Kitablar
İmperiyaya qarşı Qara: Tarixi və Siyasəti
Qara Panter Partiyası
Joshua Bloom və Waldo E. Martin Jr.
Kaliforniya Universiteti Mətbuatı, 2013, 560 s.
Jeremy Kuzmarovun rəyi
1970-ci ilin yayında Şimali Vyetnamlılar Qara Pantera Partiyasının lideri Eldric Kliveri Hanoydakı bir radiostansiyadan qaradərili GI ilə danışmağa dəvət etdilər. Kliver ən çox satılan memuarın müəllifi idi. Buz üzərində ruh, Amerikada irqi zülmün psixoloji təsirləri və Vyetnam müharibəsinin kəskin tənqidi haqqında anlayışlar təqdim edən. O, GI-lərə dedi ki: “Onların etdikləri bu işi proqramlaşdırmaqdır ki, siz pişiklər döyüş meydanından kənara çıxasınız. Sizi önünüzdən kənara çəkirlər ki, sən yoldan çıxasan. Və beləliklə... onlar Vyetnamda çoxlu sayda qoşun saxlamaq problemini həll edirlər; və gənc döyüşçüləri Babil küçələrindən uzaqlaşdırmaq problemini həll edirlər. Və bu, sizin üzərinizdə idarə olunan çirkin, pis bir oyundur. Bunun üçün necə gedə biləcəyinizi anlamıram”.
In İmperiyaya qarşı Qara: Qara Panter Partiyasının Tarixi və Siyasəti, Joshua Bloom və Waldo E. Martin Jr. Kliverin çıxışından Qara Panter Partiyasının beynəlmiləlçiliyini və onun anti-imperializmini göstərmək üçün istifadə edirlər. Panterlər afro-amerikalıları Birləşmiş Ştatlar daxilində müstəmləkə edilmiş, sosial və iqtisadi ayrı-seçkiliyə və işğalçı orduya bənzətdikləri irqçi polis məmurları tərəfindən məhəllələrində polis nəzarətinə məruz qalmış bir xalq kimi qəbul edirdilər. Onlar müstəmləkələşmiş xalqların öz zülmlərini necə daxililəşdirdiklərini və mədəni irsini rədd etdiklərini təhlil edən Əlcəzairli psixoloq Frants Fanonun yazılarını təbliğ edirdilər. Azadlıq ancaq inqilabi sarsıdıcılıq yolu ilə əldə edilə bilərdi.
Qara Pantera Partiyası 1966-cı ildə Kaliforniyanın Oklend şəhərində, Malkolm X-in öldürülməsindən sonra yaranıb. Partiyanın həmtəsisçisi Bobbi Seale ilə birlikdə Huey P. Nyuton Merritt Kollecində hüquq təhsili alıb və orada dolu odlu silah gəzdirməyin qanuni olduğunu aşkar edib. Kaliforniya ictimaiyyətdə. Panterlər öz icmalarını müdafiə etmək üçün Oklend küçələrində patrul gəzməyə başladılar və əks halda küçə dəstələrinə qoşula biləcək getto gənclərini işə götürdülər. Panterlər, imkansız gənclərə səhər yeməyi, tibbi xidmət və məktəbdən sonra proqramlar təqdim etməklə, əvvəlcə Oklenddə, sonra isə ölkənin müxtəlif şəhərlərində icma ilə əlaqələrini qurdular. Səhər yeməyi proqramı gündə yüzlərlə və həftədə minlərlə uşağı qidalandırırdı, yerli müəssisələr tez-tez yemək verirdilər (baxmayaraq ki, bəzən onlar zorla alınırdı). Kobud ritorikası, küçə təmkinliliyi və fəaliyyətə sadiqliyi ilə Qara Panterlər ağdərili tələbə solun və fandreyzinq tədbirlərinə ev sahibliyi edən simpatik liberalların təxəyyülünü ələ keçirdi. Qrup, Gənc Lordlar da daxil olmaqla, çoxsaylı qollar yaratdı. Onların irqçi güc strukturu və Vyetnam müharibəsi ilə bağlı tənqidi o zamanlar yüksək rezonans doğururdu. Təşkilat qaradərililər üzrə proqramların inkişafına və akademik kurrikulumun yenidən qurulmasına səbəb olan kampus nümayişlərinə rəhbərlik etməkdə təsirli rol oynadı.
Panterlər polis tərəfindən hədəfə alındı və tez-tez səlahiyyətlilərlə atışmalara başladılar. Onların bir çox üzvləri həbs olundu və öldürüldü. Oklenddə, məşhur irqçi polis Panther qərargahına dəfələrlə atəş açdı, Panter liderlərini öldürmək üçün mükafatlar hazırladı və polis nəzarətinə alındıqdan sonra 17 yaşlı Bobby Huttonu öldürdü. 1967-ci ilin oktyabrında Huey Newton çəkildi və döyüşdə öldürülən Oklend polisi Con Frey ilə silahlı döyüşə girdi. Nyuton yaralanıb və qəsdən adam öldürmə ittihamı ilə həbs edilib və daha sonra onun işi qlobal səbəbə çevrildikdən sonra azad edilib. Xəstəxanada mühafizəçiyə buxovla bağlanarkən, xəstəxana işçiləri tərəfindən tənqid edilmədən polis tərəfindən lağ edildi və tüpürdü.
Təxminən bu dövrdə FTB direktoru C. Edqar Huver Panterləri ABŞ-da daxili təhlükəsizliyə ən böyük təhlükə olaraq təyin etdi. Təşkilatı məhv etmək üçün FTB agentləri dezinformasiya yaydılar, partiya aparatına nüfuz etdilər, təxribatçılar yerləşdirdilər və rəhbərlik sıralarında nifaq səpdilər. Los-Ancelesdə FTB məlumatçıları çox güman ki, Los-Ancelesdəki Kaliforniya Universitetində qaradərili tələbə həmkarlar ittifaqının lideri Con Huggins və Alprentice “Bunchy” Carteri öldürüblər. Çikaqoda 21 yaşlı Partiya lideri Fred Hampton və yoldaş Mark Klark narkotika içdilər və sonra FTB ilə əlbir olaraq yerli polis tərəfindən öldürüldü. İkisi partiyaya cəlb etməyə başladıqları rəqib küçə dəstələri arasında barışıq əldə etmişdilər.
Zaman keçdikcə Qara Pantera Partiyası özünü saxlaya bilmədi, çünki liderlərinin əksəriyyəti həbs edildi, öldürüldü və ya sürgün edildi. Zorakılığın romantikləşdirilməsi və partizan müharibəsinin təşviqi cəmiyyətdə qaradərililərin acınacaqlı vəziyyətinə rəğbət bəsləyən və Vyetnam müharibəsinə qarşı çıxan insanları özündən uzaqlaşdırdı. Panterlərin liberal solçularla daha böyük koalisiyalar qura bilməməsi, Panteranın lideri Devid Hilliardın San-Fransiskodakı Qızıl Qapı Parkında senatorlar Corc MakQovern və Eugene McCarthy'nin çıxışlarının daxil olduğu müharibə əleyhinə mitinqdə səhnədən endirilməsi zamanı təzahür etdi. Hilliard, Riçard Niksonu qətlə yetirilməli olan “ana orospu” adlandırmaqda çox irəli getdi. "Biz Riçard Niksonu və azadlıq yolunda dayanan hər hansı bir anacığı öldürəcəyik." Huey Nyuton 1970-ci ildə həbsdən çıxdıqdan sonra meqalomaniya davranışı nümayiş etdirməyə başladıqdan sonra Panterlərin reputasiyası daha da aşağı düşdü. Nyuton dəbdəbəli iqamətgahına köçdü və Oklend cəhənnəminin elementləri ilə ünsiyyət qurmağa başladı. Psixi pozğunluq yaşadıqdan sonra o, daha sonra 17 yaşlı fahişəni öldürməkdə günahlandırıldı və 1989-cu ildə açıq-aşkar uğursuz bir crack müqaviləsində öldü.
1970-ci illərin ortalarında Panterlər 1960-cı illərin radikal tələbə hərəkatlarının tənəzzülü ilə sinonimi olan mütəşəkkil siyasi qüvvə kimi mövcud olmağı dayandırdılar. Vyetnam müharibəsinin sonu və Niksonun Çinə açılması və detente siyasəti, müsbət hərəkətləri təşviq edən Filadelfiya Planı ilə birlikdə, bir çox struktur bərabərsizliklər və polis vəhşiliyinə baxmayaraq, Panterlərin radikal, anti-imperialist ritorikasına dəstəyi boğmağa kömək etdi. israrla qarşı çıxdılar. Partiyanın qəzeti silahlı zorakılıq və partizan müharibəsini vurğulamağa başladı, daha çox ABŞ kapitalizmi və imperializminin struktur tənqidini təqdim etməyə yönəldi. Qara Azadlıq Ordusu (BLA) kimi bölmələr inqilabi məqsəd naminə bankları qarət etdi və hökumət binalarını bombaladı, baxmayaraq ki, digər Panterlər seçki siyasətində əllərini sınadılar. 1972-ci ildə Bobby Seale sosial demokrat platformada Oakland merliyinə namizəd oldu və məğlub olsa da, Respublikaçı rəqibi ilə ikinci tur keçirməyə məcbur etdi. Huey Nyutonun birdəfəlik tərəfdaşı olan Elaine Brown, Qubernator Cerri Braunu dəstəkləmək üçün qaradərililəri təşkil etməyə kömək etdi və icma inkişafı layihələri üçün maliyyə təmin etmək üçün onunla birlikdə istifadə edə bildi. Siyasi həyatda mühafizəkar dəyişiklik, lakin, Braunun uzunmüddətli təsirini məhdudlaşdırdı və sonuncu Panter fəsli 1982-ci ildə qapılarını əbədi olaraq bağladı.
Qara İmperiyaya qarşı Qara Pantera Partiyasının ilk hərtərəfli tarixini təqdim etməkdə yeni elmi zəmin yaradır. Müəlliflərin əsas məqsədlərindən biri Panterləri cinayətkar dəstəyə yaxın kimi göstərən David Horowitz kimi neokonservativ müəlliflər tərəfindən Panter Partiyasının demonizasiyasından kənara çıxmaqdır. Horowitz və onun kimilər Panterlərin meydana çıxdığı sosial mühiti və o dövrdə qaradərililərin yaşadıqlarını düzgün hesab edə bilmirlər. Onlar partiyanın partlamasına töhfə verməklə dövlət repressiyasının dərəcəsini minimuma endirir və partiyanın tarixinin müsbət elementlərini, o cümlədən səhər yeməyi proqramlarını, partiyanın getto gənclərini siyasiləşdirmək və onları banda zorakılığından uzaqlaşdırmaq bacarığını, qeyri-insaniliyə dair ictimai şüurun artırılmasını vurğulayırlar. imperializm, onun Hind-Çin müharibələrinə qarşı qığılcımlı müxalifəti və qaradərililəri və digər məzlum insanları həm ABŞ-da, həm də xaricdə öz hüquqlarını müdafiə etməyə təşviq edir. Qara İmperiyaya qarşı sosial ədalət uğrunda mübarizə aparan Qara Pantera Partiyası fəallarının bütövlüyünün bərpasında mühüm töhfədir və Amerikada irqçilik tarixinin bildikləri ən yaxşı şəkildə müqavimət göstərən qaradərili xalqlar arasında necə ruhi iztirab və əzablara səbəb olduğunu göstərir. Partiyanın və onun liderlərinin buraxdığı səhvləri etiraf etmək lazımdır, lakin bu səhvlər əsasən Amerika təcrübəsindən və Panterlərin əksəriyyətinin gəldiyi zorakı, zalım icmalardan qaynaqlanırdı.
Z
Ceremi Kuzmarov, J.P.Uoker, Tulsa Universitetinin tarix kafedrasının dosenti və müəllifidir. Addicted Ordunun Mifası: Vyetnam və Narkotiklərlə Müasir Müharibə və Repressiyanın modernləşdirilməsi: Amerika əsrində polis hazırlığı və millət quruculuğu.
Kapitalizmdən sonra: Fəaliyyətdə İqtisadi Demokratiya
Dada Maheshvarananda tərəfindən
Innerworld Publications, 2012, 392 s.
Andy Douglas tərəfindən rəy
Balans bugünkü qlobal iqtisadiyyatı təsvir etmək üçün istifadə etməkdə çətinlik çəkəcəyiniz bir sözdür. Sərvət bərabərsizliyi və istismarı, bazar manipulyasiyası və sərmayənin maliyyələşdirilməsi yalnız son dərəcə balanssız kimi təsvir edilə bilən bir vəziyyət yaratdı və bunun ardınca çoxlu əziyyətlər var. Bir çoxları kapitalizmin mövcud olduğu kimi dayanıqlı olmadığını, onun yaşaya bilməyəcəyini və daha da əhəmiyyətlisi qalmamalı olduğunu iddia edir.
Kapitalizmdən sonra: Fəaliyyətdə İqtisadi Demokratiya hadisələri tarazlığa qaytara biləcək sosial-iqtisadi nəzəriyyəyə nəzər salır. Geniş əhatə dairəsinə malik kitab 2008-ci ildə qlobal böhrana və daha əvvəl baş vermiş qəzalara səbəb olan siyasətlərin qavrayışlı tənqidi ilə başlayır və sonra ümidverici alternativlərə keçir.
Müəllif Dada Maheshvarananda son 40 ildə rahib və fəal olub. O, yaradıcılığına mənəvi dəyərlərə diqqəti, insan hüquqlarına və torpağın bütövlüyünə hörmət edən iqtisadi sferaya baxışı, həyatın bir-biri ilə bağlılığını və hər bir varlığın ekzistensial dəyərini qiymətləndirməyi gətirir. Bu tənqiddə açıq şəkildə cəmiyyətin ən yoxsul üzvlərinin vəziyyətinə əsaslanan sosial rifah üçün bir ölçüyə ehtiyacın tanınması göstərilir.
2012-ci ildə Viskonsin ştatının Madison şəhərində keçirilən İqtisadi Demokratiya Konfransında aparıcı Maheshvarananda Venesuelanın Prout Tədqiqat İnstitutunun Karakasda beyin mərkəzinə rəhbərlik edir. Onun ideyaları Hindistanda yaranan Progressive Utilization Theory (Prout) adlı platformadan irəli gəlir. 1950-ci illərdə benqal filosofu PR Sarkar tərəfindən irəli sürülən bu nəzəriyyə iqtisadiyyatların həm əməyi stimullaşdıran (kommunizm heç vaxt etmədiyi) həm də kapitalın həddindən artıq yığılmasını məhdudlaşdıran (kapitalizm bunu etməyəcək) şəkildə strukturlaşdırmaq planını təklif edir.
Maheşvarananda iddia edir ki, kapitalizm zənginlərə fayda vermək üçün yaradılıb; təbiətinə görə fayda verdiyindən daha çox insanı kənarlaşdırır. Bundan əlavə, planeti sistematik şəkildə məhv edir. O, dörd ölümcül qüsuru qeyd edir: (1) sərvətin konsentrasiyası, (2) investisiyaların əksəriyyəti spekulyativdir, məhsuldar deyil, (3) borcun təşviqi və (4) öz siyasətinin ətraf mühitə təsirinə göz yummaq.
Burada kapitalizmi nəyin əvəz edə biləcəyi ilə bağlı düşündürücü fikirlər var (və tənqid kommunizmin bir çox uğursuzluqlarını da tanıyır). Belə bir iqtisadiyyat daha kiçik miqyaslı sahibkarlığa (məhdud kapitalizm), güclü kooperativ sektora və dövlətə məxsus əsas sənayelərə diqqət yetirəcəkdir.
Müəllifin fikrincə, bu struktur ümumi iqtisadi və sosial şəraitə, ümumi coğrafi potensiala, mədəni irsə və dilə əsaslanan iqtisadi cəhətdən özünə güvənən regionların formalaşdırılması yolu ilə mərkəzsizləşə bilər. Mərkəzləşdirilməmiş planlaşdırma hər bir bölgəyə öz resurslarından və imkanlarından öz mənfəəti üçün istifadə etməyə imkan verəcəkdir. Belə bir kontekstdə paroxial separatizmdən qaçaraq ümumbəşəri insanlıq hissini təşviq etmək vacib olardı.
Kitabda kooperativlərə xüsusi diqqət yetirilir, o cümlədən onların inkişaf tarixi və ən məşhur kooperativ şəbəkəsi olan İspaniyanın Mondragonuna diqqət yetirilir. Venesuelanın Prout Araşdırma İnstitutu bu ölkədəki kooperativ hərəkatının gücünü qiymətləndirmək üçün Venesuela hökuməti tərəfindən işə götürülüb. PRI tədqiqatçıları kooperativlərin işləməsi üçün zəruri olan amillər, o cümlədən dəstəkləyici sosial mühit, düzgün əvvəlcədən planlaşdırma, bacarıqlı idarəetmə, innovasiya və uyğunlaşma və təhsil haqqında geniş yazıblar.
Maheshvarananda bu ideyalardan bəzilərinin olduğu layihələrin portretini çəkir Keniyadakı kooperativ səhiyyə klinikasından Braziliyada davamlı əkinçilik cəmiyyətinə qədər həyata keçirilir. O, ABŞ-dakı Occupy hərəkatını tərifləyir və gəncləri materialist “psevdo-mədəniyyət”ə qarşı mübarizə aparmağa və öz adət-ənənələrini qəbul etməyə təşviq edən Filippində olduğu kimi digər insanların hərəkatlarını təsvir edir. Əsl iqtisadi demokratiyanın yaradılması vəzifəsi nə qədər çətin görünsə də, o, mədəni hərəkatların insanların aşağı səviyyədə səlahiyyətləndirilməsinin böyük rolu olduğunu təklif edir.
Müəllif həmçinin Prout-u “iştirakçı iqtisadiyyat” və ya Parecon kimi digər modellərlə müqayisə edir. Bu iki nəzəriyyənin çoxlu ortaq cəhətləri var - yeni başlayanlar üçün mərkəzləşdirilməmiş iqtisadiyyata və kooperativlərə vurğu. Müəllifin fikrincə, Parekonun mənəvi perspektivi yoxdur. Və ikisi həvəsləndirmə məsələsində fərqlidir. Prout, Maheshvarananda yazır ki, yaradıcılıq və özünü inkişaf etdirmək üçün insanların xidmətləri və nailiyyətlərinin tanınması üçün daha yüksək gəlir verilməlidir, Parecon isə təkid edir ki, ixtisaslı peşələr digər işlərdən daha yüksək maaş almamalıdır.
Kitab bir sıra fəallar tərəfindən də tərif qazanıb. Bill McKibben yazır: "Gərgin yer üzündə yaşamaq üçün yeni yollar axtarılır... bu səhifələrdə çoxlu maraqlı məlumatlar var." Noam Chomsky qeyd edir: "İqtisadi demokratiya fəaliyyət göstərmədən mənalı siyasi demokratiyaya sahib ola bilməzsiniz." Kitabın son fəsli Maheşvarananda ilə Çomskinin geniş diapazonlu söhbətinə həsr olunub, burada sonuncu, digər şeylərlə yanaşı, ABŞ-ın yüksəksürətli dəmir yolu sistemini inkişaf etdirə bilməməsini tənqid edir və ölkədə baş verən dəyişiklikləri tərifləyir. Yerli hərəkatların hakimiyyətə gəlməsi ilə Latın Amerikası və yarımkürədə bir neçə ABŞ hərbi bazası qalıb.
Kitabda iqtisadçıların və fəalların bir sıra qısa “qonaq esseləri” yer alır və bu bölmələr kitabın arqumentinin zənginliyinə töhfə verir.
Təbii ki, zəif məqamlar da var. Bir bölmədə müəllif resurslardan istifadənin, torpaqdan istifadənin və çirklənmənin vergiyə cəlb olunduğu torpaq dəyəri vergisini irəli sürür: “bir neçə kapitalistin Təbiətin hədiyyələrindən əldə etdiyi qazanılmamış milyardlarla dollar gəlirə vergi qoyulması...”
Yenə də qonaq esseistlərdən biri, Duke Universitetinin iqtisadçısı bu fikirlə ziddiyyət təşkil edir. Torpaq dəyəri vergiləri, o yazır, kapitalist iqtisadiyyatında faydalıdır, lakin proutist iqtisadiyyatda daha az olardı. "Əgər torpaq dəyəri vergiləri tətbiq edilsəydi, kooperativlərdən vergilərini ödəmək üçün kifayət qədər gəlir əldə etmək üçün hasilatı azaltmalı və qiyməti artırmalı olacaqlar..."
Mübadilə, kitabın səhifələrində və ehtimal ki, Prout fəallarının mədəniyyəti daxilində gedən debat üçün xarakterik görünür. Proutun qurucusu, yəqin ki, nəzəriyyəsində geniş vuruşlar təklif etdi. Hazırda dünyanın müxtəlif yerlərində praktiki tətbiqlər hazırlanır. Əlavədə müəllif xəyali ölkənin iqtisadi problemlərinə proutist təhlili gətirmək üçün hazırlanmış məşqi təqdim edir. (Əslində, Maheshvarananda qeyd edir ki, proutistlər dünyanın bir neçə regionunun iqtisadi potensiallarını balanslaşdırmaq üçün real dünya perspektivlərini təklif etmək üçün çağırılıblar). Bu məşqdə zəif fəaliyyət göstərən kənd təsərrüfatı sektoru müxtəlif vasitələrlə, məsələn, əkin dövriyyəsi və digər mütərəqqi üsullarla torpağın məhsuldarlığının artırılması, istehsal xərclərinin azaldılması, diversifikasiya, suvarma və balıq istehsalının artırılması yolu ilə həll edilir.
Balanslaşdırılmış iqtisadiyyatın faydaları ətraf mühitdən tutmuş təhsilə, cinayət mühakiməsinə qədər həyatın digər aspektlərinə yayılacaq. Hər şey bir-birinə bağlıdır, axı müəllifin evə apardığı bir nöqtə. Prout nəzəriyyəsindəki bu hərtərəfli ruh böyük cazibədarlığı, ədalət işi və əl-ələ verən fərdin işidir.
Maheshvarananda, Ümumdünya Sosial Forumu kimi dünya üzrə mitinq və nümayişlərdə meditasiya seminarlarına rəhbərlik edib, aktivist işində mərkəzləşdirilmiş, sakit ruhun vacibliyini vurğulayır. İçindəki sevinc quyusuna daxil olmaq, o, insanın həllin bir hissəsi olmağa imkan verdiyini, dünyada müsbət bir dəyişiklik yaratmağa motivasiya və dəstək verdiyini nəzərdə tutur.
O, çox gec olmadan ekologiyamıza və iqtisadiyyatımıza və öz həyatımıza tarazlığı bərpa etməyə çağırır.
Z
T“Real sosializmin” ziddiyyətləri: Dirijor
və keçirilmişdir
Michael A. Lebowitz tərəfindən
Monthly Review Press, 2012, 192 s.
Seth Sandronsky tərəfindən rəy
Michael A. Lebowitz 1980-ci illərdə başa çatan otuz il ərzində keçmiş Sovet İttifaqında və Mərkəzi və Şərqi Avropa ölkələrində nələrin baş vermədiyini (olmadığını) araşdırır. Bu kitabı niyə yazırsınız?
21-ci əsrdə belə yaxın tarix önəmlidir. Sovet tipli kommunizmin süqutundan sonra qlobal bəşəriyyətin üzləşdiyi ekoloji və iqtisadi qeyri-sabitlik buna sübutdur. Bu məqsədlə müəllif gündəlik reallıqlara və Real Sosializmin (RS) əsas strukturlarına diqqət yetirir. Biz insanların özlərini və ətrafdakı dünyanı yaratmaq üçün iş yerində və ondan uzaqda nə etdikləri haqqında oxuyuruq. Onun metodu RS üçün necə işləyir? Lebowitz "bu cəmiyyətlərin konkret hadisələrini ... onları yaradan əsas quruluşu qavramaq üçün" açır. Bu analitik dinamik kitab boyu qırmızı xətt çəkir. Keçmişi şübhə altına alaraq, o, “21-ci əsrdə sosializmə yeni baxış” irəli sürməyə çalışır.
Birinci fəsildə, “Çoxluq İqtisadiyyatı” Lebovitz, RS ilə bağlı araşdırmasında “kapitalın məntiqini öz üzərinə götürən” Janos Kornainin yazılarını tənqidi şəkildə tədqiq edərək, belə bir sistemin qismən özünü necə təkrar istehsal etdiyini nəzərdən keçirir. Bu, Lebowitz-ə görə böyük bir qüsurdur. O, Marksın kapitalist sistemi ilə bağlı təhlilini izləyir və hesab edir ki, o, RS kimi, “təhsil, vərdiş və ənənə ilə bu istehsal üsulunun tələblərinə açıq-aşkar təbii qanunlar kimi baxan” işçilər sinfi yetişdirdi. Tənzimləmə və çoxalmanın kritik sualları bu çərçivədən çıxır.
Biri odur ki, RS altında müəssisə rəhbərləri kimlər idi? Lebowitz bununla bağlı pərdəni geri çəkir və menecerlərin sistemin fəal iştirakçıları kimi rolu. Məsələn, müəssisə menecerləri RS planlaşdırıcıları ilə necə əlaqə saxladılar? Cavablar işçilərin qazana bilmədiklərinə görə qoruya bilmədikləri iş hüquqları ilə bağlıdır. Bu işçinin səlahiyyətsizləşdirilməsi RS haqqında çox şey danışır. Biz sosial müqavilənin bu aspekti haqqında daha çox oxuyuruq, hansı ki, Lebovitsin mifləri və reallıqları dağıdan “avans istehsalı əlaqəsi” (VROP) adlandırır.
VROP yuxarıdan aşağıya bir sistemdir. Müəllif üçüncü fəsildə onun çoxlu hərəkət edən hissələrini çəkir. Onlar avanqard partiyadan tutmuş fəhlə sinfinə, dövlət və dövlət mülkiyyətinə, artıma və bürokratiyaya qədərdir. Bu cür hissələrin cəmi “dirijoru və dirijoru” canlandıran bir məntiqdir, zəhmətkeş çoxları üçün nəyin daha yaxşı olduğunu bilən avanqarddır.
Dördüncü fəsildə Lebovits avanqard qanunlarına və kapital qanunlarına müraciət edir. Onlar qarşılıqlı əlaqədə olur və müəllifin fikrincə, RS altında menecerlər, avanqard və işçi sinfi arasındakı çatları üzə çıxarır. Lebovitsə görə, RS altındakı iqtisadçılar, bir az öz kapitalist dost qardaşları kimi, sinfi pərdələr taxırlar. O, RS iqtisadçılarının kor nöqtəsinin işçi qüvvəsinin aktiv rolunu təklif edir. Ən başlıcası, bu korluq sistemin “düşünmək və etmək” arasındakı ölümcül qüsurunu görməməzliyə vurdu. Lebowitz yazır ki, VROP-un faktiki əsası insan inkişafının antitezidir və kapital niyə RS-i devirdi. Avanqard partiya xüsusi dövlət forması tələb edir. Avanqard dirijorlarının güclü və zəif tərəfləri, idarə olunan işçi sinfinin üstündə və onun altıncı fəslində müəllifə aiddir.
Lebowitz sondan əvvəlki fəslində RS-nin dağıntılarından “sosializm mikroblarını” çıxarır. Onun nəslini maraqlandıran suallar “insan inkişafı üçün aydın tələblər” üçlüyü ilə başa çatır. Müəllif köhnə almanların “praksis və azadlıq fəlsəfəsinə” qayıdış yolu ilə avanqard marksizmi aşmağa çağırışla yekunlaşdırır. Bu yolla, bu əsrin sosializmi iş yerində və xaricində əməkdaşlıq əlaqələrinin əlaqəli dirijorlarını toplaya bilər.
Biblioqrafiya və qeydlər kapitalizmi və sosializmi daha dərindən başa düşmək istəyən tələbələrdən tutmuş müəllimlərə qədər oxucular üçün faydalıdır. Mən bu kitabı öz fikirləri üçün tövsiyə edirəm.
Z
Set Sandronski Sakramentoda yaşayır və yazır (sethsandronsky@gmail.com).
Musiqi
Bryan Ferry-nin Caz dövrü:
Con Zavesky tərəfindən rəy
Bryan Ferry Billy Pilgrim, Kurt Vonnegut personajına çox bənzəyir Beşinci qəssabxana, bir insan mütləq öz zaman və haqqında. Roxy Music ilk dəfə 1972-ci ildə səhnəyə çıxanda, Ferri vizual olaraq qrupun digər üzvləri ilə əlaqəni kəsdi. Brian Eno və digərləri başqa planetdən gəlmiş kimi görünərkən Ferri lounge müğənnisi kimi geyinmişdi. Ferri Roxy Music-in arxasında hərəkətverici musiqi gücü olsa da, həmin qrupun başlanğıcından o, Roxy Music-dən ayrı solo karyerasını da davam etdirdi. Ferri ilk solo albomunu yazanda, Bu Axmaq Şeylər, bu, "Ürəyimin parçası", "Bu mənim partiyam" və "Məni necə sevdiyini sevirəm" kimi örtüklərin rekordu idi." o vaxta qədər bütün mahnılar yalnız qadınlar tərəfindən oxunur. Alboma həmçinin 1940-cı illərin standartı olan "These Foolish Things" başlıq treki də daxil idi. Harry Nilssonun xaricində gözəldir Gecədə Şmilssonun bir az toxunuşu, 1973-cü ildə Ferry istisna olmaqla heç bir rok və ya pop aktı standartları yerinə yetirmirdi.
Ferry, ən son buraxılışı ilə zamanda səyahət edən bir musiqiçi anlayışını ən ifrata çatdırdı. Caz dövrü, və bu nə ləzzətdir. Ferri aranjimançı Colin Good-un köməyi ilə Roxy Music-in mahnılarını Duke Ellington-un Jungle Band və ya Louie Armstronqun Hot Seven ifa etdiyi kimi yenidən şərh etmək qərarına gəlib. Ferrinin bu mahnıları qəbul etməsi təkcə unikal deyil, həm də bütün diqqətin coverlərdən fərqli olaraq öz materialına yönəlməsi bir qədər anomaliyadır.
Caz dövrü bütün diqqətini Feridə yönəldir, lakin musiqili twist ilə. Roxy Music-in materialı onların ortaya çıxdığı cazibədar səhnənin çox hissəsi olduğu halda, Ferri özünü və materialını burada yenidən kəşf edir. Bu albom Ferry-ni Cotton Club-da orkestrinə rəhbərlik edən Cab Calloway kimi nəzərdə tutur. Mahnının sözləri getdi. Çoxları kiçildilir və mənbə materialına daha çox musiqi cavabıdır. Məsələn, "Saxta adam" ilk on dəqiqədən iki dəqiqədən bir qədər çox azaldılır.
Şübhəsiz ki, bir çox Roxy Music pərəstişkarı bu CD üzərində başlarını qaşıyacaqlar. Caz dövrü mütləq onu sevmək və ya nifrət etmək layihəsidir. Ferrinin son karyera hərəkətini qəbul etməyə hazır olanlar üçün onlar bir müalicə gözləyirlər. Mahnıların çoxu tanınmazdan əvvəl dörd və ya beşdən çox ölçü götürür. "Do the Strand" yüksək səsli gitara və gurultulu saksafonu itirir və buynuzlar və qamışlarla yüngül bir əyləncəyə çevrilir. “Love is a Drug” diskotekaya əsaslanan ritmini itirərək qaynar caz nömrəsinə, “Slave to Love” isə mənbə materialının ləng əhval-ruhiyyəsindən şən rəqs nömrəsinə çevrilir. "Virciniya düzənliyi" Cazibədar qlam rok mahnısından Lindy hoppers üçün sıçrayış nömrəsinə keçir. "Avalon" New Orlean içki yerində yerli qrupun ifasını eşidə biləcəyiniz bir mahnı kimi səslənir.
Mənbə materialının əksi olan öz işinə diqqət yetirməyə cəhd etmək cəsarətli bir hərəkət və azğınlıqdır. Rey Davies və bir neçə başqa qocalmış rok ulduzu bunu bacarır, lakin heç biri Ferry'nin zəhməti ilə deyil. Caz dövrü. Yeganə şikayət, Ferrinin bənzərsiz, ağrılı və gözəl vokalının materialda nəzərəçarpacaq dərəcədə olmamasıdır. Şükürlər olsun ki, Ferridə kornet və trubaçı Enriko Tomasso, trombonçu Malkolm Erl Smit və qamışçılar Riçard Uayt, Robert Fauler və Alan Barnes kimi oyunçular var ki, o yoxdur vokalların musiqi şərhlərini təmin etsinlər.
40 ildir ki, Brayan Ferri öz musiqi yolunu tutub. Bir çox yollarla Caz dövrü Ferry üçün çox xarakterikdir. Bütün əlamətlər zag təklif edəndə kişi həmişə zigged etmişdir. O, materialı daim yenidən şərh edir - istər Dilan, istər Brayan Uilson, istərsə də Koul Porter - öz mahnılarını yenidən ixtira edən bir layihədə bu qədər narahatedici nə olmalıdır? Digər tərəfdən, Ferrinin vokalını buraxmaq, mahnıları parçalamaq və sonra onları Roaring Twenties Top Ten seansı kimi yenidən ixtira etmək seçimi, şübhəsiz ki, onun indiyədək ən radikal hərəkətidir. Caz dövrü şimlər, sarsıntılar, sıçrayışlar və danışıq ziyafəti kimi yuvarlanır. Əyləncəni qaçırmayın.
Z
Con Zaveskinin məqalələri Counterpunch jurnalında dərc olunub. Fələstin Chronicle, Dissident VoiceKi, Los Angeles Times, və digər nəşrlər.
