Alman adamı Rojavadakı kütləvi demokratiya layihəsindən heyran deyil, çünki o, Latın Amerikasında onilliklər əvvəl oxşar bir şey görmüşdü. Fransız qadın kürd qadınlarını 1970-ci illərdə müşahidə etdiyi əfqan qadınları qədər mütəşəkkil olmadıqlarına görə kürd qadınlarını məzəmmət edir. Bir şəxs bir həftəlik səfərdən sonra və heç bir Yaxın Şərq dilində media və ədəbiyyata çıxışı olmayan Rojavanın inqilabi insayderi kimi keçir, lakin onun fikri mübarizə aparan insanların fikrindən daha qanuni və orijinal hesab olunur.
Bu insanların təcrübələrində ortaq nə var?
Onların hamısı həqiqi maraq və qayğı göstərir və onların səyləri layiqincə tərifə layiqdir. Ancaq daha çox şey var: insanlara inqilabi turizmin yoxlama siyahısını tamamlamağa imkan verən sistemin əsasını təşkil edən element - son on ildə xüsusilə Fələstin və Çiapasda, indi Rojavada. Bu element inqilabçıların aktiv şəkildə problem yaratmalı olduğu bir şeydir: imtiyaz.
Əvvəldən aydınlaşdırmaq üçün: daha çox beynəlxalq auditoriya üçün yazan, ünsiyyəti asanlaşdıran və Kürdüstana nümayəndə heyətlərini həvəsləndirən biri kimi mən bu cür mübadiləni və işi kökündən qiymətləndirən insanlara aidəm. Ancaq həmrəylik iddiasında olan və səyahət etmələrini və dinlənilməklərini təmin edən imtiyazlı bir vəziyyətdə olan insanların bu imtiyazdan yaxşılığa doğru istifadə etmək üçün mənəvi borcları var. Bu məqalənin məqsədi həmrəylik adı altında iyerarxik münasibətlər qurulduqda ortaya çıxan problemlər haqqında söhbətə töhfə verməkdir.
Çətin imtiyazlar
Kapitalist, patriarxal millət dövlətlərinin hökm sürdüyü bir dünyada özünü dünya vətəndaşı hesab etmək, millətlərin və dövlətlərin ideyalarına qarşı çıxmaq itaətsizlikdir. Lakin özünü beynəlmiləlçi inqilabçı kimi dərk etmək qeyri-bərabər şərtləri və imtiyazları silmir. İnsan bundan da irəli getməlidir.
Əvvəla, insanın faydalandığı bir sıra maddi imtiyazlar və resurslar var: demək olar ki, hər yerə səyahət etməyə kömək edən dövlətlərin pasportları; beynəlxalq dillərdə danışmaq və nitqi ifadə etməyə və formalaşdırmağa imkan verən nəzəri lüğətə malik olmaq; ibtidai təhsil sayəsində intellektual alətləri mənimsəmək, eləcə də bunların əksəriyyətini təmin etmək üçün kifayət qədər vaxt, təhlükəsizlik və pul. Müharibə, ölüm, dağıntı, köçkünlük, aclıq və travmanın olmaması insana təhlükəsiz və rahat şəkildə tədqiqat aparmağa, uzunmüddətli qərarlar və planlar qəbul etməyə, çox müdaxilə etmədən prinsiplərlə yaşamağa imkan verir.
Qərb mərkəzli tarixşünaslıqda, nəzəriyyədə, dildə və qnoseologiyada yazılmış mənbələrdən bir qədər qəhvə ilə oturub bir mövzu oxuya bilməsi faktının özü də rəngli insanların və işçilərin böyük əksəriyyətində olmayan bir imtiyazdır. Və belə olsa belə, onların tapıntılarını müzakirə edə bilmək üçün çox vaxt təhlükəsiz siyasi mühit yoxdur.
Bu yazını yazmağım özü də məzlum və marginal qrupdan olan, lakin mənim xalqımla müqayisədə bəzi resurslara və üstünlüklərə çıxışı olan birinin imtiyazını göstərir. Harada imtiyaz varsa, bu imtiyazlara etiraz etmək üçün əlaqəli bir məsuliyyət var. Problem təkcə imtiyazların mövcudluğu deyil, həmrəylik işində qarşılıqlı anlaşma və tərəqqini pozan iyerarxik münasibətlərin yaradılması və – qəsdən – himayədarlıq və mənimsəmə davranışıdır.
Bəzi insanlar Yer kürəsinin o biri tərəfində baş verənlərə bənzər mübarizələrlə bağlı yerli əhalinin məlumatsızlığına heyrətlərini ifadə etdilər və qurbanın gündəlik reallığı yumşaq Qərb qulaqlarının daşıya bilməyəcəyi qədər çox olduğuna görə onun danışıq tərzini yumşaltmağa çalışdılar. Digərləri isə xalqın mübarizəsi haqqında danışığı təhrif etdiyinə görə tənqid olunduqda, söz mövzusu insanları yadlaşdıran hekayələr tətbiq edərək, məzlum insanların sadəcə olaraq hər hansı bir diqqət görməsinə sevinməli olduqlarını irəli sürdülər.
Problem, imtiyazlı bir insanın heç vaxt ziyarət etmədən bütün bölgə haqqında bütöv kitablar yaza biləcəyi hüquq hissi rahatlığındadır. Bu, rəngli insanların rəhbərlik etdiyi mübarizələrə dair bütün "radikal" konfrans panellərinin kişi ağlığıdır. Bu məşhur ağ insanın bir səbəbə rəğbət ifadəsidir ki, onların ardıcıllarına sıçrayış etməyə sövq edir. Bu, həyat və ölüm uğrunda mübarizəyə aid səbəblərin gözləniləndən daha mürəkkəb göründüyü halda, qaynar kartof kimi atılma sürətidir.
İnqilabçı üçün nə qədər də rahatdır, məsuliyyəti və şəxsiyyəti başqa fəsadlar olmadan öz çiynindən atmağı bacarır! İmtiyazlı ölkələrdən olan bir çox solçular tez-tez hərbçi şəkildə heç bir dövləti, ordunu, hökuməti və ya mədəniyyəti təmsil etmədiklərini vurğulasalar da, milyonlarla insanı bir nəhəng monolit blok kimi asanlıqla təhlil edə bilirlər. Öz kontekstlərini silməklə, onlar çox vaxt özlərinə fərdi, mürəkkəb agentliyə imkan verir, beləliklə, öz aralarında kimin dəstəyinə “layiq olduğunu” müzakirə edərkən özlərini kifayət qədər səxavətli və xeyirxah hiss edirlər, digəri isə bəzi mücərrəd şəxsiyyətə çevrilir.
Ən soyuq gecədə mənalı yoldaşlıq
Bu gün həmrəyliyin Qərb baxışı üçün nəzərdə tutulduğu üsullar hərəkətlərə daha bir dağıdıcı təsir göstərir: diqqət və resurslar üçün mübarizə aparan insanlar arasında rəqabət. Mübarizə aparan insanlar bir-biriləri arasında həmrəylik əlaqələri qurmaq əvəzinə, ilk növbədə Qərb solçularının qayğısı üçün mübarizə aparmağa məcbur olurlar ki, bu da icmaları bir-birinə qarşı qoyur və beynəlmiləlçilik üçün dağıdıcıdır. Kəşmirli fəal Umar Lateef Misgarın qeyd etdiyi kimi: bu, müstəmləkə bölgüsü və idarəçiliyinin inkişaf etmiş bir forması kimidir.
Xüsusən də ağdərili təhsilli kişi inqilabın istənilən məkanını ziyarət etmək, onu istədiyi kimi mənimsətmək, sonra isə ona tənqidi münasibət bildirmək kimi dəbdəbə və imtiyazlara malikdir. arxa həyət. Çox vaxt məsuliyyətsiz bir sahiblik hissi ilə o, özünü beynəlxalq səviyyədə bağlaya bilər, yerli olaraq ayrıla bilər və əksinə.
Onun şəxsiyyəti etnik mənsubiyyəti, milliyyəti, cinsiyyəti, sinfi, cinsiyyəti, fizikiliyi, ideologiyanı üstələyir, çünki o, defoltun, status-kvonun təcəssümüdür - o, çətinliklə yaşayır və ya azğınlığın mənasını bilmir. Bilmir ki, əksər mübarizələr tanınmaq, tarixdə yer almaq tələbi ilə başlayır, çünki bunu yazan özüdür. Beləliklə, o, çox vaxt nəzəriyyədən kənar inqilabi motivləri dərk edə bilmir.
Məhz buna görə də ideoloji saflıq ona mübarizələrlə həmrəylikdən belə asanlıqla imtina etməyə imkan verir ki, bu da onun imtiyazının bəlkə də ən böyük ifadələrindən biridir: o, dogmatik ideoloji cəhətdən saf olmağı özünə rəva bilir; o, nəzəri ardıcıllığı təbliğ edə bilər, çünki onun mübarizəyə olan qayğısı yaşamaq məsələsi deyil, onun üçün sadəcə maraq doğuran məsələdir. O, əllərini çirkləndirmək məcburiyyətində deyil. Hər cür geosiyasətə, sosial-iqtisadi reallıqlara, etnik və dini qarşıdurmalara, zorakılığa, müharibəyə, adət-ənənələrə, travmaya və yoxsulluğa qarşı idealları tarazlaşdırmağa məcbur olan o, gözlərini həyat mübarizəsi aparan insanlara çevirə bilir.
Və buna görə də insanlar bir işi qəbul etdikləri kimi tez bir zamanda aradan qaldıra bilərlər, çünki inqilabların mütləq üzləşdiyi səhvləri, çatışmazlıqları və maneələri həll etmək onların etmək istəmədikləri bir səy tələb edəcək - tort və qəhvə ilə nəzəri müzakirələr və ya konfranslar. radikal rantlar üçün Mesopotamiya adlanan cəhənnəmdən daha əlverişli yerlər.
İnsanlar real həyat mübarizələrində daxili kapitalist düşüncə tərzinin tələb etdiyi ani həzzi almadıqda, inqilabın tarixi anlarını tez bir zamanda tərk edə bilərlər. Başlanğıc romantik cazibəsi keçib sərxoşluq ortaya çıxanda ayrılmaq, bir səbəbdən əl çəkmək seçimi həyat və ya ölüm uğrunda mübarizə aparan insanlar üçün sadəcə mövcud deyil. Əsl yoldaşlıq günəşli havada deyil, ən soyuq gecədə mənalı olur.
Qanuniləşdirilmiş mübarizə sınaqdan keçirildi
Bir müddət əvvəl ifrat solçu insanlar Rojava ilə bağlı reallıqlarla əlaqəsi olmayan, təsirə məruz qalan insanlar üçün əhəmiyyət kəsb etməyən fərziyyələr və mövzular vasitəsilə irəli-geri məqalələr yazırdılar. Tezliklə bu, eksklüziv Qərblərarası və ağır şərqşünas solçu müzakirəyə çevrildi. ağdərililərdən biri digərinə müraciət edirdi, nə aidiyyatı bölgədə olmamış, nə də onlayn olaraq digər ağdərililərin fikirlərini oxumamış - Rojava sadəcə olaraq bütün ideologiyaların və fərziyyələrin proqnozlaşdırıla biləcəyi Üçüncü Dünya tropik rolunu oynayır.
Təbii ki, beynəlxalq tənqidi təhlillər və perspektiv inqilabi proseslər üçün çox vacibdir, lakin doqmatizm, şovinizm və təkəbbür əks məqsədə xidmət edir. Unutmayın ki, bu insanlar öz yerlərində inqilablar təşkil etməkdən uzaq olsalar da, onlar hələ də inqilabın nədən ibarət olduğunu mötəbər bir şəkildə mühakimə etmək və İŞİD-ə qarşı mübarizə apararkən muxtar qadın kommunalarını təşkil edən insanlara rəhbər tövsiyələr vermək mövqeyində hiss edirlər.
Bir növ, şərqşünas obrazları və müstəmləkəçi müdaxiləni qanuniləşdirmək üçün belə təhrif və təhrif lazımdır. kimi Sitharthan Sriharan, a Tamil fəalı, "imtiyazlı solçular tez-tez etdikləri hərəkətlərdə qarşı olduqlarını iddia etdikləri qüvvələrin istehsalına və çoxalmasına kömək edirlər."
Maraqlıdır ki, onilliklər ərzində onilliklər ərzində onlarda iştirak edən minlərlə insan tərəfindən qanuniləşdirilən mübarizələr, qayğıya layiq görülməzdən əvvəl Qərbin mühakiməsindən keçməli olan solçu lakmus sınağına məruz qalır. Bu cür fərziyyələr azadlıq hərəkatlarına o mənada zərər verir ki, onlar lazımi diqqət və dəqiq təmsilçilikdən imtina edirlər; onlar faktiki olaraq əhəmiyyətli siyasi, sosial, iqtisadi və emosional zərər verə, dezinformasiyanı davam etdirə və ayrı-ayrı qrupların diskurs üzərində hökmranlığı ilə bütün mübarizələri qanuniləşdirə bilər.
Bu münasibətlər kökündən öz mədəni imperializmini müstəmləkəçilik, modernist dogmalar və kapitalizm vasitəsilə quran avrosentrik ideologiyalardan qaynaqlanır. Qərb tarixini müasir və ümumbəşəri kimi göstərən simvolik zorakılıq bu gün sosial elmlərdə şərqşünaslıq şəklində özünü göstərir və Qərb solunun geniş təbəqələrinin həmrəylik anlayışına təsir edir.
İmtiyazınız yoxlanılır
Həmrəyliyin bir istiqamətli olması, birinin “verdiyi”, digərinin isə “aldığı” fərziyyə əvvəldən yanlışdır. Bu gün, xüsusən də informasiya və rəqəmsal texnologiya əsrində həmrəylik, bir səbəblə həmrəyliyi “təmin edən” aktiv düşünən subyekt və yalnız passiv obyekt kimi reaksiya verə bilən qrup arasında ikitərəfli əlaqəni ifadə edən şəkildə ifadə edilir. nə cür həmrəyliyin tələb olunduğu barədə tənqidi rəy vermək hüququ.
Həmrəylik verənlər heç bir yerdən görünə, öz kontekstlərini silə və diskursa hakim olmaq hüququ qazana bilərlər. Onlara “qərəzsiz” olduqları üçün uzaq analitik perspektivlər və səlahiyyətlər verən müşahidəçi quş baxışı verilir. Bu, dərhal bir iyerarxiya yaradır və həmrəyliyi qəbul edən qrupun həmrəylik verənə minnətdarlıq və ehtiram nümayiş etdirməsi, həmrəyliyi “qəbul edən” qrupu kömək edənin mərhəmətinə buraxması gözləntisi yaradır. Bu, çox vaxt həmrəyliyin sonunu və xeyriyyəçiliyin başlanğıcını göstərir.
Halbuki məzlum qrupların heç bir öhdəliyi və məsuliyyəti yoxdur. Əziz dostum Hawzhin Azeez Kobanedən qeyd etdiyi kimi: “Biz imtiyazlı insanlara öz imtiyazlarını yoxlamaq və düzgün iş görmək üçün təşəkkür etməməliyik. Biz onlardan az gözləməməliyik, çünki bu, “həmrəylik”lə bağlı deyilməyən fərziyyədir”.
Müttəfiqlik iddiasında olan insanlar ağır iş yükünü öz üzərlərinə götürməyə hazır olmalıdırlar. Onlar özlərinə öz imtiyazlarını xatırlatmalı və mübarizənin səsinə və ya təcəssümünə çevrilmək əvəzinə, həmrəy olduqlarını iddia etdikləri hərəkatların səslərini və prinsiplərini gücləndirmək üçün özlərini alət kimi istifadə etmək üçün onlara daim meydan oxumalı və ləğv etməlidirlər. . Onlar etik olduqlarına görə təşəkkür və fəxri medallar gözləməməlidirlər, əlbəttə ki, kiminsə öz ekzistensial mübarizəsindən danışdığına sevinən marginal insanlardan deyil.
Xeyriyyəçilikdən həmrəyliyə, öyrətməkdən öyrənməyə
Kürd azadlıq hərəkatı özünü, digərini və qrupu təkmilləşdirmək üçün “tənqid və özünütənqiddən” məhsuldar və etik mexanizmlər kimi istifadə edir. Başqasını tənqid etmək həm də özünü tənqid edə bilmək deməkdir. Tənqid başqalarına zərər vermək məqsədi daşımır, amma əsas etibarilə empatiya, dürüstlük və problemlərin həllinə əsaslanır.
Həmrəylik işi, şübhəsiz ki, heç kimi tənqiddən qorumur. Əksinə, bunu tələb edir. Hətta əsaslı şəkildə sonradan yığılmış etik olmaq üçün bunun üzərinə. Lakin bu günə qədər avrosentrik solun həmrəylik işi Qərb solunda büdrəmə daşlarını və onun təşkilatlanma və ya hətta əsas yerlərdə müzakirə edə bilmədiyini vurğulayaraq bu tip tənqidlərdən çox məhrum olmuşdur. Prinsipcə, əsl inqilabçı inqilabi prosesi daxildə başlayan və özündən başlayandır.
Həmrəylik xeyriyyə işi deyil, üfüqi, çoxölçülü, maarifləndirici və çoxistiqamətli prosesdir və bu prosesdə iştirak edən hər kəsin azad edilməsinə töhfə verir. Həmrəylik bir-biri ilə göz-göz səviyyəsində olmaq, çiyin-çiyinə durmaq deməkdir. Bu, gücə əsaslanan münasibətləri davam etdirmədən bacarıq, təcrübə, bilik və ideyaları bölüşmək deməkdir. Xeyriyyə ilə həmrəyliyin fərqi odur ki, biri sənə “ilham verən” deyir və öyrətmək istəyir, digəri isə “yoldaş” deyib öyrənmək istəyir.
Bu problemləri həll etmək üçün hər bir insanın yalnız özünü düşünməsi kifayət deyil. Bizə əslində mənimsəmə və hakimiyyətdən sui-istifadəyə və qarşılıqlı təhsil və perspektiv mübadiləsinin təhlükəsiz mexanizmlərinə sistemli şəkildə etiraz etdiyimiz yeni həmrəylik paradiqmasına ehtiyacımız var.
Həmrəylik prinsipial olaraq fərqli başlanğıc nöqtələrini, fonları, şəxsiyyətləri və kontekstləri nəzərə almadan bir-birinin mübarizəsinə empatiya göstərmək və hörmət etmək və qarşılıqlı özünü azad etmə prosesində iştirak edərkən özümüzü eyni tərəfdə döyüşən kimi başa düşmək deməkdir. Əsl həmrəyliyin ən böyük mükafatı ondan ibarətdir ki, iştirak edən hər kəs bir-birindən necə təşkil olunacağını öyrənəcək. Beləliklə, nəticədə, Çiapas və ya Kürdüstan kimi yerlərdən olan insanların vurğuladığı kimi, həmrəylik “get, öz yerində inqilab et!” deməkdir.
Beynəlmiləlçilik olmadan şəxsiyyət siyasəti həmişə məhdud olaraq qalacaq, çünki o, qlobal zülm və zorakılıq sistemində daha geniş azadlığa nail ola bilməz, yerli köklü mübarizələrə hörmət etmədən beynəlmiləlçilik də beynəlxalq münasibətlərin dərin mürəkkəbliklərini tanımadığı üçün səthi və uğursuz qalacağı kimi. azadlıq fəryadlarının müxtəlif tezlikləri.
Mənim çiynimi gücləndirmək sizin də çiyninizi gücləndirəcək - və bu, cinsiyyətçi, irqçi, imperialist, kapitalist, qatil dünya nizamına qarşı mübarizə apara biləcəyimiz yeganə quruluşdur.
Müəllif Rojavadakı beynəlmiləlçi fəallara, Kəşmirli və Tamil fəallarına, yunan anarxistlərinə və xüsusən də Hawjin Azeezə təşəkkür etmək istərdi ki, onlar olmasaydı məqalə yarısı qədər yaxşı olmazdı.
Dilar Dirik kürd fəal və Kembric Universitetinin Sosiologiya fakültəsinin fəlsəfə doktoru namizədidir. Onun işi Kürdüstanda azadlığın ifadə olunmasında və qurulmasında qadın mübarizəsinin rolunu araşdırır. O, müntəzəm olaraq bir sıra beynəlxalq mediada kürd azadlıq hərəkatı haqqında yazılar yazır.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək