Dünya liderləri Kopenhagendən yerin atmosferini dağıdıcı iqlim dəyişikliyindən qoruyacaq razılaşma əldə etmədən qayıdarkən, biz sadə insanlar təkcə düşündüklərimizlə deyil, həm də hiss etdiklərimizlə üzləşməyə məcbur oluruq.
1950-ci illərin əvvəllərində mən ibtidai məktəbdə oxuyanda bizdə hava hücumu təlimləri keçirilirdi. Sirenlər səslənəcək və bizə masalarımızın altına “ördək və örtmək” tapşırılacaqdı. Təlimatlarımızla bağlı uşaqlar arasında çoxlu zarafatlar var idi. "Nüvə hücumu baş verərsə, əyil, başını ayaqlarının arasına qoy və götünü öp."
Bu cür biabırçı münasibət mənim və dostlarımın, bir çox müasirlərimiz kimi, nüvə müharibəsində ölmək ehtimalımızı təbii qəbul etdiyimizi gizlədirdi. Mən, şübhəsiz ki, iyirmi və ya ən çox otuzdan çox yaşayacağımı heç vaxt gözləmirdim ki, nüvə silahının həddən artıq artması nümunəsi dayanmadan davam edərsə.
Bu yaxınlarda gecə saatlarında yayımlanan bir televiziya şousu zarafatı qlobal istiləşmə təhlükəsi ilə bağlı eyni cür laqeyd münasibət ifadə etdi:
"BMT-nin yeni hesabatına görə, qlobal istiləşmə ilə bağlı proqnoz ilkin proqnozlaşdırılandan çox pisdir. Onlar əvvəlcə bunun planeti məhv edəcəyini proqnozlaşdırdıqları zaman olduqca pisdir."
Atom bombasının ilk partlayışından sonra Albert Eynşteyn xəbərdarlıq etdi: "Atomun sərbəst buraxılan gücü düşüncə tərzimizdən başqa hər şeyi dəyişdi və beləliklə, biz misilsiz fəlakətə doğru sürükləndik." Qlobal istiləşmə və digər ekoloji təhdidlər insanların yaşaması üçün qorxuları gücləndirdi. 1977-ci ildə politoloq Çarlz Lindblom yazırdı: "Dəlillərin amansızca toplanması onu göstərir ki, planetdəki insan həyatı fəlakətə doğru gedir. Həqiqətən, bir neçə fəlakət baş verə bilər və əgər birinin qarşısını etsək, başqa bir fəlakətlə üzləşəcəyik." O, əhalinin artımını, resurs çatışmazlığını və qlobal istiləşməni sadalayır. “Bütün bunlar nüvə fəlakətinin bizə uzun sürən degenerasiya əzabını əsirgəməyəcəyini güman edir”.
1992-ci ildə fizioloq və yazıçı Jared Diamond yazırdı: "Bizim nəslimizə qədər heç kimin gələcək insan nəslinin sağ qalacağı və ya yaşamağa dəyər bir planetdən həzz alacağından narahat olmağa əsası yox idi. uşaqlarının gələcəyidir”. Üzərimizdə asılmış iki “bulud” bu narahatlıqları artırır: “nüvə holokostu” və “ekoloji soyqırımı”. Bu risklər “bu gün bəşər övladının qarşısında duran iki aktual sualı təşkil edir”.
Eynşteynin xəbərdarlığından 60 il sonra astrofizik Stiven Hokinq demişdi: “Yerdəki həyat “qəfil qlobal istiləşmə” və ya “nüvə müharibəsi” kimi bir fəlakət nəticəsində məhv olmaq riski getdikcə artır. Yarım əsrdən çox müddətdir ki, süni məhvin mümkünlüyü barədə məlumatlı olmasına baxmayaraq, Eynşteynin xəbərdar etdiyi sürüşmə dayanmadan davam edir. Belə ki, onun üzündə passivlik və iflic var.
Ümidsizlik təbii, hətta belə bir reallığa uyğun cavab kimi görünür. Dayanmaqda aciz göründüyümüz növümüzün varlığına qarşı təhdidlərlə başqa necə əlaqə quracağımızı bilmək həqiqətən çətindir.
Qiyamət təhdidləri ilə bağlı nə edəcəyimizi ciddi şəkildə düşünməzdən əvvəl, öz cavablarımız haqqında düşünməliyik. Ümidsizliyə zəmanət verilirmi və əgər belədirsə, bu, yeganə düzgün cavabdırmı? Bir şey etmək üçün artıq çox gecdir? Vəziyyət ümidsizdirsə, psixoloji inkar uyğun deyilmi - bu barədə heç nə edə bilmiriksə, buna məhəl qoymamalı və bacardığımız qədər həyatın qalan hissəsinə davam etməli deyilikmi? Əzab təhlükəsi bizi hərəkətə keçirməyə sövq edə bilərmi? Yoxsa bizi aciz hiss etdirib laqeydliyə döndərmək ehtimalı daha yüksəkdir? Ümidsizlik başqa bir şeyə körpü ola bilərmi?
Bizdən heç bir kömək almadan bəşər övladının gec-tez yox olacağını və nəhayət planetimizin donacağını, yanacağını və ya parçalanacağını gözləmək üçün yaxşı elmi səbəblərimiz var. Bizim əlimizdən gələn heç bir şeyin belə bir aqibətin qarşısını ala bilməyəcəyini düşünmək üçün kifayət qədər əsasımız var.
Amma insanın özünü vurduğu, insanın yaratdığı əzab başqadır. Bu, insanların qarşısını almaq üçün təbii olaraq aciz olduğu bir şey kimi qəbul edilə bilməz. Müvafiq təcrübəmiz odur ki, fərd olaraq bunun qarşısını almaqda acizik. Ancaq kollektiv olaraq, bir gündə - əgər bunu etməyə razı olsaq - sadəcə onu yaradan fəaliyyətləri dayandırmaqla əzaba doğru sürüşməyi geri qaytara bilərik. Yaşadığımız gücsüzlük dağıdıcı qabiliyyətimizin nəticəsi deyil, özümüzü məhv etmək üçün ondan istifadə etməmək üçün özümüzü təşkil edə bilməməyimizin nəticəsidir.
Əzabın bu sosial kökləri tarixdə dəfələrlə müşahidə edə biləcəyimiz ümumi nümunənin bir hissəsidir. İnsanlar zamanla işlənib hazırlanmış strategiyalar vasitəsilə həyatlarını yaşayır və məqsədlərinə çatırlar. Ancaq bəzən müəyyən strategiyalarının işləmədiyini aşkar edirlər. Nə qədər çalışsalar da, problemləri həll olunmaz olaraq qalır. Təbii nəticə ümidsizlikdir.
Bir çox insan eyni təcrübəni yaşayırsa, bütöv bir sosial qrup ümidsizliyə düçar ola bilər. Onlar bir-birlərinə bu ümidsizliyi müxtəlif yollarla ifadə edə bilərlər - məsələn, əzab haqqında zarafatlar.
Lakin digər insanların da eyni çarəsizliyi yaşadığının fərqində olmaq onun yaşandığı konteksti dəyişir. Yeni imkanlar açır. Ola bilsin, bizim fərd olaraq həll etməkdən ümidini kəsdiyimiz problemlər bir növ kollektiv fəaliyyətlə həll oluna bilər. İnsanlar bu imkanı araşdırmağa başlayanda, nəticə ictimai hərəkat ola bilər.
Bir sözlə, fərdi gücsüzlük qarşısında ümidsizlik hissi yeni ictimai hərəkatların, yeni kollektiv fəaliyyət formalarının meydana çıxdığı zəmin ola bilər. Tutqunluq çox vaxt yeni sosial həllərin yaranması prosesinin bir hissəsidir. Bu, mövcud nümunələrimizin problemlərimizi həll edə bilməyəcəyini qəbul etməyin təzahürüdür. Beləliklə, bugünkü yaxınlaşan əzab qarşısında acizlik duyğumuz təkcə ümidsizliyə deyil, həm də ümidsizliyin paylaşılmasına gətirib çıxara bilər ki, bu da bizə yeni sosial strategiyalar və ümumi fəaliyyətin yeni formalarını sınamağa yol aça bilər.
Nüvə silahlanma yarışının ilk illərində buna bənzər bir şey baş verdi. Nüvə üstünlüyü və mülki müdafiə yolu ilə təhlükəsizlik kimi cari strategiyaların mənasızlığını dərk etmək əvvəlcə “alvida öp” ümidsizliyi ilə ifadə edildi. Lakin bu şüurdan nüvə tərksilahı və nüvə sınaqlarına qarşı "bombaya qadağa" hərəkatı ortaya çıxdı. Son tarixi araşdırmaların sübut etdiyi kimi, bu hərəkat dünya liderlərini həm təsirləndirmiş, həm də qorxutmuşdur. Nüvə sınaqlarına qadağa müqaviləsi, ABŞ-Sovet detentesi və bir nəsil üçün nüvə holokostu ehtimalını azaldan silahlara nəzarət sazişlərinin əldə edilməsində mühüm rol oynadı.
"Alkoqol duası" kimi tanınan şey "dəyişdirə bilməyəcəyimiz şeyləri qəbul etmək üçün sakitliyə, edə biləcəyimiz şeyləri dəyişdirmək üçün cəsarətə və fərqi bilmək üçün müdrikliyə" müraciət edir. Sual bizdən hər hansı bir şəxs olaraq qlobal istiləşməni dayandıra və ya nüvə müharibəsi təhlükəsini aradan qaldıra bilərmisə, cavab şübhəsiz ki, xeyrdir.
Ancaq fərdi olaraq edə biləcəyimiz və ya edə bilməyəcəyimiz şeylər birlikdə edə biləcəyimizin ölçüsü deyil. Əgər sual, əksinə, hamımızın birlikdə hərəkət edərək, məhvə doğru sürüklənməni geri qaytara bilməyəcəyimizdirsə, cavab eyni dərəcədə aydın bəlidir. Amma bu, o demək deyil ki, sadəcə baş verəcək. Bu, insanların nə etmək qərarına gəlməsindən asılıdır.
İnsanlar müəyyən edilmiş strategiyalarından istifadə etməklə yanaşı, onları dəyişdirirlər. Və beləliklə, onların yeni vəziyyətlərə necə reaksiya verəcəyi heç vaxt tam proqnozlaşdırıla bilməz. Ən dəhşətli hadisələr ümidsizliyə səbəb və ya dəyişməyə təkan kimi qəbul edilə bilər. Kuba raket böhranında nüvə soyqırımı ilə sıx qarşılaşma gözlənilmədən həm ABŞ, həm də SSRİ-ni nüvə üstünlüyünün çılğın təqibindən geri çəkilməyə və detente və silahlara nəzarət strategiyasına doğru hərəkət etməyə gətirib çıxardı. Gələcəyin Katrinalarının da oxşar təsirə malik olacağına dair heç bir zəmanət yoxdur – lakin onların olmayacaqlarına zəmanət yoxdur.
İnsanın sağ qalması şərti hamının sağ qalmasını təmin etmək üçün hamının əməkdaşlığına əsaslanan yeni strategiyadır. Mən "ümumi qorunma" ifadəsini insanların yalnız öz ehtiyaclarını deyil, ümumi ehtiyaclarını ödəməklə problemlərini həll etməyə çalışdıqları strategiyaları ifadə etmək üçün istifadə edirəm. Ümumi konservasiya indi özünü qoruyub saxlamaq üçün zəruri şərtdir. İnsan həyatının mövcud modellərini dəyişdirmək üçün koordinasiyalı tədbirlər görməsək, heç birimiz özümüzün və maraqlandığımız insanların rifahını bir kənara qoyaraq, sağ qalacağımıza ümid edə bilmərik. Fərdlər və qruplar üçün özünü qoruma indi yalnız növlərimizin və bütövlükdə ətraf mühitin ümumi qorunması ilə təmin edilə bilər.
Əzab öz xəbərçilərini göndərir. Məhz nüvə silahı yarışı təhlükəsini əvvəllər nüvə Armageddonunu yalnız uzaq və hipotetik bir təhlükə kimi yaşamış milyonlarla insan üçün reallaşdıran nüvə sınaqlarının nəticələrinin kəşfi oldu. Qasırğalar, istilik dalğaları və daşqınlar iqlim dəyişikliyinin yaxınlaşan fəlakətinin demək olar ki, Biblical xəbərçisidir.
Artıq çox gecdir? Biz bilirik ki, artıq çox şey itirilib. Ancaq hər şeyin itirildiyini bilmək üçün heç bir yol yoxdur. Kollektiv cavabın hələ nəyə nail ola biləcəyini əvvəlcədən dəqiq bilmək üçün heç bir yol yoxdur. Biz artıq övladını itirmiş valideynlərin mövqeyindəyik ki, indi təhdid altında olan, lakin hələ də sağ olan digər uşaqlarımız üçün mübarizə aparıb-verməyəcəyimizə qərar verməliyik.
Əgər torpaq təhdid edilmiş uşaq kimi fəryad edə bilsəydi, fəhlə şairi Co Hillin ölüm ayağında olan sözləri ilə ağlaya bilərdi: “Mənim üçün yas tutma – təşkil et”.
Amma həqiqət budur ki, biz yas tutmalıyıq. Biz Katrinanın qurbanları və onun məhv etdiyi həyat tərzi üçün yas tutmalıyıq. Banqladeş və İndoneziyada artıq baş vermiş və nə etsək də, baş verəcək bir çox digər Katrinalar üçün yas tutmalıyıq. Yaşayış yerləri məhv olan qütb ayıları üçün yas tutmalıyıq. Biz öz mühitimizin hər bir əziz parçası üçün yas tutmalıyıq: müəyyən bir növ qış günü və ya artıq dəyişmiş iqlimi ziyarət etməyən nəğmə quşları. Biz itirəcəyimiz şeylər üçün yas tutmalıyıq - nəyi qurban verməliyik - əzabın qarşısını almaq üçün lazım olanı etmək. Kədərimiz, ağılsızlığımıza artıq qurban edilmiş olanlara və o kəslərə iman gətirməyin yeganə yoludur.
Yenə də, əgər bizim etdiyimiz hər şey yas tutmaqdırsa, biz əlavə xalqların, şəhərlərin və yaşayış yerlərinin məhvə məhkum edilməsində əlbir deyilikmi?
Daha doğrusu, Ana Consu ifadə edərək deyək: “Ölülər üçün yas tutun; dirilər üçün cəhənnəm kimi mübarizə aparın”.
Və ya vətəndaş hüquqları hərəkatının himninə çevrilmiş afroamerikalı ruhani sözləri ilə desək:
“Biz ordunun əsgəriyik
Ağlamalı olsaq da, mübarizə aparmalıyıq.
Biz o qanlı pankartı tutmalıyıq;
Ölənə qədər onu saxlamalıyıq”.
Ceremi Breçer tarixçi, əmək və ictimai hərəkatlar haqqında ondan çox kitabın müəllifi və Davamlılıq üçün Əmək Şəbəkəsinin əməkdaşıdır. www.labor4sustainability.org Onun növbəti kitabı Qarşılıqlı Məhv Erasında Ümumi Mühafizədir. Bu əsər bu ay vəfat edən qırx illik yazıçı tərəfdaşı Tim Kostelloya həsr olunub. Tim-in xatirə veb səhifəsi üçün ziyarət edin www.laborstrategies.blogs.com