideologiyaları, manifestləri və siyasi partiyaları gücləndirdi. Katarinin küçə barrikadası strategiyaları iyirmi birinci əsrin üsyançıları tərəfindən yenidən mənimsənildi və onun adını daşıyan peyk bütün dünyanı dolaşır.
Katarinin simvolizmi yaxşı səyahət edir. 2000-ci ilin aprelində Katari xəyalı suyun özəlləşdirilməsinə və neoliberal siyasətlərə qarşı Aymaranın rəhbərlik etdiyi bir sıra etirazlar şəklində geri döndü. Etirazlar La Pazın ölkənin qalan hissəsi ilə əlaqəsini kəsən yol blokadalarını əhatə edirdi. Aymara sosioloqu, kənd kökləri olan Marxa Chavez qiyamda iştirak etdi. O, mənə dedi ki, fəallar növbə ilə barrikadaları saxlayır və yerli əhalinin, qonaqların və hərbçilərin nə vaxt gəldiyini bildirmək üçün magistral yollarda keşik çəkirlər.
La Pazı boğmaq üçün yolları bağlamaq hərəkəti Katarinin mübarizəsini xatırlatdı. "Blokada mühasirəni xatırlamaq formasıdır" deyə Çavez izah etdi. Hərəkatın yol blokadalarını təşkili “əsasən şifahi yaddaşla ötürülən” praktiki biliklərdən istifadə etdi. Məsələn, “Túpac Katari üsyanında insanları başqa icmaların görsün deyə təpələrdə tonqal yandırmaqdan ibarət bir çağırış forması var idi və bu, ayıqlığın simvolu idi.” 2000-ci ilin blokadalarında fəallar insanları çağırmaq üçün eyni üslubda yanğınlardan istifadə edirdilər. “Buna görə də yüzlərlə insan daha sonra tüstü gördüyü üçün hərbçilərlə üz-üzə gəlmək üçün [dağlıq şəhəri] Açakaçiyə gəldi.” O, texnikanın mənşəyini “icmalarda yazılmamış yaddaş”a yerləşdirdi.
Üç il sonra, başqa bir mühasirə La Pazı silkələyəcək, bu dəfə eyni dağlıq icmaların rəhbərlik etdiyi və El Altoya yayılacaq. Aymara fəalları hökumətin repressiyalarına və Boliviya qazının özəlləşdirilməsi və ixracı planına etiraz etmək üçün həftələr ərzində La Pazın ətrafında barrikadalar qurdular. Etirazlar neoliberal prezident Gonzalo Sánchez de Lozadanı devirdi və Moralesin 2005-ci ildə seçilməsinə zəmin yaradan yerli təşkilatlanmanın və solçu siyasətin yeni mərhələsini başlatdı.
Beş yüz illik üsyan Boliviyadakı fəallar tərəfindən yerli xalqların tarixinin kütləvi istehsalının və səfərbərliyinin 1970-ci illərdən post-inqilab Boliviyasından 2000-ci illərin üsyanlarına və bu günə qədər yerli hərəkatların gücləndirilməsi, istiqamətləndirilməsi və qanuniləşdirilməsi üçün necə mühüm element olduğunu nümayiş etdirir. Bu fəallar üçün keçmiş vətəndaşları sosial dəyişikliklər üçün hərəkətə keçməyə sövq etmək, yeni siyasi layihələr və təkliflər hazırlamaq, idarəetmənin, kənd təsərrüfatı istehsalının və sosial münasibətlərin alternativ modellərini təmin etmək üçün istifadə edilən mühüm alət idi. Onların etiraz aksiyalarında, manifestlərdə, pankartlarda, şifahi tarixlərdə, broşuralarda və küçə barrikadalarında tarixi hadisələri, şəxsiyyətləri və simvolları canlandırması ölkəni hələ də sarsıdan yerli hərəkatların və siyasət dalğasının hərəkətə keçməsinə kömək etdi.
Müasir Boliviya siyasəti və hərəkatlarının nümayiş etdirdiyi kimi, insanların tarixlərini yerli xalqların azadlığı üçün alət kimi istifadə etmək mübarizəsi hələ də bitməyib.
Coca Fields və Küçə Üsyanları
Evo Moralesin seçilməsinə aparan yol koka tarlalarında və küçə üsyanlarında keçən uzun və təlatümlü yol idi. Morales ölkənin mərkəzi hissəsindəki tropik koka yetişdirən Çapare bölgəsinin ABŞ-ın hərbiləşdirilməsinə qarşı mübarizə aparan bir fəal kimi kökündən ayağa qalxan keçmiş koka istehsalçısı və həmkarlar ittifaqı lideridir. (Kokainin əsas tərkib hissəsi olsa da, koka yarpağı Boliviyada tibbi və mədəni məqsədlər üçün qanuni olaraq istifadə olunur.) Morales və digər koka fermerləri ölkədə ABŞ-ın başçılıq etdiyi narkotik müharibəsini radikal siyasi hərəkatları sarsıtmaq cəhdi kimi görürdülər. Moralesin rəhbərlik etdiyi koka birlikləri. O, qismən koka birliklərindən böyüyən və 2002-ci ildə neoliberal prezident Sançes de Lozadaya qarşı Moralesin demək olar ki, uğurlu prezidentliyə namizədliyini irəli sürən MAS siyasi partiyasında erkən fiqur və dissident konqresmen oldu.
MAS həmişə özünü yarandığı ictimai hərəkatların siyasi aləti kimi müəyyən etmişdir. 2000-ci illərin əvvəllərində Boliviya çoxsaylı üsyanlar gördü. 2000-ci ildə Cochabamba Su Müharibəsində o şəhərin əhalisi sularının Bechtel adlı transmilli korporasiya tərəfindən özəlləşdirilməsinə qarşı qalxdı. Həftələrlə davam edən etirazlardan sonra şirkət şəhərdən qovulub və su yenidən xalqın əlinə keçib. 2003-cü ilin fevralında bütün ölkədə polis, tələbələr, ictimai işçilər və adi vətəndaşlar BVF-nin yoxsulluqdan əziyyət çəkən əhalinin maaşlarını azaltmaq və gəlir vergilərini artırmaq planına qarşı üsyana rəhbərlik etdilər. Üsyan hökuməti və BVF-ni hərəkət tələblərinə təslim olmağa və ictimai əmək haqqı və vergi siyasətini ləğv etməyə məcbur etdi, vətəndaş narazılığı hərarət topladıqca hərəkatlar arasında yeni birlik və həmrəylik dövrünü başlatdı və bu zaman qaynar nöqtəyə çatdı. Qaz müharibəsi.
2003-cü ilin sentyabr və oktyabr aylarında baş verən Qaz Müharibəsi Boliviya təbii qazını Çili üzərindən ABŞ-a min kub fut üçün on səkkiz sentə satmaq planına qarşı cəmiyyətin müxtəlif sektorları arasında ortaya çıxan milli üsyan idi. ABŞ-da min kub fut üçün təxminən dörd dollar. Ucuz xammalı ilə məşhur olan bir ölkədə vətəndaşlara çox tanış olan bir hərəkətlə, sağçı Sançes de Lozada hökuməti özəl şirkətlərlə Çili və ABŞ bizneslərinin Boliviyanın təbii sərvətindən daha çox faydalanacağı bir plan hazırlamaq üçün işlədi. Boliviya vətəndaşları özləri olardı. Müxtəlif siniflərdən və etnik qruplardan olan boliviyalılar ixrac planına qarşı ümummilli etirazlarda, tətillərdə və yol blokadalarında birləşdilər. Onlar qazın Boliviyada milliləşdirilməsini və sənayeləşdirilməsini tələb edirdilər ki, sənayedən əldə olunan gəlirlər hökumətin inkişaf layihələrinə və sosial proqramlara getsin.
El Alto şəhərindəki məhəllə məclisləri, bir çoxu üzv kimi ekspertlər, şəhərlərində yolları bağlamaq üçün birləşdilər. Qaz Müharibəsinin yüksəkliyi Katarinin mühasirəsini xatırladı, çünki bu, əsasən məhəllə şuraları vasitəsilə təşkil edilən, La Pazın ölkənin qalan hissəsindən qarşısını alan və nəhayət hərbçilərlə üz-üzə gələn minlərlə El Alto sakinini əhatə edirdi. Hökumətin repressiyaları yuxarıdakı vertolyotlarda olan dövlət qüvvələrinin altmışdan çox insanın ölümünə səbəb olan mülki insanları atəşə tutması ilə gücləndi. Repressiya şəhərdəki hərəkatları müqaviməti gücləndirən qəzəbə itələdi. Oktyabrın ortalarında xalq Sançes de Lozadanı uğurla devirdi və qaz ixracı planını rədd edərək milliləşdirməyə doğru yol göstərdi.
Evo Morales hökuməti
Torpaq islahatını təşviq edən və yeni, mütərəqqi konstitusiya tələb edən bu cür etirazlar və başqaları neokolonial dövlətə radikal alternativlər üçün yeni məkanlar açdı, Boliviya suverenliyini və neoliberal modeldən tamamilə imtinanı ölkə siyasətinin mərkəzinə qoydu. MAS və Morales bu narazılıq dövründən ölkənin milli siyasi mənzərəsini gəzdirərkən yerli əhalinin enerjisini və tələblərini yönəltməkdə ən mahir olanlar kimi çıxdılar - o dövrdə sağçı siyasi partiyaların üstünlük təşkil etdiyi biri.
2005-ci ildə Morales, əsasən siyasi məkan və əvvəlki beş ildə ictimai hərəkatın qələbələrindən ilhamlanan xalq ümidi sayəsində prezident seçkilərində qalib gəldi. Boliviyanın ilk yerli prezidenti olduğuna görə, onun seçilməsi əksəriyyətinin yoxsul və yerli olduğu bir xalqda dönüş nöqtəsi kimi qəbul edildi. Moralesin təxminən iyirmi illik neoliberalizmdən sonra sosialist, anti-imperialist platformada seçilə bilməsi tarixi idi. Ola bilsin ki, daha da əhəmiyyətlisi o idi ki, irqçilik və neokolonializmlə dolu bir xalqda, təvazökar mənşəli yerli bir adam prezident sarayında iqamətgah ala bilərdi.
Vəzifəyə gəldikdən qısa müddət sonra Morales küçələrdə qazanılan bir çox ictimai hərəkat qələbələrini təsis etmək üçün sürətlə hərəkət etdi. O, Boliviyanın zəngin qaz sənayesinin sektorlarını milliləşdirdi, ölkə konstitusiyasını yenidən yazmaq üçün məclis çağırdı və yoxsulluğu azaltmaq və cəmiyyətin kənarında yaşayan yoxsul və yerli insanlara səlahiyyət vermək üçün verdiyi bir çox kampaniya vədlərinə əməl etdi. Onun seçilməsi xüsusilə Latın Amerikasında digər mütərəqqi prezidentlərin hakimiyyətdə olduğu bir vaxtda baş verdi; Argentinadan Venesuelaya qədər Morales milli suverenliyi təsdiqləməkdə və imperializmi rədd etməkdə tək deyildi.
Ölkədəki iqtisadi dəyişikliklər Moralesin vəzifədə olduğu müddətdə bu qədər məşhur olmasının bəzi səbəblərinə işarə edir. Boliviyanın ÜDM-i 2009-cu ildən 2013-cü ilə qədər davamlı olaraq yüksələrək, BMT-nin 32.2-2000-ci illər arasında 2012 faiz azalma ilə regionda yoxsulluğun azaldılmasının ən yüksək səviyyəsinə töhfə verdi. əmək haqqı artımı. Bu iqtisadi uğurun böyük hissəsi hökumətin bir çox sənaye və biznesi - mədənlərdən tutmuş telefon şirkətlərinə qədər - dövlət nəzarəti altına qoyması və beləliklə, MAS hökumətinin populyar sosial proqramları, o cümlədən anaların, uşaqların və qocaların qayğısına qalmaq layihələri üçün vəsait yaratması ilə əlaqələndirilə bilər. yoxsulluqdan. Uğurlu savadlılıq proqramı sayəsində UNESCO ölkəni savadsızlıqdan azad elan etdi. Milliləşdirmə nəticəsində yaranan maliyyənin böyük hissəsi həm də infrastrukturun və magistral yolların inkişafı üçün ödənilir, çünki ölkədə yolların yalnız 20 faizi asfaltlıdır.
MAS siyasi layihəsi var tələlərdən və struktur problemlərindən məhrum olmamışdır. Morales hökumətinin sosial proqramları və siyasəti ilə dəstəkləməyə çalışdığı yerli və kənd icmalarından bəziləri hasilat sənayesi tərəfindən yerindən tərpəndi. Zəhərli pestisidlərlə müşayiət olunan GMO soya tarlaları hökumətin dəstəyi ilə ölkənin şərqindəki kənd yerlərində genişlənir. Boliviyada abort hələ də böyük dərəcədə qanunsuzdur və qadınlara qarşı məişət zorakılığı və qadın öldürmə halları artmaqdadır. Böyük korrupsiya qalmaqalları MAS və onun hərəkat müttəfiqlərini, o cümlədən CSUTCB və Bartolina Sisa hərəkatını bürüdü. Morales zəlzələyə meyilli La Paz yaxınlığında tikiləcək mübahisəli atom elektrik stansiyası ilə irəliləyir və MAS etirazlara səbəb olan İsiboro-Təhlükəsiz Yerli Ərazi və Milli Park (TIPNIS) vasitəsilə magistral yol çəkməyi planlaşdırır. (Daha yaxınlarda, Morales hücuma məruz qalıb ölkədə geniş yayılmış yanğınlara səbəb olan siyasətlərə görə.)
Morales administrasiyasının mədən, qaz və meqa-bəndlərdə hasilat layihələrini dərinləşdirmək qərarına xas olan ziddiyyətlər, eyni zamanda, Ana Yeri sevindirməklə yanaşı, gələcək onilliklər ərzində millətə və onun yerli hərəkatlarına təsir göstərəcək.
“Latın Amerikasının açıq damarları hələ də qanaxır”
Mən 2003-cü ildə Boliviyanın Koçabamba şəhərində səhər tezdən koka fermerinin lideri və konqresmen olan Evo Moraleslə müsahibə üçün oturduğum zaman o, təzə sıxılmış portağal suyu içir və həmkarlar ittifaqının ofisində daimi telefon zənginə məhəl qoymurdu. Görüşümüzə cəmi bir neçə həftə qalmış ümummilli ictimai hərəkat Boliviyanın təbii qaz ehtiyatlarının dövlət nəzarətinə verilməsini tələb etdi. Yeraltı sərvət yerin üstündəki yoxsul əksəriyyətə necə fayda verə bilər, hamını düşündürürdü. Siyasi ambisiyalarına gəldikdə, Morales təbii sərvətlərin “Latın Amerikası üçün azadlıq və birlik üçün siyasi alət yaratmasını” istəyirdi. O, geniş şəkildə prezidentliyə məşhur iddiaçı hesab olunurdu və aydın idi ki, lider kimi səfərbər etmək istədiyi yerli siyasət Boliviyanın milli inkişaf üçün təbii sərvətlərini bərpa etmək vizyonu ilə bağlıdır. "Biz, yerli xalq, beş yüz illik müqavimətdən sonra hakimiyyəti geri alırıq" dedi. "Bu hakimiyyətin geri alınması öz sərvətlərimizin, öz təbii sərvətlərimizin bərpasına yönəlib." İki il sonra prezident seçildi.
2014-cü ilin mart ayına sürətlə irəliləyin. La Paz şəhərinin mərkəzində günəşli şənbə səhəri idi və küçə satıcıları piyada keçidində kiçik konsert təşkil edən rok qrupunun yanında bu gün üçün öz dükanlarını hazırlayırdılar. O vaxtlar hökumət siyasətini tənqid etdiyinə görə MAS tərəfindən repressiyalarla üzləşən yerli təşkilat olan Qullasuyu'nun Milli Şurasının və Ayllus Markasının lideri Mama Nilda Rojas ilə görüşdüm. Rojas, həmkarları və ailəsi ilə birlikdə mədənçıxarma və digər hasilat sənayelərinə qarşı fəallığına görə qismən Morales hökuməti tərəfindən təqiblərə məruz qalmışdı.
"Yerli ərazilər müqavimət göstərir" dedi, "çünki Latın Amerikasının açıq damarları hələ də qanaxır, hələ də yer üzünü qanla örtür. Bu qanı bütün hasilat sənayesi götürür”. Morales yeraltı sərvəti qurtuluş vasitəsi kimi görsə də, Rojas prezidenti ətraf mühitin məhv edilməsi və kənd yerli icmalarının yerdəyişməsi ilə maraqlanmadan hasilat sənayesi ilə irəliləyən biri kimi görürdü. "Bu hökumət beynəlxalq səviyyədə yalan danışdı, Paçamamanı müdafiə etdi, Ana Yeri müdafiə etdi" dedi Rojas, Boliviyadakı reallıq isə tamamilə fərqli bir hekayədir: "Ana Yer yoruldu."
MAS və Moralesin tənqidləri Boliviyanın dissident yerli hərəkatları və mütəfəkkirləri arasında geniş yayılmışdır.
"Evo Morales hökumətə gələndə mənim çox ümidim vardı" Boliviyalı sosioloq Silvia Rivera Cusicanqui izah etdi. “Lakin o, 1952-ci il inqilabından bəri Boliviyanın dominant mədəniyyətinin bir hissəsinə çevrilmiş mərkəzləşdirilmiş gücə can atırdı. Boliviyanın zəif dövlət olması və güclü dövlət olması fikri - bu, çox təkrarlanan bir fikirdir və inqilabın özünü öldürməsinə çevrilir. Çünki inqilab xalqın etdiyi şeydir və xalqın etdiyi şey mərkəzləşdirilməmişdir”. O, davam etdi: "Mən deyərdim ki, Boliviyanın gücü dövlət deyil, xalqdır."
Keçmişin Gücü
Boliviyanın müxtəlif sosial və yerli hərəkatları küçələrdən güc əldə etsə də, MAS və Morales partiya siyasətinin davamı olaraq yerli və işçi sinfi kimliyini səfərbər etməklə öz təsirlərini qismən uğurla davam etdirib və dərinləşdiriblər. Koka yarpağı tez-tez MAS tərəfindən siyasi kampaniyada həm yerli tarixin, həm də ABŞ imperializminə qarşı mübarizənin simvolu kimi istifadə olunur. Eynilə, hökumətin yerli mədəniyyəti daha geniş şəkildə müdafiə etməsi və bu mədəniyyəti millətçi bir qurtuluş və inkişaf layihəsi ilə əlaqələndirməsi, milləti müstəmləkəsizləşdirmək və bərpa etmək əvəzinə, əvvəlki siyasi liderlər tərəfindən manipulyasiya edildiyini düşünən bir çox seçici ilə rezonans doğurur. yerli köklərinə əsaslanaraq, bunun əvəzinə Boliviyanı Qərbin güzgü şəklinə çevirmək istəyirdi.
Burada araşdırılan dövr ərzində yerli hərəkatların aşağıdan istehsal etdiyi və təbliğ etdiyi eyni tarixlərin, yerli müqavimətin diskurslarının və üsyan simvollarının çoxu indi Morales dövründə rəsmi dövlət siyasətinin və ritorikasının bir hissəsi kimi qeyd olunur. Administrasiya wiphala-nı rəsmi milli bayrağın bir hissəsi etdi, yerli icmalara yeni hüquqlar və səlahiyyətlər verdi, Katari adına peyk adlandırdı və yerli filosof Fausto Reinaqa və digər keçmiş dissident mütəfəkkirlərin və tarixçilərin əsərlərinin yeni nəşrlərini nəşr etdi.
Hökumətin bu yanaşmalarından bəziləri Katarinin üsyançı liderdən çox, Moralesin mövqeyinə uyğun gələn görkəmli dövlət başçısı kimi obrazlarını populyarlaşdırıb. Katari Boliviya tarixi boyunca bir sıra yollarla təsvir edilmişdir: MNR inqilabi dövründə o, bəzən əllərində silah tutan rəsmlərdə təsvir edilmişdir və Kataristalar onu öz mübarizələrinin zəncirini qıran, meydan oxuyan simvolu kimi görürdülər.
