Dominant Amerika ideologiyasının bir çox narahatedici xüsusiyyətlərindən biri onun radikal-demokratik inancları müəyyən tanınmış böyük tarixi şəxsiyyətlərin rəsmi yaddaşından silməsidir.
Neçə amerikalı bilir ki, məşhur alim Albert Eynşteyn (Time jurnalı tərəfindən “XX əsrin adamı” seçilib) özünü solçu elan etmiş və hörmətli marksist “Monthly Review” jurnalının ilk nömrəsi üçün “Niyə sosializm” adlı esse yazmışdı. ?(20)
Yəqin ki, Helen Kellerin (adətən insanların sırf fərdi təşəbbüs və ya “öz-özünə kömək” yolu ilə nəyə nail ola biləcəyinə dair bir nümunə kimi xatırlanır) Rusiya İnqilabının radikal pərəstişkarı olduğunu bilənlərin sayı çox ola bilər (2).
Yaxud Tomas Cefferson 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində inkişaf etməkdə olan dövlət kapitalizminə xor baxaraq, onun 1776-cı ildə amerikalıların üsyan etdiyindən daha təhlükəli cəmlənmiş gücün yeni mütləqiyyəti yaratdığını xəbərdar edirdi (3).
İsa adlı səyyar Aralıq dənizi-yəhudi kəndlisinin çox silinmiş radikal bərabərlikçiliyini də nəzərdən keçirə bilərik. İsa açıq kommensallığı (bütün siniflərdən, irqlərdən, etniklərdən və cinslərdən olan insanların birgə yeməyi) təbliğ edərək və tətbiq etməklə və bir-biri ilə əlaqəli sosial və coğrafi iyerarxiyalarda maddi və mənəvi hədiyyələri bölüşməklə öz dövrünün dominant sinfi mədəniyyət normalarını rədd etdi. yer? Bibliya alimi Con Dominik Krossanın qeyd etdiyi kimi, o, “Allahın Padşahlığını” “müəyyən edilmiş brokerlərin və ya sabit yerlərin vasitəçiliyi olmayan radikal bərabərlik icması” kimi görürdü (4).
Yolda İsanın dediyi deyilir ki, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin bir adamın padşahlığa girməsindən daha asandır. O, yer üzündəki sərvətlərin şəxsi yığılmasını pislədi və Allahın zəngin insanlara hörmət etmədiyini açıq şəkildə bildirdi. O, təkid etdi ki, insan ya Allaha, ya da Mammona qulluq etməlidir və yer üzünün yoxsullarını mübarək və varisləri elan etdi (5).
Korporativ Amerikada “xristianlıq” üçün çoxdan keçmiş boş, yalançı təsəlliverici, mürtəce və institutlaşmış çaşqınlıqda bu cür radikal hisslər yoxdur.
Bu radikal tarixi ağartmanın başqa bir nümunəsini Amerikanın şəxsi Martin Lüter Kinq təqdim edir, onun “Mənim bir arzum var” nitqi onun adına verilən milli bayramda müntəzəm olaraq yayımlanır və ölkə boyu təriflənir. Kinqin həyatının rəsmi, əhliləşdirilmiş versiyasında böyük vətəndaş hüquqları lideri Cim Crow seqreqasiyasını devirməkdən və ABŞ-ın cənubunda qaradərililərə səsvermə hüquqlarından başqa bir şey istəmədi. Bu qələbələrdən əlavə, Amerika ideoloji səlahiyyətlilərinin Kinqdən arzuladığı “yaxşı zənci” yalnız ağdərililərin bir neçə seçilmiş afro-amerikalıya qarşı daha mehriban olmasını istəyirdi – az sayda etibarlı qaradərililərə yüksək görünən ictimai mövqelər (Dövlət Katibi?) , On O'Clock News Team-da yerlər….beysbol komandasını və/və ya təsadüfi Akademiya Mükafatını və/yaxud öz televiziya şousunu idarə etmək hüququ.
Neçə amerikalı bilir ki, Kinq 1960-cı illərin ortalarında onun hərəkatının cənub irqçiliyi üzərində qələbəsindən (və özünün 1964-cü il Nobel Mükafatından) heyran qalmadı və Səsvermə Hüquqları və Mülki Hüquqlar Aktlarını nisbətən qismən və sadəcə burjua nailiyyətləri kimi qiymətləndirdi. millətin irqi problemlərinin “avtomatik olaraq həll edildiyini” düşünürsünüz? Neçə insan bilir ki, Kinq bu erkən qələbələri özünün daha dərin məqsədindən çox geridə qalmış hesab edirdi: bütün millətdə (şimal, getto ilə örtülmüş şəhərlər daxil olmaqla) və həqiqətən də bütün dünyada sosial, iqtisadi, siyasi və irqi ədaləti inkişaf etdirmək?
Cənubda açıq irqçiliyin məğlubiyyətinin ardınca vətəndaş hüquqları mübarizəsini radikal yeni səviyyəyə qaldırmaq üçün “şimala dönərək” Kral haqqında nə qədər amerikalı bilir?
Bu Kral öz həmkarlarına dedi ki, qaradərililərin nahar piştaxtasında oturmaq hüququ qazanması bir şey idi. Qaradərililərin və digər kasıbların nahar almaq üçün pul əldə etməsi başqa bir şey idi.
Kinq iddia etdi ki, bəzi az sayda və nisbətən imtiyazlı afro-amerikalılar üçün fürsət qapılarını açmaq bir şey idi. Milyonlarla qaradərili və digər imkansız insanları iqtisadi ümidsizlikdən çıxarmaq başqa bir şey idi. İctimai fanatizm gözdən salındıqdan və açıq ayrı-seçkilik qanundan kənarlaşdırıldıqdan sonra gecəqonduların sökülməsi və bərabərlik üçün dərin struktur və sosial maneələri aradan qaldırmaq başqa və əlaqəli bir şey idi.
Kinq hiss etdi ki, Bull Connor kimi gurultulu cənubluların aşkar irqçiliyinə qalib gəlmək bir şey idi; şimal və şəhər liberalizminin daha az açıq fanatizm, gülərüz siması altında yaşayan daha dərin, daha gizli institusional irqçiliklə qarşılaşmaq başqa bir şey idi.
Bu bir şey idi. King qeyd etdi ki, cənubun anaxronist kasta quruluşunu məğlub etmək. Bütün millətdə qaradərililər və digər iqtisadi cəhətdən zəif insanlar üçün əsaslı sosial və iqtisadi bərabərliyə nail olmaq başqa bir şey idi (6).
Evdəki irqi və sosial bərabərsizliyi (Amerika) imperializmi və xaricdəki sosial bərabərsizliklə əlaqələndirən Kral haqqında nə qədər amerikalı bilir ki, o, “bir-biri ilə əlaqəli olan üçlü pisliyi” pisləyir: “irqçilik, iqtisadi istismar və müharibə”? Kind 244-ci ildə Cənubi Xristian Rəhbərlik Şurasına (SCLC) dedi: "İnsanları 1967 il köləlikdə saxlayacaq bir millət, onları "şeyləşdirəcək" - onları şeylər edəcək. Ona görə də onları, ümumiyyətlə, yoxsulları iqtisadi cəhətdən istismar edəcəklər. İqtisadi cəhətdən istismar edəcək bir millət isə xarici sərmayələrə və hər şeyə sahib olmalı və onları qorumaq üçün hərbi gücündən istifadə etməli olacaq. Bütün bu problemlər bir-birinə bağlıdır” (7).
1960-cı illərdə Amerikanın Cənub-Şərqi Asiyaya kütləvi hücumuna ABŞ hökumətini “bu gün dünyada zorakılığın ən böyük tədarükçüsü” (8) elan edərək cavab verən Kralı tanımağa nə qədər amerikalılar həvəsləndiriliblər (9) Buş Corc Buşa fasilə verməlidir) ki, Amerikanın “Vyetnam xalqının qondarma azadlığı uğrunda mübarizə aparmağın heç bir işi yox idi, biz öz [azadlıq] evimizi belə qaydaya salmamışıq?” (XNUMX)
Corc Buşun İraqa qarşı guya ilahi mandatlı müharibəsi üçün həyəcan verici əhəmiyyət kəsb edən sözlərlə Kinq bəyan etdi ki, “Allah amerikalıları onun indi dünyada etdiklərini etməyə çağırmadı. Allah Amerikanı Vyetnamdakı müharibə kimi mənasız, ədalətsiz müharibəyə çağırmadı”.
"Və biz," Kinq əlavə etdi, "bu müharibənin cinayətkarlarıyıq. Biz dünyada demək olar ki, hər bir millətdən daha çox müharibə cinayəti törətmişik və xalq olaraq piidimizə, lovğalığımıza görə dayanmayacağıq” (10).
Neçə insan bilir ki, Kinq bir millətin (ABŞ) öz bahalı, xərçəngli hərbi sənaye kompleksini qidalandırmaq üçün milyardlarla dollar xərcləyərkən “mənəvi ölümə yaxınlaşdığını” demişdi, onun uşaqlarının kütləsi isə zahirən çiçəklənən şəhərlərində yoxsulluq içində yaşayırdı (11). )?
Amerikalıların sərvət və rahatlıq şəhəri ilə yoxsulluq və ümidsizlik şəhərini bir-birindən ayıran faciəli divarlar əzilənə qədər İsanın ardınca getməli olduğunu söyləyən Kralı nə qədər adam bilir. ədalət qüvvələrinin döyən qoçları ilə... gecəqondular tarixin zibil yığınlarına atılana və hər bir ailə layiqli evdə yaşayana qədər...[və] insanlar anlayacaqlar ki, bir qandan Allah bütün insanları yer üzündə yaşatdı”? (12)
SCLC-yə “hərəkət özünü bütün Amerika cəmiyyətinin yenidən qurulması məsələsinə yönəltməlidir” deyən Kralı nə qədər tanıyır. Qırx milyon yoxsul insan var”, - deyə Kinq həmkarları üçün ətraflı danışıb. “Və bir gün biz sual verməliyik ki, niyə Amerikada qırx milyon yoxsul insan var? Və siz bu sualı verməyə başlayanda siz iqtisadi sistem, sərvətin daha geniş bölgüsü haqqında suallar qaldırırsınız. Bu sualı verəndə kapitalist iqtisadiyyatı şübhə altına almağa başlayırsan.”
"Bizi həyat bazarında ruhdan düşmüş dilənçilərə kömək etməyə çağırırıq" dedi Kinq öz vətəndaş hüquqları müdafiəçilərinə. Ancaq bir gün, - o iddia etdi, "biz görməliyik ki, dilənçilər yetişdirən bir bina yenidən qurulmalıdır. Bu o deməkdir ki, [radikal] suallar qaldırılmalıdır…..'Neft kimə məxsusdur'...'Dəmir filizi kimə məxsusdur?'...'Niyə insanlar suyun üçdə ikisini təşkil edən dünyada su pulunu ödəməlidirlər? ' (13)
Neçə insan bilir ki, Kinq yalnız “cəmiyyətin özünün köklü yenidən qurulmasını” əhatə edən “kətli islahatların” bizi “sosial fəlakətdən xilas edə” biləcəyini düşünən demokratik sosialist idi? Marksla uyğunlaşan və Çarlz Dikkens kimi burjua əxlaqçılarının əksinə olaraq Kinq, aradan qaldırmağa çalışdığı iqtisadi ədalətsizliyin “köklərinin” “insanlarda və ya səhv əməliyyatlarda daha çox [kapitalist] sistemdə olduğunu” müdafiə edirdi (14).
Maraqlıdır ki, bu essedə adı çəkilən dördüncü rəsmi de-radikallaşdırılmış tarixi personaj (Kral) üçüncünün (İsa) mühafizəkar tarixi ağartmasını gördü. Mülki hüquqlar liderinin öldürülməsindən səkkiz ay sonra nəşr olunan essenin sonunda Kinq İsanı necə təsvir edir: “İki min il əvvəl Bet-Lexemdən bir səs deyirdi ki, bütün insanlar bərabərdir... Nazaretli İsa heç bir kitab yazmayıb; ona təsir edəcək heç bir əmlaka malik deyildi. Güclülərin məhkəmələrində onun heç bir dostu yox idi. Lakin o, bəşəriyyətin gedişatını ancaq yoxsullar və zəlillərlə dəyişdi”. Kinq "Ümid vəsiyyəti" adlı bu son esseni cəmiyyətin ən əlverişsiz və təcrid olunmuş şəxsləri ilə güclü eyniləşdirməsini göstərən çarpıcı bir radikal iddia ilə yekunlaşdırdı. “Sadəlövh və sadəlövh olsaq da,” Kinq dedi, “XX əsrin kasıbları və nifrət edilənləri bu dövrdə inqilab edəcək. “Təkəbbürümüzdə, qanunsuzluğumuzda və nankorluğumuzda” biz insani ədalət, qardaşlıq, əmin-amanlıq və hamı üçün bolluq üçün mübarizə aparacağıq” (15).
Bu ifadəni ilk dəfə oxuyanda daha yaxşı bilməsəydim, bəlkə də bunu Eugene Debs-ə aid edərdim.
Paul küçəsi ([e-poçt qorunur]) hal-hazırda Şimali İllinoys Universitetində vətəndaş hüquqları hərəkatının tarixinə dair kurs tədris edir və İmperiya və Bərabərsizlik: Amerika və 9 sentyabrdan bu yana dünya (www.paradigmpublishers, 11) və Segregated Schools: Educational Aparteid-in müəllifidir. Post-Mülki Hüquqlar Dövrü (New York, NY: Routledge, 2004).
References
1. Paul Street, “Einstein: Socialist of the Century,” In these Times (21 fevral 2000).
2. James Loewn, Lies My Teacher Told Me: Hər şey Amerika Tarixi Mətniniz Səhv Oldu (NY, 1995), səh. 10-12, 22, 222.
3. Noam Chomsky, Power and Prospects: Reflections on Huiman Nature and the Social Order (Boston, 1996), s. 72, 87-89.
4. Con Dominik Krossan. İsa: İnqilabçı Bioqrafiya (NY, 1995), səh. 101 (sitat) və passim.
5. Matta 19:20-24, 6:19, 6:24.
6. Martin Luther King, Jr., ” A Testament of Hope,” Playboy (yanvar 1969), King, The Essential Writings and Speches of Martin Luther King, Jr (NY, 1986), səh. 322; Martin Lüter Kinq, Jr., Buradan Hara gedirik (NY, 1967); David J. Garrow, Bearing the Vross: Martin Luther King, Jr. and the Southern Christian Leadership Council (NY, 1986), səh. 420-624.
7. Martin Lüter Kinq, Jr., “Biz buradan hara gedirik?”, Worldviews jurnalında “New Sense of Direction” kimi nəşr olunan çıxış, 15 (aprel 1972).
8. Martin Luther King, Jr., “A Time to Break the Silence”, 1967-ci ildə Riverside Church qarşısında çıxışı Freedomways, 7 (1967-ci ilin yazı).
9. Martin Luther King, Jr., “Remaining Awake Through a Great Revolution”, Konqresin qeydi 114 (9 aprel 1968): 9395-9397.
10. Martin Luther King, Jr., “The Drum Major Instinct”, 4 fevral 1968-ci il çıxışı, King, A Testament of Hope, səh. 265 11. King, “Səssizliyi pozmaq vaxtıdır”.
12. Martin Luther King, Jr., “The Power of Nonzoirence”, Intercollegian (May 1958); "Buradan hara gedirik?"
13. Kral, "Biz buradan hara gedirik?"
14. King, “Ümid vəsiyyəti”; Martin Luther King, Jr., The Tropet of Vicdan (NY, 1967); Garrow, Bearing the Cross, s. 591-592; Michael Eric Dysoan, Mən Sizinlə Oraya Gedə bilmərəm: Əsl Martin Lüter Kinq, Jr. (NY, 2000), 87-88.
15. “Ümid vəsiyyəti”