الانقلاب الانتخابي وما تبعه من انتفاضة وقمع للناخبين الثائرين
أما بالنسبة لليسار في الغرب، فالالتباسات كثيرة. لقد دعم اليسار التقدمي منذ البداية حركة المجتمع المدني الإيراني بشكل علني. قدمت ZNet وCampaign for Peace and Democracy وBullet وبعض وسائل الإعلام الأخرى تحليلاً سليمًا لمساعدة الآخرين على فهم تعقيدات الوضع الإيراني (انظر، على سبيل المثال، هنا). ووقع بعض المثقفين على الالتماسات مع نظرائهم الإيرانيين، بينما اختار آخرون التزام الصمت. ولكن بشكل مثير للقلق، كما هو الحال في المواقف في
MRZine والإسلاميين
الحالة الأكثر غرابة هي المجلة الإلكترونية MRZine، وهي فرع من مراجعة شهرية، والتي في بعض الحالات حتى نشرت دعاية الباسيج (المليشيات الإسلامية) المشاغبين والمجرمين. لقد أعطى الموقع مساحة واسعة للمساهمين المؤيدين للإسلاميين؛ وبينما لا يمكن اعتبارهم يساريين، فإن كلماتهم تحظى بتقدير اليساريين الذين يقومون بتحرير الموقع. يدعي أحد الكتاب أن المعركة في
خلال ثورة 1979، قام حزب توده الراحل، بإدارة
تخيل عزمي بشارة
في "إيران: قراءة بديلة"(أعيد نشره في MRZine)، يقول عزمي بشارة ذلك
والتمييز الثاني الذي يطرحه بشارة هو أن "... الأيديولوجية الرسمية التي تتخلل مؤسسات الحكم... هي دين حقيقي تعتنقه الغالبية العظمى من الشعب". وهو على حق إذا كان يقصد أن غالبية الإيرانيين مسلمون وشيعة، ولكن من الخطأ الافتراض أن جميعهم متدينون ويشتركون في نفس النسخة الأصولية الظلامية مثل أولئك الذين هم في السلطة. كما أنه لا يعترف بوجود عدد كبير من العلمانيين فيها
وأشاد بـ "مثل هذا التسامح مع التنوع السياسي" و"التسامح مع النقد" و"التداول السلمي للسلطة".
ويقوض بشارة حركة الإصلاح الضخمة الحقيقية ويزعم أن "التوقعات المتعلقة بقوة الاتجاه الإصلاحي... خلقتها وسائل الإعلام الغربية وغير الغربية المعارضة لأحمدي نجاد...". لو أن بشارة قام بواجبه، لكان قد علم بالحملات الضخمة التي قادها عدد كبير من المنظمات النسائية والشباب والمعلمين ومجموعات مختارة من العمال. وهو يحذرنا من "النخبوية" ومن وجود "حافة طبقية متعجرفة"، ويرفض ضمنيًا هذه الحركات ذات "خلفيات الطبقة الوسطى" ويدعي أن "هؤلاء الناس ليسوا أغلبية الشباب بل أغلبية الشباب من مجتمع ما". فئة معينة." ومن غير الواضح على أي أساس يبني تأكيده على أن معظم الشباب من القطاعات الفقيرة في المجتمع يؤيدون أحمدي نجاد.
رسالة جيمس بيتراس: الحرية ليست "حيوية"!
واحدة من أكثر المقالات إثارة للصدمة هي تلك التي كتبها الكاتب والأكاديمي اليساري الشهير المثير للجدل، جيمس بيتراس. في قطعته"الانتخابات الإيرانية: خدعة الانتخابات المسروقة"ينفي بيتراس بشكل قاطع ارتكاب أي مخالفات في الانتخابات الإيرانية ويدخل بثقة في تفاصيل التركيبة السكانية لبعض البلدات الإيرانية الصغيرة، دون أي مصداقية أو خبرة في هذا الموضوع.
إن الحقائق الوفيرة التي تشير إلى تزوير انتخابي واسع النطاق تتحدث عن نفسها، لذا لن أضيع الوقت في دحض أدلته و"مصادره"، بل سأركز بدلاً من ذلك على تحليله. الجانب الأكثر إثارة للدهشة في قطعة بيتراس هو الغياب التام لأي تعاطف مع جميع النساء والشباب والمعلمين والموظفين المدنيين والعمال الشجعان الذين ناضلوا بقوة من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان والحريات السياسية، وخاطروا بحياتهم من خلال العمل بشكل عفوي. يتدفقون إلى الشوارع عندما أدركوا أنهم تعرضوا للغش. وبدلاً من ذلك، نرى إشارات متفرقة إلى "منطقة مريحة من الطبقة العليا"، وشباب "يرتدون ملابس أنيقة ويجيدون اللغة الإنجليزية"، وما إلى ذلك. ولم يتم ذكر النساء ولو مرة واحدة، كما لا يوجد أي اعتراف بنضالهن المذهل ضد السياسات الأكثر ظلمة مثل الرجم. وتعدد الزوجات والتمييز القانوني بين الجنسين. ولا توجد أي إشارة إلى الناشطين النقابيين والكتاب والفنانين، الذين يقبع العديد منهم في السجون.
بدلاً من ذلك، ينصب التركيز على التحليل الطبقي الخام: "تكشف ديموغرافيا التصويت عن استقطاب طبقي حقيقي يؤلب الأفراد ذوي الدخل المرتفع، والأفراد الرأسماليين الموجهين نحو السوق الحرة ضد الطبقة العاملة، وذوي الدخل المنخفض، والمؤيدين المجتمعيين لـ"الاقتصاد الأخلاقي" الذي الربا والربح مقيدان بالتعاليم الدينية." لا يمكن أن يكون بيتراس أكثر تضليلاً وتضليلاً. وبالطبع فإن هذا يتناسب تمامًا مع نموذج الصراع الطبقي التقليدي (مع لمسة إضافية من الاقتصاد الإسلامي المتخيل!). ومع ذلك، فإن الواقع أكثر تعقيدا بكثير. إن آيات الله على الجانبين "رأسماليون موجهون نحو السوق"، وكذلك هم قادة الحرس الإسلامي، الذين يديرون الصناعات، ويسيطرون على الاحتكارات التجارية، وهم من كبار مطوري الأراضي. ويوجد أيضًا عمال على كلا الجانبين. فقد أدت السياسات الاقتصادية الفاشلة، وارتفاع معدل التضخم بنسبة 30%، وتزايد البطالة، وقمع النقابات العمالية، إلى تحول العديد من العمال ضد أحمدي نجاد. بلاغات عمال إيران خودرو (صناعة السيارات) ضد تكتيكات الحكومة الثقيلة، والإضرابات والمواجهات الطويلة لعمال النقل العام في طهران ومشاركة العمال في الثورات التي أعقبت الانتخابات، كلها أمثلة على معارضة العمال لأحمدي نجاد. سيكون من التبسيط أيضًا الحديث عن "الاقتصاد الأخلاقي" للإسلاميين، في حين أن كلا الجانبين متورطان في الاختلاس والفساد، وقد تم الكشف عن الكثير منها خلال المناظرات الفاشلة التي كشف فيها كل منهما عن الآخر.
وعلى أساس فهمه المحدود للموقف، يعلن بيتراس أن "حجم العجز الانتخابي الذي تعاني منه المعارضة لابد وأن ينبئنا بمدى ابتعادها عن الاهتمامات الحيوية لشعبها". أولاً، مثل كثيرين آخرين، لا يستطيع التمييز بين المجموعات والفئات المختلفة لهذه "المعارضة"، والأسوأ من ذلك، أنه يقول للنساء والشباب والنشطاء النقابيين والمثقفين والفنانين الإيرانيين، إن مطالبهم و"اهتماماتهم" بشأن الحريات السياسية والفردية والإنسانية الحقوق والديمقراطية والمساواة بين الجنسين وحقوق العمل ليست "حيوية". ويبدو أنه يقول لليسار الإيراني: com.rofagha (أيها الرفاق)، إذا كنتم تتعذبون وتتعفنون في السجون، وتحرق كتبكم، وتطردون من مهنتكم، فلا تقلقوا، لأن "الطبقة العاملة" تتلقى إعانات وصدقات من الحكومة! لن يكون البروفيسور بيتراس وأمثاله متسامحين إذا كانت حرياتهم وامتيازاتهم موضع خلاف.
لقد كان اليسار تاريخيًا متجذرًا في التضامن مع الحركات التقدمية وحقوق المرأة وحقوق النقابات، وكان صوته أولاً وقبل كل شيء دعوة للحرية. الأصوات التي نسمعها اليوم من جزء من اليسار هي رجعية بشكل مأساوي. إن الوقوف إلى جانب الأصوليين الدينيين الذين يحملون الافتراضات الخاطئة بأنهم مناهضون للإمبريالية والرأسمالية، ينسجم مع القوى الأكثر رجعية في التاريخ. إنه يسار رجعي، يختلف عن اليسار التقدمي الذي وقف دائما إلى جانب قوى التقدم.
كما يفتقد جيجيك نقطة مهمة
في باقة قطعة نالت إعجاب الكثير وتم توزيعهاويشير سلافوي جيجيك، الصوت البارز لليسار الجديد، إلى نسخ الأحداث في إيران. ويوضح جيجك أن "أنصار موسوي... يعتبرون نشاطهم بمثابة تكرار لثورة الخميني عام 1979، وعودة إلى جذورها، وتراجع عن الفساد اللاحق للثورة". ويضيف: "نحن نتعامل مع انتفاضة شعبية حقيقية لأنصار ثورة الخميني المخدوعين"، و""عودة المكبوتين" من ثورة الخميني".
ولا يفرق جيجك بين «أنصار الخميني» خلال ثورة 1979، وبين العناصر العلمانية غير الدينية، الليبرالية واليسارية، التي بدأت الثورة فعلياً وقبلت قيادة الخميني في غياب البدائل الأخرى. إن عدم الاعتراف بهذا الواقع، الذي يدفعنا أحياناً إلى اليأس، هو خطأ كبير. وعلى نفس المنوال، ينسب جيجك، خطأً، كل الحركة الحالية إلى دعم موسوي: "موسوي... يرمز إلى الإحياء الحقيقي للحلم الشعبي الذي دعم ثورة الخميني". وعلى هذا الأساس يخلص إلى أن "ثورة الخميني عام 1979 لا يمكن اختزالها في مجرد سيطرة إسلامية متشددة". ولإثبات وجهة نظره، يشير جيجك إلى "الفوران المذهل الذي حدث في السنة الأولى للثورة...". في الواقع، كان الكثير من "الفوران" الذي حدث في السنة الأولى، أو قبل احتجاز الرهائن في السفارة الأمريكية، بسبب تصرفات غير أنصار الخميني؛ من حركة المجالس العمالية، إلى مواجهات الفدائيين والمنظمات اليسارية الأخرى في كردستان وفي كنباد، إلى الحركات النسائية والجامعية. لقد كانت فترة لم يتمكن فيها الخميني وأنصاره من تعزيز سلطتهم. بعد أزمة الرهائن وبداية الحرب العراقية الإيرانية، تولت "المؤسسة الإسلامية" زمام الأمور.
كل هذا يدفع جيجك إلى استنتاج أن "ما يعنيه هذا هو أن هناك إمكانات تحررية حقيقية في الإسلام". ولا يدرك جيجيك أن موسوي إسلامي محافظ، ومن الصعب أن تنطبق عليه هذه "الإمكانية التحررية". من المؤكد أن هناك جيلًا جديدًا من المثقفين المسلمين، أمثال محمد شبستري، ومحسن كديور، ورضا عليجاني، وحسن إشكفاري، الذين يؤمنون بالفصل بين الدين والدولة، ويمكنهم أن يكونوا أبطال مثل هذه الإمكانات التحررية، ولكن بالتأكيد وليس أمثال الخميني وموسوي.
ليس هناك شك في أن الثورة الإيرانية عام 1979 كانت عملاً غير مكتمل، وأن مطالبها الرئيسية بالديمقراطية والحريات السياسية والعدالة الاجتماعية لم تتحقق بعد. لكن هذه لم تكن مطالب الخميني، بنفس الطريقة التي ليست كل مطالب اليوم هي مطالب موسوي.
ماذا يحدث في
سعيد رهنمة أستاذ العلوم السياسية بجامعة د
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع