Çox şəhər məkan dizaynları və naxışlarının bir-birinə dərindən bağlı şəbəkəsidir. Şəhərdən şəhərətrafı ərazilərə qədər, bizim tikilmiş mühitimiz ticarət və yaşayış sahələrinə həkk olunub. Binalar, dayanacaqlar, qarajlar və yanacaqdoldurma məntəqələri küçələrdə, magistral yollarda, ticarət mərkəzlərində, sənaye parklarında və tranzit yollarında tikilir; mənzillər, evlər, həyətlər və səkilər məktəblərə, kilsələrə, məbədlərə, parklara, ərzaq mağazalarına və restoranlara aparır - hamısı birlikdə toxunur və səs-küylü trafik, ürək bulandıran hava çirkliliyi və aqressiv reklam vasitəsi ilə toxunur.
Şəhərlərimizin qurumları gündəlik fəaliyyətlərimiz, gözlənilən davranışlarımız və adi nəticələr üçün bir-biri ilə əlaqəli rollar və əlaqələr təmin edir. Məhsuldar mülkiyyətə, bazarlara və kapitalist şəhərlərinin korporativ iyerarxiyalarına xüsusi mülkiyyət sinfi hökmranlığı, sosial seqreqasiyanı və iyerarxiyanı yaradır və təkrar istehsal edir. Mənzil gəlirə görə təbəqələşdirilir, buna görə də yoxsul insanlar gettolaşdırılır, onların icmaları çürümüş binalarda və məhəllələrdə yaşayır. Gözəl evləri, təhlükəsiz küçələri, xoş mənzərələri və təmiz parkları olan rezidensiyalar zəngin və yüksək təbəqəli icmalar üçün nəzərdə tutulub. Ayrı-ayrı etnik mənşəli icmalar çox vaxt ayrı-ayrı etnik məhəllələrdə yaşayırlar. Cəmiyyətdə cinsiyyət və gender inkişafı qadınların yerinin ya evdə, ya da alış-verişdə olması mifinə əsaslanan məkan nümunələrinə çevrilmişdir. Məkan funksiyaları çox vaxt zehni və ya fiziki maneələri olanlar üçün nəzərə alınmağı istisna edir. Quraşdırılmış mühitimizdəki nümunələr kütləvi istehlakı və rəqabətli istehsalı asanlaşdıran nümunələrə çevrildi.
Əlbəttə ki, hər şey pis deyil, biz qurulmuş mühitimizin institutlarına razılaşa və ya müqavimət göstərə bilərik. İcma və sosial məkan adaları uğrunda mübarizə aparıldı və qalib gəldi. Əhəmiyyətli təcrübələr ortaya çıxdı və dəyərli dərslər verir. Bununla belə, bizim qurulmuş mühitimizin böyük əksəriyyəti bizim öz qərar qəbuletmə ehtiyaclarımızın və istəklərimizin məhsulu deyil, başqasınınkidir. Şəhərlərimizin transformasiyası siyasi, iqtisadi, mədəni və qohumluq sahələrində köklü islahatlar və fundamental institusional dəyişikliklər üçün geniş strategiyaların hazırlanması deməkdir.
Bu esse şəhərlərin, memarlığın, məkan dizaynının və qurulmuş mühitimizin iştirakçı iqtisadiyyat çərçivəsində necə təkamül edə biləcəyinə dair geniş baxışı təsvir edir. Belə bir şəhər özəl mülkiyyətin, kapitalın və bazarların üstünlük təşkil etdiyi şəhərlərə, eləcə də mərkəzi planlaşdırma orqanlarına və korporativ iyerarxiyalara malik komanda iqtisadiyyatına əsaslanan şəhərlərə alternativdir. O, iştirakçı iqtisadiyyat və eyni dərəcədə azad siyasi, icma, mədəniyyət və qohumluq baxışları kontekstində tikinti və dizaynı nəzərdə tutur. Onun memarlıq quruluşu, estetikası və dizaynı demokratik şəkildə planlaşdırılmışdır və ədalətlilik, özünüidarəetmə, həmrəylik, müxtəliflik və səmərəlilik dəyərlərini təcəssüm etdirməyə, eləcə də sosial həyatın digər sahələrinin dəyərlərini tərifləməyə və təbliğ etməyə çalışır.
Şəhərlərin Digər Post-Kapitalist Baxışları
Burada kapitalizm, qurulmuş mühitimiz, sosial münasibətlərin müvafiq rejimləri və onların nəticələri arasında əlaqə yaradan cildli tədqiqatlar və onilliklər boyu aktivlik var. Şəhərlərin institutlarının cəmiyyətimizdə irqçi, cinsiyyətçi, sinifçi və avtoritar sosial münasibətlər yarada və təkrar istehsal edə bilməsi mübahisəli deyil. Mübahisəli olan, yeni cəmiyyətin şəhərlərinin necə qurulacağına dair konkret dəyərlər, prosedurlar və müəyyən institutlar təklif etməkdir.
Gələcək post-kapitalist şəhərlərinin necə görünə biləcəyi ilə bağlı təkliflər olub. Dolores Hayden, 1983-cü ildə yazdığı "Kapitalizm, Sosializm və Qurulmuş Ətraf Mühit" adlı essesində 19-cu əsrin bir çox kommunitar sosialistlərinin klassik baxışlarını təsvir edir, burada "...sənayedən əvvəlki kəndin ekoloji harmoniyasına qayıdış onların kənd təsərrüfatı haqqında təsəvvürləri üçün vacib idi. sosialist gələcəyi. Hətta Marks və Engels də Şeykerləri diqqətlə müşahidə edirdilər, Çarlz Furye, Robert Ouen, Uilyam Morris və Ebenezer Hovard isə öz ətraf mühit ideallarını bölüşürdülər. Furye və Ouen fərdlərin kənd təsərrüfatında, sənayedə və məişət həyatında işləri birləşdirməyi və təqribən on iki yüzdən on altı yüz nəfərə qədər qruplar halında yaşamağı təklif edirdilər. William Morris və İncəsənət və Sənətkarlıq hərəkatının digər üzvləri üçün kiçik kəndlər dünyasına qayıdış sənayeləşmənin qovduğu intensiv, şəxsi, bədii əməyə imkan verəcəkdi. Əl oyma və əl ilə çəkilmiş ictimai binalar xoşbəxt əhalinin əlaməti idi”.
Eyni ənənədə, lakin 20-ci əsrdə Murray Bookchin şəhərə "kommunalist" baxışı təklif etdi. Bookchin'in kommunalizmi "...şəhərin (və ya kommunanın) ən böyük potensialına və tarixi ənənələrinə uyğun gələn formada onu bərpa etməyə və inkişaf etdirməyə çalışan" "sosial ekologiya" və "libertar bələdiyyəçilik"dən ibarət idi. Bookchin, qıtlıqdan sonrakı anarxizmdən danışır və müasir texnologiyanı şəhər və ölkəni birləşdirən yeni mənzərə yaradan qüvvə kimi müəyyən edir.
1887-ci ildə Edvard Bellami nəşr etdi Geriyə baxmaq: 2000-1887 . Bellami 2000-ci ildə texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş və istehlak mallarının bol olduğu sosialist Bostonu təsəvvür edirdi: “Ayağımın dibində böyük bir şəhər var idi. Ağaclarla kölgələnmiş və gözəl binalarla örtülmüş millərlə geniş küçələr, əksər hallarda davamlı bloklarda deyil, daha böyük və ya daha kiçik örtüklərdə qurulmuş, hər istiqamətə uzanırdı. Hər rübdə ağaclarla dolu böyük açıq meydanlar var idi, onların arasında heykəllər parıldadı və günorta günəşində fəvvarələr parıldadı. Nəhəng ölçüdə və mənim zamanımda bənzəri olmayan memarlıq əzəmətinə malik ictimai binalar hər tərəfdən öz əzəmətli qalaqlarını ucaldırdı”.
1950-ci illərdən 1970-ci illərə qədər klassik Solda köhnə ənənələrdən qopmağa çalışan ictimai hərəkatlar yüksəldi. Tam fasiləyə cəhd edənlər, radikal gediş təklif edənlər arasında “situasiyaçılar” da var idi. DADA və sürrealist sənət hərəkatlarından ilhamlanan və 1968-ci il Paris üsyanında təşviqat rolunu oynayan Situasiyaçılar “tamamilə yeni inqilabi şəhərlərin tikintisinə dair həqiqətən möhtəşəm ictimai baxışları... [digər] rəssamlarınkindən... daha iddialı” təklif etdilər. Geniş mənada, Situasiyaist baxışlar “inqilabçı gündəlik həyat” qurmaq üçün işçi şuraları, özünüidarəetmə, poeziya və incəsənətlə birləşən “psixocoğrafiya” anlayışlarından ibarət idi. Situasiyaçı baxışların əsas nəzəri dayaqları “situasiyaların” qurulması fəaliyyəti ilə başladı: “Unitar mühitin kollektiv təşkili və hadisələrin sərbəst oyunu ilə konkret və düşünülmüş şəkildə qurulmuş həyat anı”. "Psixocoğrafiya" anlayışı "şəxsin əhval-ruhiyyəsinə və davranışına birbaşa təsir edən, şüurlu şəkildə idarə olunan və ya edilməyən coğrafi mühitin dəqiq təsirlərinin öyrənilməsi" kimi müəyyən edilmişdir.
Situasiyaçılar həmçinin davranış eksperimentləri ilə dinamik şəkildə əlaqəli mühitin inteqrasiya olunmuş qurulmasına aparan incəsənət və texnologiyanın birgə istifadəsi nəzəriyyəsi olan “unitar urbanizmi” inkişaf etdirdilər. Ticarətin, sənayenin və nəqliyyatın dövriyyəsinin, bir sözlə, kapitalizmin ehtiyacları və tələbləri ilə təşkil olunmaq, layihələndirilmək və idarə edilmək əvəzinə, unitar urbanizm şəhəri oyun və macəra üçün açıq bir məkana çevirməyə çalışırdı.
Situasiyaçıların digər təklifləri arasında utopik memar Constant Nieuwenhuys tərəfindən dizayn edilmiş "yeni Babil" şəhəri var idi. Bu şəhər, nəqliyyatın hərəkəti ilə bağlı dayandırılmış üzən şəhər və ya asma sektor kimi boşluqlar və ya sektorlar arasında davamlı sürüşmə, daimi hərəkət üçün şəhər planlaşdırmasını ləğv etdi.
Şəhərlərə dair digər baxışlara davamlı şəhərlər, kiçik miqyaslı şəhərlər, özünü təmin edən şəhərlər, gəzinti şəhərləri, bağ şəhərləri və s. daxildir. Bəzi müasir tendensiyalar arasında “anti-sivilizasiyaçılar” və səkilərə, velosipedlərə, şəhərlərə və demək olar ki, hər şeyə qarşı çıxan primitivistlər daxildir. “qeyri-təbii” və ətraf mühitə zərərli olan tikinti.
Bu təkliflərin bir çoxu məkan dizaynı və məkanın yenidən təşkili ilə bağlı təsəvvürlərimizi təhrik etsə də, memarlıq, dizayn və ya sosial məkanın demokratik şəkildə necə bölüşdürülməsi ilə bağlı hər hansı rəhbər qaydalar, prosedurlar və ya institutlar göstərilmədiyi üçün ən yaxşı halda qeyri-müəyyəndir. Onlar insanların istehlak etmək istədikləri şeyi necə seçdiklərini və niyə seçdiklərini izah etmirlər. Onlar şeylərin necə və niyə istehsal olunduğunu təklif etmirlər. Onlar ya bazarlardan istifadə imkanlarını açıq qoyurlar, ya da hamısını birlikdə ayırmaqdan imtina edirlər. Onlar işçi və istehlakçı həyatını və ya sosial fəaliyyətin hər hansı digər sahəsini təşkil etmək üçün daha yaxşı yollara müraciət etmirlər. Bu baxışlardan bəziləri, təqib edilərsə, hətta böyük miqyasda potensial insan fəlakəti demək olardı. Digərlərinin isə öyrənə biləcəyimiz çox şey var. Çoxlu ümumi dəyərlər, məqsədlər və motivasiyalar var. Bununla belə, özümüzü idarəetmə, həmrəylik, müxtəliflik, bərabərlik və digər humanist dəyərləri inkişaf etdirən bir cəmiyyətə nail olmağımıza əmin olmaq üçün biz konkret təkliflər yaratmalı və müzakirə etməliyik ki, əslində daha yaxşı bir dünyaya nail ola bilək və bunu edə bilməyəcəyik. özümüzü və ya eyni məqsədlərə sadiq ola biləcək başqalarını yandırırıq.
Parecon
İştirakçı iqtisadiyyat olan “Parecon”un müəyyənedici xüsusiyyətlərindən və institutlarından istifadə etməklə şəhərlərin qurulması (bax: Michael Albertin Parecon: Kapitalizmdən Sonra Həyat, Verso) — ictimai quruculuğun yalnız bir hissəsidir. Şəhərlər təkcə iqtisadiyyatdan ibarət deyil, sosial həyatın digər sahələri ilə üst-üstə düşür və kəsişir. Binaların tənzimlənməsi, informasiyaya əsaslanan reklamlar, sürət hədləri və s. hamısı siyasi sferada üst-üstə düşür. Məscidlərin, sinaqoqların və kilsələrin faktiki dizaynı müxtəlif mədəni qruplardan və dini icmalardan qaynaqlanacaq. Gündüz baxım mərkəzlərinin evlərə və iş yerlərinə yaxınlığı və ya inteqrasiyası qohumluq sferasının güclü mülahizələri ilə müəyyən ediləcək. Digər üst-üstə düşmələr də var, lakin iqtisadiyyatın şəhərin bu baxışına qeyri-mütənasib təsiri sadəcə olaraq həyatın digər sahələri üçün təfərrüatlı və cəlbedici təkliflərin olmaması ilə əlaqədardır.
İştirakçı iqtisadiyyat işçi və istehlakçı şuralarının federasiyalarından, ictimai mülkiyyətdə olan məhsuldar mülkiyyətdən və hansı mal və xidmətlərin istehsal olunduğunu müəyyən edən iştiraklı planlaşdırmadan ibarətdir. Hər kəs səy və fədakarlıqla ödənilən həm arzu olunan, həm də səlahiyyətləndirici vəzifələrin bərabər paylanması üçün iş tapşırıqlarını birləşdirən balanslaşdırılmış iş kompleksində işləyir.
İşçi şuralarındakı işçilər nə istehsal etmək istədiklərini, nə qədər istehsal etmək istədiklərini, lazım olan girişləri və istehsal seçimlərinin insana təsirlərini təklif edirlər. İstehlakçılar nə istehlak etmək istədiklərini, nə qədər istehlak etmək istədiklərini və istehlak seçimlərinin insana təsirlərini təklif edirlər.
Memar və Şəhər Planlayıcısı
Kapitalizmdə memarlar və şəhər planlaşdıranlar məktəbə gedir və texniki təhsil alırlar. İşdə olduqdan sonra onların işi əsasən konseptualdır və onların işləri asanlıqla rəssamın işi hesab edilə bilər. Onlara sövdələşmə gücü, məhsuldarlıq, genetik ianə, istedad, bacarıq, daha yaxşı alətlər, daha məhsuldar iş yoldaşları, ətraf mühit, miras və ya şansa görə mükafat verilir. İştirakçı iqtisadiyyat çərçivəsində memarlar və şəhər planlaşdırıcıları da təhsil, təlim və iş alırlar. Bununla belə, onların səyləri həm arzuolunanlıq, həm də səlahiyyətləndirmə baxımından balanslaşdırılmışdır, həm də səy və fədakarlıq üçün mükafatlandırılırlar. Onlar da hamı kimi öz balanslaşdırılmış iş kompleksində işləyəcəkdilər. Onlar da hər kəs kimi səy reytinqi alacaqdılar. Onların da planlarını tamamlamaq üçün lazım olan vəsaitləri, alətləri və avadanlıqları özündə cəmləşdirən bir iş planı olacaq.
Parecon-un institusional kontekstinin digər nəticəsi ondan ibarətdir ki, sinif maneələrini aradan qaldırmaqla daha çox insan memarlıq dizayn sənətini öyrənmək imkanı əldə edəcək. Onların peşəyə marağı maliyyə mülahizələri və ya maddi mükafat tərəfindən təsirlənməyəcək və ya əngəllənməyəcək. Daha doğrusu, formaya heyranlıq və böyük bir memarlıq işinə nail olmaq üçün ictimai tanınma arzusu ilə bunu davam etdirərdilər. Peşənin daha çox insan üçün açıq olmasının müsbət nəticəsi memarlıq və şəhərsalma sahəsində zəngin və müxtəlif bacarıqların, perspektivlərin, rəylərin və təcrübələrin əldə edilməsidir.
Eynilə, memarlıq innovasiyası bazarda məkanın şəxsi istehlakı istiqamətində rəqabət aparan alıcı və satıcının institusional rollarına görə qərəzli olmayacaqdır. Kapitalizmin şəxsi mülkiyyətinə xas olan və tikilmiş mühitimizin keyfiyyətini qurban verən mənfəət motivi də olmazdı. Daha doğrusu, özəl və ictimai məkan iştirakçı planlaşdırma prosesi vasitəsilə bərabər əsaslarla həll edilir. Keyfiyyət cəmiyyətin ehtiyaclarına, maraqlarına və sosial məsuliyyət daşıyanlara yönəldilmişdir.
Fərdi və ya memarlar və şəhər planlaşdırıcıları qrupları müxtəlif yollarla tikilmiş mühitimizdə ədalətli nəticə əldə etməyə kömək edə bilər. Bəziləri sırf ekspert məsləhətçi rolunu oynayacaqlar. Digərləri iştirakçı olacaq. Digərlərinə dizayn və ya müxtəlif istehlakçı təkliflərini asanlaşdırmaq, təsirə məruz qalanlar tərəfindən səs veriləcək müxtəlif modelləri təmin etmək üçün məsuliyyət verilə bilər. Təklif olunan bu üsullar və prosedurlar binadan binaya və şəhərdən şəhərə dəyişəcək.
Yeni bir həyat üçün yeni bir şəhər
Biz sosial məkanın ədalətli şəkildə bölüşdürüldüyü bir şəhər istəyirik; biz insanların təsir dərəcəsinə uyğun olaraq qərar qəbul etmə prosesində iştirak etdiyi bir mühit istəyirik; sakinlərinin yaradıcılığını, əməkdaşlığını və müxtəlifliyini təcəssüm etdirən və əks etdirən şəhər; insan və ətraf mühit resurslarından səmərəli istifadə edən şəhər; biz bərabərliyi, həmrəyliyi, müxtəlifliyi, özünüidarəni və səmərəliliyi təşviq edən bir şəhər istəyirik.
İştirak əsasında planlaşdırma, şəhər qurmaq, saxlamaq və inkişaf etdirmək sosial bir prosesdir. Evlər, fabriklər, səkilər, parklar, küçələr və paylama mərkəzləri hamısı işçi və istehlakçı şurası təklifləri arasında təkrarlamalar vasitəsilə yaradılır. İnsanlar istifadə etdikləri məkanı bütün miqyaslarda planlaşdırırlar - fərdlərdən tutmuş böyük icmalara qədər; istehlakçılar və işçilər kimi; ev təsərrüfatları, məhəllələr, bölgələr və əyalətlər kimi; və istehsal bölmələrindən sənaye sahələrinə qədər.
Memarlar və şəhərsalmaçılar gildiyaları da layihə təkliflərinin miqyasına görə qruplaşdırılıb. Onlar ev təsərrüfatlarına, məhəllələrə, şəhərə, bölgəyə, əyalətə və millətə görə qruplaşdırılacaq. Bu federasiyalar layihə təkliflərinin incə detallarını hazırlamaq üçün işçi və istehlakçı şuraları ilə işləyəcəklər. Böyük və kiçik miqyaslı, şəhər və kənd, dövlət və özəl, kənd təsərrüfatı və sənaye, iş, məişət, mədəni və siyasi həyat və incəsənət, sənətkarlıq və texnologiyanın birləşdirilməsi arasındakı tarazlıq - bütün bunlar mərkəzləşdirilməmiş iştirak yolu ilə müəyyən ediləcəkdir. planlaşdırır və şəhərdən şəhərə ətraflı şəkildə dəyişir.
İş zəhmətə və fədakarlığa uyğun ödənildiyi üçün şəhər daxilində və ya şəhərlər arasında sərvətdə böyük fərqlər olmayacaq. Parecon-da mükafat da ehtiyacdan asılıdır, müəyyən icmaların yerə ehtiyacı ola biləcəyi, lakin bunun üçün pul ödəyə bilmədiyi hallarda, bir icma teatrı deyir ki, bu halda onlar tələblərini pulsuz əldə edəcəklər. Orta səviyyədən yuxarı olan istehlak tələbləri əsaslandırılmalıdır. Orta səviyyədən aşağı olan istehsal təklifləri də əsaslandırılmalıdır. Parecon öz təsisatları, qaydaları, prosedurları və təlimatları vasitəsilə insanların qurulmuş mühitimizdə ədalətli və ədalətli nəticə əldə etməsinə kömək edir.
Özünü idarə etməyi və müxtəlifliyi asanlaşdıran şəhər, təsirə məruz qalanlara öz məkan mühitini qurmağa imkan verir. Bir şəhərin sakinləri evlərinin, uşaq bağçalarının, icma mərkəzlərinin və s. yaxınlığında iş yerlərinin olmasını istəyə bilər. Başqa bir şəhərin sakinləri bu əşyaların daha çox yayılmasını istəyə bilər, çünki onlar bunu daha çox bəyənirlər və ya çox praktik səbəblərə görə, dağlıq bölgə deyirlər. düz istifadə etmək daha məntiqlidir, lakin tikinti üçün əraziləri bir-birindən ayırın. Hər bir şəhərin ayrı, lakin müxtəlif və ədalətli nəticələri var. Heç bir icma digərinin necə təşkil olunduğu barədə söz sahibi olmayacaq, əgər birinin sakinləri hansısa şəkildə digərindən təsirlənmirsə (məsələn, iki şəhəri birləşdirən tranzit yolları, su elektrik bəndləri və s.), bu halda onlar məkana mütənasib şəkildə daxil olacaqlar. yenidən təşkili. Şəhər sərhədləri və sərhədləri təsirə məruz qalanlar tərəfindən müəyyən edilir, baxmayaraq ki, bu, həm də siyasi və digər sferalarda üst-üstə düşən sahə ola bilər.
İcma bağlarının, kitabxanaların və məktəblərin tikintisi, ilk növbədə, onlardan istifadə edən insanlar tərəfindən müəyyən edilir. Şəhər planlaşdırıcıları və memarlıq dizaynerləri rəssamlar, inşaat işçiləri, icma və mədəniyyət üzvləri ilə birlikdə işləyirlər. Birlikdə onlar öz parklarını, muzeylərini və milli kolizeylərini birgə planlaşdırır və layihələndirirlər. Müxtəlif ailə birləşmələri öz yaşayış yerlərini dizayn edirlər. Uşaqlar oyun meydançalarını planlaşdırmağa kömək edirlər. Çoxlu etnik və mədəni icmalardan olan insanlar öz müasir və tarixi rayonlarını, ibadət yerlərini və abidələrini dizayn edirlər. İcmalararası memarlıq layihələri yeni mədəni formasiyalar və ifadələr üçün maraqlı yerlərə çevrilir. “Tarixi məhəllə” və ya “təbii məhəllə” kimi ayrı-ayrı şəhər məhəllələri məhəlləni gözəlləşdirmək üçün asanlıqla məhəllə və ya şəhər miqyasında istehlak sorğusuna daxil edilə bilər. Böyükdən kiçiyə qədər fırlanan və hərəkət edən bədii abidələr, əgər insanlar onları istəsələr və onların sosial faydaları onların xərclərini üstələyirsə, tikilmiş mühitə daxil edilə bilər.
İştirakçı iqtisadiyyata əsaslanan şəhərlərin sakinləri şəhərin digər yerlərində yaşayan başqalarının rifahı üçün narahatdırlar. Bu həmrəylik qismən həm iş yerlərində, həm də iş yerlərində balanslaşdırılmış iş komplekslərində baş verən rotasiyadan irəli gəlir. Şəhərin digər yerlərində işləmək, gediş-gəliş etmək və ictimailəşməyə sərf olunan vaxtın faydası odur ki, o, insanlara bu şərtlər altında həyatın necə olduğunu başa düşməyə imkan verir və deməli, təkcə bir nəfər üçün deyil, hamı üçün bu şərtləri yaxşılaşdırmaq marağıdır.
Göstərici qiymətlər insanlara seçimlərinin başqalarına necə təsir edəcəyi barədə əsaslandırılmış qərarlar qəbul etməyə kömək edir. Göydələnlərin, poliqonların, magistral yolların, şəxsi və ya ictimai avtomobillərin, şəhərin genişləndirilməsinin və s.-nin sosial və ekoloji dəyəri və faydaları haqqında məlumat insanlara sosial məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə kömək etmək üçün planlaşdırma prosesinə daxil edilir. Çox arzuolunan şəhər məkanları və ya sahil zonaları və ya səhra əraziləri kimi qorunan ərazilər, əks halda şəxsi istehlak üçün baha başa gələcək, hamının istifadə etməsi üçün ictimai buraxılacaq. İştirakçı planlaşdırma hər hansı layihənin bütün xarici təsirlərini indikativ qiymətlər vasitəsilə daxililəşdirir. Binanın vizual estetikasından tutmuş tikilmiş funksionallığına qədər layihə təkliflərinin müsbət və mənfi nəticələri nəzərə alınır.
İştiraklı şəhər planlaması, lazımsız tullantılar olmadan cəmiyyətin insan və qıt resurslarından istifadə edərək, yol, magistral və tranzit marşrutlarının xəritəsini tərtib edən səmərəli məkan dizaynı yaradır. Çirklənmə ekoloji cəhətdən davamlı olanlarla məhdudlaşacaq. Reklam yalnız vacib məlumatları çatdırmaq üçün lazım olanlarla məhdudlaşacaq. Məkan dizaynı və tikilmiş ətraf mühit sosial xərcləri və cəmiyyət üçün faydaları təcəssüm etdirir və onları ədalətli şəkildə paylayır.
Parecon-a əsaslanan şəhər, bərabərlik, özünüidarəetmə, həmrəylik, müxtəliflik və səmərəlilik yaratmaqla yanaşı, iştirakçı proseslərə qoşulmağı asanlaşdıran məkan dizaynını da əhatə etməlidir. Seçimlər evlərdə, məhəllələrdə, iş yerlərində və ya icmalarda demokratik planlaşdırma üçün zəruri olan interaktiv məlumat axınını asanlaşdırmaq üçün xüsusi olaraq hazırlanmış otaqlar ola bilər. Belə bir otaq, icma, məhəllə, iş yeri və ya şəhər “iştirak mərkəzi” çox güman ki, müasir texnologiyalarla, o cümlədən onlayn məlumat bazaları, kompüterlər, İnternet, radiolar, telefonlar və s.
Şəhərlər daim dəyişir və ətraf mühitləri dəyişir. Gələcək Parecon şəhəri (“iştirakçı şəhər”) yeni məkan dizaynlarını qurarkən eyni vaxtda mövcud məkandan istifadə etməli olacaq. Kapitalizmdən Parekona keçid “köhnənin qabığında yeni cəmiyyətin qurulması” ilə başlamalı idi. Uğurlu keçid dövründən sonra biz nəhəng yenidənqurma layihələrinə başlaya bilərik. Mədəni məkan, iş yeri, ailə, ev, icma və siyasi məkan hamısı fiziki mühitdə şəbəkələşəcək. Yeni məkanların yaradılması iştiraklı planlaşdırma vasitəsilə baş verəcək. Bu cür şəhərin yaradılması və fəaliyyət göstərməsi onun sakinlərinin sosial həyatda iştirak imkanlarını dərinləşdirir, zəngin insan potensialından istifadə edir ki, bu da bizim tikilmiş mühitimizdə öz əksini tapacaq. Bizi gözləyən bu həyatdır. Bizə ancaq onu qurmaq lazımdır.
Chris Spannos Vancouver, British Columbia şəhərində "paralel pozğunluqlar" yardım qrupunda işləyir. O, Vankuver Parecon Kollektivinin (www.vanParecon.resist.ca) üzvüdür.