Cənubi Afrikada aparteidə qarşı mübarizənin qızğın çağında, Archbishop Desmond Tutu etiraf etdi ki, o, din və siyasətin bir-birinə qarışmadığını deyən insanların hansı Müqəddəs Kitabı oxuduqları ilə bağlı çaşqınlıq içində idi. Arxiyepiskop haqlı idi: qatı dünyəvilər dindən azad ictimai sahə haqqında nə iddia etsələr də, din və siyasət qarışır. Veriləcək daha vacib suallar 'hansı din və hansı siyasətdir?'
Son illərdə dini inanc və siyasət arasındakı əlaqə üç səbəbə görə artan əhəmiyyət kəsb edir. Birinci, inanc qrupları əhəmiyyətli səviyyələrdə “sosial kapitala,' xüsusilə sosial cəhətdən təcrid olunmuş icmalarda. Siyasi ilahiyyatçı Chris Baker bunu "dini paytaxt" və ya binalar, yığıncaqlar və icma fəaliyyətləri şəklində resurslar adlandırır. Son onilliklərdə Atlantikanın hər iki tərəfindəki siyasətçilər inandılar ki, inanc qrupları onlara (bəzən mübahisəli) sosial siyasət gündəmlərini çatdırmağa kömək edə bilər.
İkincisi, bir 'səmərəsizlik dövrü' inanc qrupları aşağı maaş, qida yoxsulluğu, irqi ədalət və qaçqın hüquqları kimi geniş miqyaslı məsələlərdə təbliğat aparan kütləvi kampaniyalarda getdikcə daha vacib və görünən oyunçulara çevriliblər. Onlar müəyyən dərəcədə dövlətin əvvəllər tutduğu boşluqları dolduraraq rifahı təmin edən agentliklərə çevriliblər. Michael Hoelzl və Graham Ward buna “dinin yeni görünməsi” kimi müraciət edin.
Üçüncüsü, bu yeni görünmə diqqəti imana əsaslanan hərəkətlərə yönəldən dəyərlərə yönəldir. Bu sual həyati əhəmiyyət kəsb edir, çünki inanc qrupları öz dini kapitallarını insanları daxil etmək və ya onları kənarlaşdırmaq, ədalətsizliyə etiraz etmək və ya ona saxta ideoloji əsaslandırmaq üçün istifadə edə bilər.
O zaman dini liderlər və inanclı insanlar siyasətdə hansı rol oynamalıdırlar və özlərini iman adamı elan edən siyasətçilər hansı teoloji dəyərləri təcəssüm etdirirlər? Onlar təcili yardımı uçurumun dibinə sürməklə kifayətlənməlidirlərmi, daralan rifah dövlətinin çatlarından düşənləri qarşılamağa hazırdırlarmı, yoxsa alman ilahiyyatçısı kimi Dietrich Bonhoeffer Bir dəfə mübahisə etdikdə, imanlı insanlar haqsızlıq çarxına bir söz atmalıdırlarmı?
Bu yaxınlarda ABŞ prezident seçkilərində Donald Tramp Yevangelist Xristianlarla görüşdü səhiyyə, abort və ABŞ Ali Məhkəməsinə "pro-life" hakimlərin təyin edilməsi ilə bağlı vədləri ilə. Onun taktikası işlək görünürdü, lakin seçildikdən sonra aylar onun sağa doğru hərəkətinə etiraz etməyə hazır olan inanca əsaslanan hərəkatın yüksəlişini gördü.
Böyük Britaniya hazırda imanın rolunun da müzakirə mənbəyinə çevrildiyi oxşar qütblü Ümumi Seçki kampaniyasının ortasındadır. Tim Farron, Liberal Demokratların lideri, homoseksuallığa və aborta münasibəti ilə bağlı sorğulanıb. Xristianların cinsəlliyə münasibəti çox vaxt bəzi insanların təsəvvür etdiyindən daha mütərəqqi olsa da, Farron homoseksuallığı “günahkar” kimi pisləyən Yevangelizm forması ilə formalaşır. Mən özüm imanlı bir insan kimi Xristian İncilinin bu cür anlayışlarına etiraz etmək istəyirəm. Bununla belə, Farronun parlament üzvü kimi səsvermə rekordu bərabər hüquqlara açıq dəstək ilə xarakterizə olunur.
Maraqlıdır ki, Mühafizəkarların lideri Tereza Mey onun olması faktına istinad edib İngiltərə kilsəsinin vikarının qızı, və onun xristian tərbiyəsi onun siyasi inanclarını formalaşdırmışdır. Ancaq indiyə qədər Böyük Britaniya mediası Meyin nə xristian dəyərlərini başa düşməsi, nə də Mühafizəkarların Daxili İşlər Naziri və Baş Nazir kimi fəaliyyətinin onları necə əks etdirməsi ilə bağlı sorğu-sual etməyib. Yeni Dövlət Adamı Bu yaxınlarda “Tereza Mey necə xristiandır?” başlıqlı məqalə dərc etdi. Bu, daha geniş olsa da, vacib bir sual doğurur.
İman icmalarının DNT-lərində sosial fəaliyyət var, lakin onların yanaşmaları əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Geniş şəkildə desək, “qayğı” və “təşviqat”dan danışmaq olar. “Qonşunu sev” sosial məsuliyyət etikası ilə formalaşan imana əsaslanan sosial fəaliyyətə dominant yanaşma şorba qaçışları, dostluq layihələri və ərzaq bankları ilə nümunə olunan “qayğıkeş” yanaşma olmaqda davam edir. Bu cür yanaşmanın şərəfli tarixi var, lakin o, siyasi status-kvonu mübahisələndirmir.
Daha radikal dini ənənə ilə formalaşan “təşviqat” yanaşması sosial ədalətin konsensual sosial məsuliyyətdən daha fundamental teoloji dəyər olduğunu iddia edir. Bu cür fəallıq, ümumiyyətlə, siyasi sinif tərəfindən daha az müsbət qarşılanır, çünki o, işlərin görülməsi yolu ilə bağlı fundamental suallar verir və genişmiqyaslı, sistemli sosial dəyişiklik üçün kampaniyaların əsasını təşkil edir.
İki fərqli teoloji çərçivə imana əsaslanan fəallığa bu fərqli yanaşmaları xarakterizə edir. “Qayğılı” sosial fəaliyyət ümumi bəşəriyyətimizin nəticəsi olaraq bütün hökumət siyasətlərinin cəmiyyətin ən həssas üzvlərinin rifahını nə dərəcədə yaxşılaşdırdığına görə qiymətləndirilməli olduğunu iddia edən ümumi rifahın teologiyalarından irəli gəlir. Bu cür yanaşma daxil edilən və xaric edilənlərin ehtiyaclarını tarazlamağa çalışır, lakin cəmiyyətdə əsaslı struktur dəyişikliklərinə ehtiyac olduğunu təsdiq etmir.
Əksinə, “təşviqat” sosial aksiyası ümumi mənafeyə ortaq öhdəliyi ilə səciyyələnən cəmiyyətin qurulmasına sadiq olmaqla yanaşı, daha da irəli gedir. Bu cür fəallıq, üstüörtülü olsa da, əsas dəyərləri ilə formalaşır azadlıq ilahiyyatı, ilk dəfə 1970-ci illərdə Latın Amerikasında ortaya çıxdı. əsəri ilə misaldır Qustavo Qutierrez, azadlıq teologiyası iddia edir ki, ədalətsiz bir dünyada bütün insanları ilahi surətdə yaradan Tanrı mütləq 'yoxsullar və məzlumlar üçün imtiyazlı seçimə sahibdir' və nəticədə xristian sosial hərəkəti bunu dəstəkləməklə xarakterizə olunmalıdır. variant da.
Bu cür sosial fəaliyyət daha bərabərlikçi cəmiyyətin qurulmasına imkan verən dərin struktur dəyişiklikləri tələb edir. Beləliklə, təşviqatçılar səslərini istəyən insanların qapılarını döydükdə, soruşmalıdırlar: “Sizin siyasətiniz növbənin önünə azlığı, yoxsa çoxluğu qoyur? Siyasətləriniz immiqrasiya ilə bağlı zəhərli müzakirələri müxtəlifliyimizi həll edilməli olan problem kimi deyil, gücümüz kimi dəyərləndirən povestə necə çevirəcək?'
Tereza Meyin vikar qızı kimi tərbiyə olunmasının onun daxili mübarizəsini İsanın Matta 24:31-46-da şagirdlərinin ayaqları altına qoyduğu problemlə necə formalaşdırdığını bilmək üçün heç bir yol yoxdur: 'Acları yedizdirdinmi, qəribləri qarşıladınmı? , və çılpaqları geyindirdi?' Biz onun ürəyini görə bilmirik. Bizim edə biləcəyimiz tək şey onun daxili işlər naziri və baş nazir kimi hərəkətlərinin təsirini düşünməkdir. Bununla belə, qarşıdan gələn Ümumi Seçkilər fonunda inanc və siyasət arasındakı əlaqəni araşdıran bir sıra nümunə suallar vermək məqsədəuyğundur.
Birincisi, necə ola bilər Calaisdəki "cəngəllik" düşərgəsindən olan uşaq qaçqınlarının Böyük Britaniyada məskunlaşmasına icazə verməkdən imtina, və ya gizli ksenofobiya 2016-cı ildə Brexit referendumu ilə ortaya çıxdı, 'qəribi qarşılamaq' etikasını nümunə göstərin?
İkincisi, necə arta bilər NHS tibb bacıları tərəfindən qida banklarına müraciət edin və ya İbtidai sinif şagirdləri üçün pulsuz məktəb naharının ləğvi 'acları qidalandırmaq' öhdəliyini təcəssüm etdirirsiniz?
Üçüncüsü, necə kvadrat edə bilərik 2010-cu ildən bəri evsizliyin iki dəfə artması və ya uşaq yoxsulluğunda kütləvi artım 'çılpaqları geyindirmək' ilə?
Özlərini şüurlu şəkildə imanlı insanlar kimi tanıdan yüksək səviyyəli siyasi liderlər güzgüyə baxanda bu və digər bu kimi suallar üzərində düşünsünlər. Tutu haqlı idi: din və siyasət bir-birinə qarışır, amma daha vacib sual budur - iman inklüziv və bərabərlikçi bir cəmiyyət qurmaq öhdəliyinə səbəb olur, yoxsa bu, sadəcə olaraq seçilmək üçün rüsvayçılıqdır?
Chris Shannahan şəhər ilahiyyatçısı və Koventri Universitetinin Güvən, Sülh və Sosial Münasibətlər Mərkəzində İnam və Sülh Münasibətləri üzrə Tədqiqatçıdır. Mərkəzə qoşulmazdan əvvəl dini maarifləndirmə, gənclərlə iş və ictimai təşkilatlanma sahələrində çalışmışdır. müəllifidir İcma Təşkilatının İlahiyyatı və digər kitablar.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək