İŞİD/İŞİD, Əl-Qaidə və s. haqqında bütün müzakirələr zamanı düşünmək olar ki, bu planetdəki yeganə terror, müsəlman olduqlarını iddia edən, planetdə dolaşan nisbətən az sayda cinayətkar faşistlərdən qaynaqlanır. Ancaq bu, terrorun yeganə yeri deyil. Məsələn, Qərbi Afrikada 3,000-dən çox insanın ölümünə səbəb olan dəhşətli Ebola virusu yayıldıqca milyonlarla insan dəhşət içində yaşayır. Qərbi Afrika ölkələrinin səhiyyə sistemlərində neoliberal siyasətlərin yaratdığı dağıntılara görə, Ebola gözlənilməz sürətlə yayılır.
Təbii ki, terrorun başqa formaları da var. Kapitalizmin dayandıra bilmədiyi, lakin irəliləyişində də böyük rol oynadığı ətraf mühitin dağılması və iqlim dəyişikliyi milyardlarla insanı təhdid edir. Bu planetdəki adalar sahil bölgələrinə su basdıqca təhlükə altındadır. Və bilmək üçün raket alimi olmaq lazım deyil ki, fəhlə sinifləri, fermerlər və cəmiyyətin bir çox digər yoxsul təbəqələri varlı və güclüləri əziyyət çəkəcək hər şeydən daha çox əziyyət çəkəcəklər.
Bununla belə, ABŞ-da adı çəkilməyən, lakin İŞİD və Əl-Qaidənin yarada biləcəyi hər şey qədər ölümcül və dağıdıcı bir terror forması var. Bu terror irqi terrordur, milyonlarla rəngli insanların həyatını formalaşdıran reallıqdır. Afrikalı Amerikalıların qısaldılmış ömürlərini izah etməyə kömək edən irqi terrordur; rəngli insanlar arasında müxtəlif xəstəliklərin yayılması və ya ən azı diabet və hipertoniya kimi xəstəliklərin yüksək nisbəti; və irqdən ilhamlanmış təhqirlər, təhqirlər və mikro-təcavüzlər qarşısında bütün rənglilərimizin yaşadığı çaşqınlıq.
Əksər ağ insanlar üçün rəngli insanların yaşadığı irqi terroru qiymətləndirmək çətindir. Bəzi şeylər var ki, ümumiyyətlə ağlara aid deyil. Onlar, ümumiyyətlə, maşın sürdükləri şəxsin irqi və ya etnik mənsubiyyətindən narahat olmurlar. Onlar nadir hallarda özlərinə məxsus olmayan bir məhəllədən keçərkən polis tərəfindən çəkilməkdən narahat olurlar.
Mən tez-tez 1981-ci ildə Miçiqan ştatının Detroit şəhərində keçirilən ilk Əmək Qeydləri konfransında iştirak etməyimin hekayəsini danışıram. Konfransın sonunda sarışın, skandinaviyalı qadın Şərq Sahilinə qayıtmaq üçün maşın axtarırdı. Mən başqa bir afroamerikalı kişi ilə Bostondan Detroitə getmişdim. Bizdən soruşdular ki, onu Şərq Sahilinə qaytara bilərikmi? Dostumla bir-birimizə baxdıq və təxminən eyni vaxtda başımızı “yox” yellədik. Bu şəxsi deyildi; iki afroamerikalı kişinin çox cazibədar, sarışın bir qadınla bir neçə ştatda maşın sürməsi ideyası hər cür zəng və fit çalan bir şey idi. Bununla belə, bu, əksər ağdərililərin başa düşməkdə çətinlik çəkəcəyi bir təcrübədir. Mənim və dostumun gözündə biz polis tərəfindən çəkildiyimizi və ya görüntüdən o qədər də həyəcanlanmayan ağ kişilər tərəfindən təqib olunduğumuzu təsəvvür edə bilərdik, bir yana, ağ bir qadınla ölkəni keçən iki qaradərili kişinin reallığı.
Belə bir irqi terror təcrübəsi qorxusu ilə Trayvon Martin və Maykl Braunun faktiki qətlləri arasında çox da məsafə yoxdur. Bunlar ABŞ-da irqi terrorun əsas tarixi formalarından biri olan müasir linç halları idi. Hər iki halda, qurbanların faktiki və ya ehtimal edilən münasibətindən asılı olmayaraq, Martin və Braun hər hansı qanun pozuntusuna görə deyil, zorakılığın icraçısına(larnasına) qarşı təxmin edilən təhlükəyə görə güllələniblər... qətllər.
Bizim bir çoxumuz – rəngli kişilər – nə Trayvon Martindən, nə də Michael Brown-dan fərqli olmayan şəraitdə özümüzü tapdıq. Cəmi bir neçə həftə əvvəl mən nəzakətlə xahiş etdim ki, çox izdihamlı ərazidə bir ağ adam yolumdan çəkilsin. Mən ondan üç dəfə “Bağışlayın” dedim, ancaq onu itələyərək mənə “... Bağışlayın!” dediyini eşitmək məcburiyyətində qaldım. Dönüb onu söydüm və yeriməyə davam etdim, amma belə bir qarğışı onun həyatına təhlükə kimi yoza bilərdimi? O, daha sonra mənə hücum etdikdən və ya öldürdükdən sonra mənim iştirakımla özünü təhlükə hiss etdiyini və qorxularını tətikləmək üçün mənim dilimin kifayət etdiyini iddia edə bilərdimi?
Bu qəribə səslənə bilər, lakin Corc Zimmerman Martinin səhv zamanda yanlış yerdə olduğuna və bundan əlavə, silahsız olan Martinin Zimmermanın həyatı üçün təhlükə yaratdığına inandığı üçün evə qayıdarkən öldürülən Trayvon Martin olub. . Zimmermanda silah var idi; Trayvonun silahı yox idi; və Zimmerman, görünür, Martini öldürməkdə haqlı olduğunu hiss etdi.
“Özündə dayan” nizamnamələri və buna bənzər tədbirlər anlayışında bu qədər ironik olan əslində tarixən kimin kimdən qorxmaq hüququna malik olması məsələsidir. Tarix bu suala birmənalı və qəti cavab verir. ABŞ-da rəngli insanlar tərəfindən ağların kütləvi şəkildə linç edilməsi baş verməyib; biz ağ icmalara havadan bomba atmamışıq; qaradərili polis, deyək ki, italyan amerikalı icmalarının gəncləri tərk edərək öldürməsi ilə çaşqınlıq göstərmir və bu cür hərəkətlərin İtaliya Amerika icmalarında, yəni mafiyada mütəşəkkil cinayətin mövcudluğuna əsaslanaraq haqlı olduğunu iddia edir.
Rəngli insanların yaşadığı irqçi terror, yarı təsadüfi zorakılıq hərəkətləri və ya sözdə polis zorakılığı ilə məhdudlaşmır. Neo-nasistlər, irqçi Skinheads, Neo-Konfederatlar, Xristian Kimliyi və özlərini qarşıdan gələn irq müharibəsinə hazırlaşan sağçı milislər də daxil olmaqla bir sıra qruplarla güclü, irqçi, sağçı populist hərəkat mövcuddur. Cənubi Yoxsulluq Hüquq Mərkəzinin məlumatına görə, ən azı 688 belə qrup var, onların çoxu yaxşı silahlanmış və bəziləri rəngli insanlara, yəhudilərə, lezbiyanlara/geylərə/biseksuallara/transgenderlərə, solçulara, həmkarlar ittifaqı təşkilatçılarına, və s., başqa sözlə, onların “Amerikalı” anlayışına uyğun gəlməyən hər kəs.
Bu sağçı, irqçi terrorizm, Əl Qaidə tərəfindən 11 sentyabr 2001-ci il terror hücumlarından sonra ABŞ-da baş vermiş hər hansı islami terrordan daha çox hüquq-mühafizə orqanları əməkdaşlarının və ümumilikdə daha çox insanın ölümünə səbəb olmuşdur. Bununla belə, bu cür faktlar əsas xəbərlərdə göstərilmir və bu cür ittihamlara yaxınlaşan hər hansı bir şey qaldırıldıqda, bu cür ittihamların Konstitusiyanın söz azadlığının təminatını alt-üst etmək məqsədi daşıdığını iddia edən sağçı fürsətçilər tərəfindən demək olar ki, dərhal geri çəkilir.
Məhz bu kontekstdə Smit Kollecinin professoru Paula Giddinqsin 28 avqust 2014-cü il tarixində Agence Global üçün yazdığı məqalədə [“21-ci əsrdə linç əleyhinə hərəkatın vaxtı”] iddia etdiyi arqumenti nəzərə almaq vacibdir. Baxılanlar sadəcə olaraq polis vəhşiliyi hallarının və ya dövri zorakılıq aktlarının bir sıra deyil, afroamerikalıların köləlik günlərindən bəri məruz qaldıqları linç “hərəkatının” davamıdır. Bu arqumenti bir qədər də irəli aparmaq istəyirəm.
Polis vəhşiliyinə/sui-istifadəsinə cavab olaraq, tez-tez etirazlar və qəzəbli hərəkətlər olur, bəzən nümayişlər və mini-hərəkətlər formasında olur. Ferguson, Missuri üsyanı, əslində, etirazların gözləniləndən daha uzun sürməsi ilə bir az istisnadır. Ümumiyyətlə, etirazlar səngiyir və acılıq qalarkən, hadisə yaddaşımızın boşluqlarına düşür... növbəti hərəkətə qədər. Biz bu vəhşilikləri yalnız “polisdən sui-istifadə” və “polis vəhşiliyi” (əlbəttə ki, belədir) baxımından çərçivəyə saldığımız zaman hər ikimiz bu vəziyyəti anlamaq üçün daha geniş konteksti məhdudlaşdırırıq, lakin eyni zamanda, biz bu vəhşilik səviyyəsində problemlə qarşılaşırıq. ictimaiyyəti səfərbər etmək. Səfərbərliyə gəldikdə, nəzərə almalıyıq ki, bir çox icmalarımızda cinayətin əsaslı qorxusunu nəzərə alsaq, əhali - və mən burada ümumiyyətlə rəngli insanlardan və xüsusən də afroamerikalılardan danışıram - hər şeyə hazır deyillər. polisin hərəkətlərini qınayıb. Axı onlar özlərini cinayətkar zorakılıqdan qorumaq istəyirlər. Beləliklə, rəngli icmalarda həm cinayətə, həm də polis zorakılığına necə yanaşılacağına dair bir ikililik var.
Trayvon Martinin Zimmerman tərəfindən öldürülməsi hadisəsində olduğu kimi, fərdlər tərəfindən həyata keçirilən qətllər, irqçi zorakılıq kimi tanınır. Ancaq bu cür hərəkətlər nadir hallarda bir-birinə bağlıdır. Bizə ABŞ-da irq münasibətlərinin (və tarixin) daha geniş konteksti təqdim edilmir. Çox vaxt bizə bu fərdi hadisənin daha böyük ssenarinin bir hissəsi deyil, həm faciəli, həm də anormal olduğunu göstərən bir hekayə xətti təqdim olunur.
Bunun əvəzinə biz başa düşməliyik ki, polisin sui-istifadəsi, fərdi zorakılıq aktları və sağçı populist təcavüzün birləşməsi müasir irqçi terrorun əksidir, əks halda linç ruhu kimi tanınır. Bu, afro-amerikalıları sıxışdıraraq fərqli fikirləri yatırtmağı hədəfləyir. Bu, ABŞ-dan əvvəl ABŞ-da mövcud olan irqçi iyerarxiyanı gücləndirir. Əhalinin məkanı, hüquqları və hərəkətləri ilə bağlı məhdudiyyətlərin müəyyən edilməsi onun etdiklərinə görə deyil, ona edilənlərə görə çox qorxuludur. Hər bir irqçi terror aktı, daha doğrusu, irqçi terror mühitinin nümayişi və davam etdirilməsi ümumiyyətlə rəngli insanlara, xüsusən də afroamerikalılara şübhəli əhali olduqları üçün “ağ blok”a qəbul edilmədiklərini xatırladır. .
Professor Giddings buna görə də haqlıdır ki, yaşadığımız zorakılıq linç kimi başa düşülməlidir və çağırılan şey sadəcə polis əleyhinə vəhşilik hərəkatı və ya “[irqçi zorakılığın son qurbanı] üçün ədalət” deyil. hərəkat, lakin anti-linç/terrorla mübarizə kampaniyası. Belə bir kampaniya bir neçə vəzifəni yerinə yetirməyə çalışan kampaniya olmalıdır. Birincisi, kampaniya ABŞ-ın tarixini yenidən açmalıdır ki, irqçi zorakılıq və terrorun fonunu və onun köklərini orijinal köçkünlərin yaratdığı sistemdə nümayiş etdirsin. İkincisi, kampaniya demokratiyanın və demokratik hüquqların genişləndirilməsi uğrunda mübarizə aparmalıdır. Buraya irqi imtiyazlara və irqi fərqliliklərə qarşı mübarizə daxildir ki, bu da mövcud demoqrafik əksəriyyətin “şübhəli əhaliyə” qarşı görülən tədbirlərin hansısa şəkildə olduğuna inanmağa imkan verir. a priori, əsaslandırıla bilən. Üçüncüsü, kampaniya tarixən məzlum qrupların özünümüdafiə hüququnu müdafiə etməlidir. Tarixən məzlum qruplar, istər irqi, istərsə də patriarxiya tərəfindən məzlum, həmişə digər yanağını çevirərək, əbədi qurbanlar rolunu oynamaları xahiş olunur. Onlardan özlərini müdafiə etmələri gözlənilmir və buna görə tez-tez cəzalandırılırlar. Bu, öz əsaslarında dəyişdirilməlidir.
21-ci əsrin anti-linç hərəkatı vasitəsilə biz həqiqətən ümidsizlik və qurbanlıqdan kənara çıxa bilərik. 21-ci əsrin linç əleyhinə hərəkatı vasitəsilə biz 1960-cı illərdə ortaya çıxan və o vaxtdan bəri məhkəmələrdə və küçələrdə canavar kimi davam edən “ağ reaksiyanın” şiddətli formasına cavab verə bilərik. 21-ci əsrin anti-linç hərəkatı vasitəsilə biz irqçilik və irqçi zülmün fərdi hərəkətlərdən təcrid edildiyi və bunun əvəzinə daha böyük sistemi bir arada tutan minaatanların mərkəzi olduğu anlayışından kənara çıxa bilərik. Belə bir tanınma, bəlkə də hər şeydən çox, elitanın, sözdə əsas medianın ən çox çəkinmək istədiyi şeydir.
Bill Fletcher, Jr., aparıcıdır Qlobal Afrikalı Telesur-İngilis dilində. O, irqi ədalət, əmək və qlobal ədalət fəalı və yazıçıdır. Onu Facebook-da və internetdə izləmək olar www.billfletcherjr.com.