MAS hökuməti vəzifədə olduğu ilk aylarda Katari-ni inqilabçı deyil, əzəmətli lider kimi təmsil edən başqa bir versiya seçdi. Katari-nin bu versiyasını 2005-ci ildə Morales deyil, keçmiş prezident Karlos Mesa tələb etmişdi. Portretdə, alimlər Vincent Nicolas və Pablo Quisbert izah edirlər, “Katari artıq üsyançı kimi deyil, bir növ pencək və müasir köynək geyinmiş, tekstil fiqurları ilə bəzədilmiş zərif ponçoya bürünmüş və xüsusi səlahiyyət heyətini, simvolu tutan dövlətin rütbəli şəxsi kimi təmsil olunur. onun qüdrətindən.” Moralesin seçilməsindən əvvəl çəkilməsinə baxmayaraq, bu görüntü onun administrasiyası tərəfindən götürüldü və Moralesi Katari ilə bağlamaq üçün geniş şəkildə yayıldı. "Evo-Katari mənsubiyyəti," Nikolas və Quisbert yazır, "bu ikonoqrafiyada çox dəstəklənir və Moralesin özünə bir növ fon kimi yerləşdirilir."
Keçmişin və tarixi simvolların bu cür siyasi istifadələrini qismən hökumətin 2009-cu ildə yaradılmış və hökumətin digər sektorları ilə birlikdə yerli dil təhsili, hökumətdə gender pariteti, yerli xalqlar arasında münasibətləri təşviq etmək üçün işləyən Dekolonizasiya üzrə Vitse-Nazirliyində müşahidə etmək olar. ədalət formaları, irqçilik əleyhinə təşəbbüslər, yerli muxtariyyət və yerli ənənələrin, simvolların və tarixlərin gücləndirilməsi.
Nazirlikdə bu cür dekolonizasiya səylərində iştirak edən şəxslərdən biri Bartolina Sisa hərəkatının keçmiş lideri və Kallawaya yerli millətinin üzvü Elisa Vega Sillo idi. O, mənə Boliviyada yerli tarixin dekolonizasiyası prosesi haqqında danışdı.
“Biz hər şeydən əvvəl anti-müstəmləkəçilik vizyonunu bərpa etməyə çalışırıq” deyən o, yerli xalqların əsrlər boyu davam edən müqaviməti ilə “zülmdən, haciendalardakı köləlikdən, torpaqları ələ keçirməkdən, sərvətimizdən qurtulmaq üçün necə üsyan etdiklərinə diqqət yetirərək,” dedi. Potosidəki Cerro Rico, ağaclarımız, biliklərimiz - bütün bunlara qarşı üsyan etdilər. Ancaq rəsmi tarixdə, müstəmləkə tarixində, onlar bizə pislərin yerli xalq olduğunu və əldə etdiklərinə layiq olduqlarını söyləyirlər. O, izah etdi: "Biz öz tariximizi, necə davamlı üsyan içində olduğumuzu və onların bizi heç vaxt ram edə bilmədiklərini bərpa edirik."
Bu səylərin bir hissəsi olaraq, indi hər il noyabrın 14-də Tupak Katarinin ölümünü qeyd etmək üçün hökumətin rəhbərlik etdiyi rituallar keçirilir. Bununla belə, sosioloq Pablo Mamani soruşur ki, niyə Katari hər dəfə yalnız 14 noyabrda ölmüş kimi xatırlayır? "Daha gündəlik rituala girmək üçün bu cür ritualı arxada qoymalıyıq" deyə izah edir. Mamani Katarini ildə bir dəfə xatırlamağa ehtiyac görmür, çünki “Túpac Katari qayıtdı və aramızdadır və biz özümüz bu ərazilərdə olan minlərlə kişi və qadınıq və ayaq üstəyik, gəzmək."
Bu esse Danglın kitabından götürülmüşdür, Beş yüz illik üsyan: Boliviyada yerli hərəkatlar və tarixin dekolonizasiyası
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək