Buenos Ayres. Katrina faciəsi Buşun “ümumi təhlükəsizlik” doktrinasının yalanlarını ifşa etdi. Ötən həftələrdə mütərəqqi dairələrdə dəfələrlə bildirildiyi kimi, açıq şəkildə aydın oldu ki, hökumət 11 sentyabrdan sonra xalqın təhlükəsizliyini terrordan qorumağa həddən artıq hazırdır, çünki bu, onların neft uğrunda müharibəyə başlamaq planları üçün faydalı idi. və dünya üstünlüyü. Lakin Katrina Buşun təhlükəsizliklə maraqlanmadığını göstərdi: yoxsa Yeni Orlean əhalisinə kömək göndərməzdən əvvəl o, uzun müddət yatmadı? O, fəlakətlərə qarşı mübarizə müddəalarına büdcə ayırmadımı?
Fəlakətdən sonra Afro-Amerika icmasının liderləri bu insanların qasırğa baş verməmişdən əvvəl qorunmadıqlarını və ya ondan sonra kömək etmədiklərini, yalnız qaradərili olduqları üçün qətiyyətlə qınadılar. Bu iddialar mətbuatda qızğın müzakirələrə səbəb oldu: Biz hamımız bilirik ki, ABŞ-da irqçilik hələ də mövcuddur, lakin bu, prezidentin minlərlə (qara) həyatı “unutmağa” məcbur edəcək qədər güclü qalması mümkündürmü?
Olduqca gözlənilən idi ki, respublikaçılar yüksək vəzifələrdə çoxlu afro-amerikalıları və latınları göstərərək bu ittihamları rədd etdilər və s. Ən azı mənim üçün daha gözlənilməz olan New Orlean merinin bunun belə olmadığını iddia etməsi idi. irqçilikdən. Onun fikrincə, onun seçiciləri qaradərili olduqları üçün deyil, yoxsul olduqları üçün ayrı-seçkiliyə məruz qalırlar. Doğrudan da, hökumətin əvvəlcə şəxsi mülkiyyəti qorumaq, daha sonra isə əhaliyə yardım etmək üçün əsgər göndərməsi belə qənaətə gəlməyə əsas verir.
Bələdiyyə sədrinin bu mübahisəyə müdaxiləsi olduqca çaşqın oldu. Əgər o, hökuməti irqçilik ittihamlarından müdafiə etsəydi, o, “yalnız” sinif ayrı-seçkiliyi hadisəsi olsaydı, ölümlərin daha “məqbul” olacağını nəzərdə tuturdu? O, inanırmı ki, o adamlar kasıb və həm də qəribə bir təsadüfə görə qara idilər?
Bələdiyyə sədri özünəməxsus qəribə şəkildə haqlıdır. Bu, sinif məsələsidir. Səhv olan, bunun irq məsələsi olmadığına inanmaqdır.
Bələdiyyə sədrinin fəlakəti anlamlandırma tərzi, həmçinin respublikaçıların irqçilik iddialarından müdafiə etmək üçün istifadə etdikləri arqumentlər hələ də irqçilik və sinfin köhnə, aldadıcı konseptualizasiyasında tutulur. İrq məsələlərini anlamaq üçün ənənəvi üsula görə, irqçilik ikili, bioloji ziddiyyətlər (ağ/rəngli) qurmaq və hər birinə tamamilə fərqli atributlar aid etməkdir. Beləliklə, əgər ağ daha üstün və aşağı kimi rənglidirsə, ağların rəngliləri istisna etmək və üstünlük təşkil etmək hüququ var. İrq fərqlərinin bioloji quruluşundan fərqli olaraq, sinfi fərqlər adətən bir qədər az “ədalətsiz” kimi qəbul edilirdi (və hələ də belədir) yoxsul insanların həmişə yoxsulluğun öhdəsindən gəlmək şansı olduğuna görə; başqa sözlə, bəzi anadangəlmə xüsusiyyətlərə görə onlar həmişəlik istisna edilmir.
Kondolizalar hakimiyyətə yol tapdıqca və azlıq qruplarının bəzi fərdləri əslində sərvət və hətta sosial status qazandıqca, bu, yavaş-yavaş da olsa, irqçiliyin aradan qalxdığı təəssüratını yaradır. Afrika-Amerikalılar, nəhayət, dəri rənglərinə görə artıq istisna edilmirlər. Bu orta dərəcədə optimist nəticə, lakin, sinif və irqin iki alternativ fərq sistemini təşkil etmədiyini, kapitalizm tərəfindən hazırlanmış eyni simvolik sistemdə bir-birinə qarışan funksiyanı görmür. Həqiqətən də, bütün irqçi təsirlərinə baxmayaraq, kapitalizmin “Qərb sivilizasiyası” kimi təsviri heç vaxt “aşağı irqləri” tamamilə istisna etmirdi.
Əksinə, Maykl Hardt və Antonio Neqri öz əsas İmperiyasında iddia etdikləri kimi, müasir irqçilik ağdərili/varlı/savadlı kişi ilə bağlı sapma dərəcələrinə görə irqi fərqləri sıralamaqla idarə olunurdu. Beləliklə, “deviant” xüsusiyyətlər (ağ/varlı/təhsilli) “normallıq”dan yaxınlıq və uzaqlıq qradientində diferensial şəkildə inteqrasiya olundu. Lakin burjua ideologiyası nöqteyi-nəzərindən müasir irqçiliyin ən mühüm funksiyası bioloji tipləri güclü ikili ziddiyyətlər (ağ/rəngli) vasitəsilə bir-birindən ayırmaq deyil, irqi fərqlərdən sosial iyerarxiyalar yaratmaq üçün istifadə etmək idi.
Hakimiyyət və istismar münasibətləri müxtəlif vasitələr, irqi iyerarxiyalar və onlardan biri olan qərəzlər vasitəsilə qurula və gücləndirilə bilər. Burada irqçiliyin kapitalizmin yaranmasında ən mühüm iki epizodun - müstəmləkəçilik və köləliyin yenidən tətbiq edilməsinin təşkilində və qanuniləşdirilməsində oynadığı rolu xatırlamağa ehtiyac yoxdur. Ancaq irqçilik, təəssüf ki, təkcə keçmişə aid bir şey deyil. Bir qədər fərqli irqçilik növü bu gün də oxşar funksiyanı yerinə yetirir. Bu “yeni irqçilik” əsaslı bioloji fərziyyələrə əsaslanmır – insanların çoxu bu gün bütün irqlərin “bərabər” olduğunu qəbul edərdi, lakin xalqlar arasındakı fərqləri “mədəni” və ya “sosial” fərqlər kimi yenidən adlandırdı.
Zahirən daha az əsaslı görünən bu “mədəni” fərqlər daha çevik iyerarxiyalarda (yəni aşağıda olanların orada ola bilməyəcəyini ifadə etməyən iyerarxiyalar) fərqliliklərin sıralanmasına icazə verir, lakin buna baxmayaraq, kapitalist hökmranlığı və istismarının qurulmasına kömək edir. Beləliklə, məsələn, Afrika ölkələrinin siyasəti böyük ölçüdə Qərb institutları tərəfindən hazırlanmışdır, afro-amerikalılar isə hələ də cəmiyyətin alt qatını tuturlar - iki fakt müstəmləkəçilik və köləlik dövrlərinə maraqlı şəkildə bənzəyir.
Bununla belə, bu gün heç kim mübahisə etməz ki, bunun səbəbi qaradərililərin bioloji cəhətdən aşağı olmasıdır: onların indiki subalter vəziyyəti yalnız “sosial” və ya “mədəni” səbəblərdən qaynaqlanır. Teorik olaraq, onların digər (ağ/varlı/savadlı) həmkarları kimi muxtar olmalarına və ya yaxşı işləmələrinə heç bir maneə yoxdur: sadəcə olaraq, onlar hazırda bacarıqsız və ya daha az qabiliyyətlidirlər. Beləliklə, mədəni və sosioloji göstəricilər, lakin yenə də şübhəsiz irqi komponentə malik olan sosial iyerarxiyaların qurulmasında köhnə bioloji olanların yerini tutmuşdur.
Ən qıcıqlandırıcı bioloji kateqoriyaları geridə qoyaraq, sinfi ideologiya hələ də irqdən fərqlər yaratmaq və sosial iyerarxiyalar qurmaq üçün istifadə edir. Kapitalizm və burjua ideologiyasının icad etdiyi və daim yenidən qurduğu sosial iyerarxiyalarda bioloji, mədəni, milli və ya sosial fərqlər üst-üstə düşə və müəyyən dərəcədə bir-birini əvəz edə bilər. Yeni Orlean meri eyni zamanda haqlı və haqsız idi: seçicilərinin ölümü və iztirabları onların sinfinə, həm də (və eyni səbəbdən) rənglərinə görə idi.