الاقتصاد السياسي لفلسفة التاريخ عند ابن خلدون في المقدمة
إدي جي جيردنر
وهذا ملخص لبعض الأفكار الرئيسية في فلسفة ابن خلدون للتاريخ. وهو من المجلد: المقدمة: مقدمة للتاريخ. تمت ترجمته بواسطة فرانز روزنتال وتحريره واختصاره بواسطة ن. ج. داود. نشرته مطبعة جامعة برينستون عام 1967. وبما أن القراءة تتطلب بعض الجهد، فقد يكون من المفيد تسليط الضوء على الأفكار الرئيسية في شكل قصير قد يكون مفيدًا للطلاب.
كتب ابن خلدون في الغالب عن شمال أفريقيا وإسبانيا والشرق الأوسط، لكنه كان يقصد تطبيق مبادئ عمله بشكل أكثر عمومية. هناك العديد من الأفكار في منهجه الديالكتيكي التي أصبحت مبادئ مهمة في المفكرين السياسيين اللاحقين، مثل توماس هوبز، وجون لوك، وكارل ماركس.
باختصار، كان ابن خلدون مهتمًا بصعود وسقوط السلالات السياسية وقدم نظرية لهذه العملية التاريخية، بدءًا من الوجود الصحراوي المتناثر للبدو والبربر إلى السلالات الملكية واضمحلالها وانهيارها في نهاية المطاف. يتطور التاريخ في دورات تبلغ مدتها حوالي 120 عامًا. يستخدم بدو الصحراء المصممون على الاغتصاب والنهب الوحشية للخروج من الصحراء والوصول إلى السلطة. وبمجرد أن يؤسسوا الحكم الملكي، يستقرون في الحضارة الحضرية، ويتمتعون بالترف، ويصبحون بدينين وكسالى. لقد فقدوا فضائل الصحراء وغرقت الأسرة في الكسل. ينسى الشباب تراثهم في الأجيال اللاحقة، وفي نهاية المطاف يبدأ الاضمحلال. الاستهلاك المبذر والمسرف يؤدي إلى إفلاس النظام. لقد فرض على الناس ضرائب زائدة لتوفير الاستهلاك الواضح للطبقة الحاكمة. غير قادرة على الدفاع عن نفسها ضد موجة جديدة من الغزاة المتوحشين، تنهار السلالة. بذور الدمار موجودة في صعود السلالة. ولذلك فإن العملية هي جدلية تاريخية تعيد نفسها. هذه هي نظرية ابن خلدون باختصار، مزخرفة بموسوعة معلومات عن العالم الذي عرفه في القرن الرابع عشر.
إذا كانت السلالات لها دورة حياة طبيعية، فقد يكون هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة للإمبراطوريات، كما درسها علماء مثل يوهان غالتونغ. وبالتالي، قد يكون من المفيد تكييف النموذج لتفسير صعود وسقوط الإمبراطوريات الحديثة، مثل الإمبراطورية الأمريكية. لقد كتب جالتونج عن هذا مؤخرًا. يمكن للمرء أن يرى العديد من عناصر تراجع ابن خلدون في أمريكا المعاصرة.
ولد ابن خلدون في 27 ماي 1332 بتونس. وقد جاء أسلافه من إسبانيا بعد سقوط إشبيلية في أيدي المسيحيين عام 248. كانت عائلته الأرستقراطية بارزة في قيادة إسبانيا المغاربية. ثم ألحقت عائلته ببلاط الحكام الحفصيين بتونس. وفي عام 1352، بدأ العمل الحكومي في تونس. وفي سنة 1354، غادر إلى فاس لخدمة السلطان المريني أبو عنان. وهناك درس على يد علماء بارزين، لكنه أُلقي به في السجن لفترة وجيزة عندما اشتبه في ولائه. وعندما توفي أبو عنان فجأة، أطلق سراحه وخدم خليفته أبو سليم. أنهى كلامه مقدمة في التاريخ 1377هـ وأصبح أستاذاً للفقه المالكي بالقاهرة.
المقدمة هي مقدمة أو مقدمة لتاريخه العالمي المكون من أربعة مجلدات. يُعد عمل ابن خلدون خروجًا جذريًا عن التأريخ في ذلك الوقت. وبدلاً من مجرد تأريخ الأحداث، يحاول اكتشاف نمط في التغيير الاجتماعي والسياسي. يحاول تفسير التاريخ بنظرية أو فلسفة. يحاول اتباع أسلوب عقلاني وتحليلي وعلمي، وينظر إلى الأحداث بشكل نقدي. وعلى هذا النحو، فهو منخرط في العلوم الاجتماعية.
تشمل اهتماماته البيئة المادية، وتحليل التنظيم الاجتماعي البدائي، وطبيعة القيادة المبكرة، وعلاقة المجتمعات البشرية البدائية ببعضها البعض، وعلاقة المجتمعات البدائية بالأشكال الحضرية للمجتمع، وحكومات السلالات التي تكون فيها الدولة هي الدولة. أعلى شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي البشري، وحكومة الخلافة، والتغيير في السلالات الحاكمة، وطبيعة الحياة الحضرية فيما يتعلق بالحياة الصحراوية، وفحص الحياة الحضرية، بما في ذلك التجارة والحرف والفنون والعلوم واللغات والأدب.
يستخدم ابن خلدون نهجا يتمحور حول الإنسان. يعتمد الإنسان على البيئة المادية، وبالتالي فإن المناطق المعتدلة من الأرض هي الأنسب للحضارة. تشكل البيئة شخصية الإنسان ومظهره وعاداته. لكي يتطور المجتمع البشري، لا بد من التعاون الإنساني. أصبح هذا ممكنًا، لأن الإنسان يستطيع أن يفكر، وينتج عن التعاون الكامل التحضر أو البوليس. وبعد تأكيد أرسطو أن "الإنسان سياسي بطبيعته"، فإن هذا تطور طبيعي. هناك حاجة إلى العدالة في المجتمع، ولكن لتحقيق ذلك لا بد من ضبط النفس، وبالقوة إذا لزم الأمر. يؤدي التنظيم الاجتماعي إلى الحضارة والثقافة المستقرة. هذا هو أعلى شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي، لكنه يحتوي على بذور تدميره.
تبدأ العملية بـ "الشعور الجماعي" أو الوعي الجماعي أو التضامن. وهذا نوع من القومية البدائية، كما هو الحال في العشيرة أو القبيلة حيث ينحدر الناس من أصل مشترك. هذا النوع من الوعي ضروري لتحقيق الهيمنة. المجموعة التي تتمتع بأقوى "شعور جماعي" أو عصبية ستكون قادرة على أن تصبح سلالة حاكمة، وهو ما يعادل "الدولة" بالمصطلحات الحديثة. إذا انهارت الأسرة انهارت الدولة.
لا تنشأ الأسرة الحاكمة أو الدولة إلا في حالة وجود حضارة تتميز بالبلدات والمدن. الرفاهية تتطور. يتم إنتاج الفائض الاجتماعي. هناك خدمات وحرف وفنون وعلوم وتجارة، ولكن بطريقة جدلية، يؤدي هذا الترف إلى انحلال وتفكك الأسرة الحاكمة في نهاية المطاف.
عندما تستولي المجموعة الحاكمة على السلطة وتبدأ في احتكار الموارد والثروات، يظهر تناقض بين الطبقة الحاكمة والشعب الذي لديه شعور جماعي. وتعتمد المجموعة الحاكمة على السلطة الملكية والجيش، في فرض الضرائب، وتنحية مصالح الشعب جانباً. يصبح شعور المجموعة، أو ربما الأيديولوجية الراسخة، أضعف وتفقد الأسرة قبضتها على السلطة. يمكن لمجموعة خارجية ذات شعور جماعي جديد أن تحل محل السلالة وتؤسس سلالة جديدة. تؤدي هذه العملية إلى دورات السلالات. تتحلل السلالات وتتفكك وتتقلص وتنهار ثم تأتي سلالة جديدة وتتكرر العملية.
تميل المجموعات الأقل تحضراً على الأطراف إلى تقليد تلك الموجودة داخل الحضارة وتريد أن تكون في كرسي السلطة.
يستخدم ابن خلدون أمثلة تاريخية عربية في الغالب. وبينما يعتمد على الأدلة التجريبية والعوامل المادية في الغالب، فإنه لا يشكك في المعتقد الديني. ليس من الواضح ما إذا كان يؤمن حقًا بالله والدين أم أنه يستخدمهما فقط للتغطية على النقاد، على غرار توماس هوبز لاحقًا.
ويؤكد ابن خلدون أن التاريخ يجب أن يتجذر في الفلسفة. وذلك لأن الهدف هو الوصول إلى جوهر الأشياء والحقيقة والمعرفة العميقة بكيفية حدوث الأحداث وسببها. ومثل كارل ماركس، في وقت لاحق، يريد أن يصل إلى جذور الأشياء، ويبني ذلك بشكل عام على الحقائق المادية. ويسخر من التاريخ المعاصر الذي يسجل الأحداث فقط، وهو مليء بالقيل والقال والحكايات المخترعة والقصص الكاذبة، ولا يبحث عن الأسباب المادية الحقيقية. هؤلاء الكتاب ليسوا ناقدين ويضعون ثقة عمياء في التقاليد. يكتبون بطريقة مملة، يقلدون أسلافهم ويفتقرون إلى الرؤية النقدية. ومع ذلك، في بعض الأحيان، يتم رفعه على نار هادئة من خلال نسب الأشياء إلى "الله".
والمشكلة الأخرى هي أن المؤرخين لا يأخذون في الاعتبار التغير في المجتمع. ولم يقدموا أي تفسير لما أوصل الأسرة الحاكمة إلى السلطة ولماذا انهارت. ما هي مبادئ التنظيم؟ لماذا تتصادم السلالات وينجح بعضها البعض؟ ما الذي يؤدي إلى انفصالهم أو اتصالهم ببعضهم البعض؟ ويعد ابن خلدون بـ«رفع الحجاب» عن هذه المسائل، بدءاً من العرب والبربر بأسلوبه التاريخي الأصيل.
يتضمن العمل أربعة كتب. الأول: الحضارة، والسلطة الملكية، والحكومة، والمهن المربحة، والصنائع والعلوم، والأسباب والأسباب في التاريخ. يمكن للمرء أن يرى أن ابن خلدون يكتب نوعًا من الاقتصاد السياسي المبكر للعالم.
ويتناول الكتاب الثاني الأجناس، سلالات العرب، والأنباط، والسريان، والفرس، والإسرائيليين، والأقباط، والبيزنطيين، والأتراك.
ويغطي الكتاب الثالث تاريخ البربر، وتاريخ زناتة (فرع من البربر)، والبيوت والسلالات الملكية في المغرب.
وأخيراً أضاف تاريخ السلالات الفارسية والتركية.
ويؤكد ابن خلدون في مقدمة الكتاب الأول أن المؤرخ يجب أن يكون لديه المصادر والمعرفة والعقل التأملي لتجنب الأخطاء. يحتاج إلى معرفة العادات، والحقائق الأساسية للسياسة، وطبيعة الحضارة، والظروف التي تحكم التنظيم الاجتماعي الإنساني، وكيفية مقارنة المواد القديمة بالعالم المعاصر، وكيفية التحقق من المصادر باستخدام هذه المبادئ، وكيفية استخدام مقياس الفلسفة المبني على طبيعة الأشياء، يجب عليه أن يستخدم التخمينات، وأن يكون لديه رؤية تاريخية.
لقد انحرف معظم المؤرخين عن الحقيقة. على سبيل المثال، المبالغ المالية وأعداد الجنود في المعركة غالبًا ما تكون مبالغ فيها. ويضرب مثالاً برواية المسعودي عن جيش موسى. ويقول إن عدد ستمائة ألف جندي في المعركة أمر سخيف لأن جيشًا بهذا الحجم لن يكون قادرًا على السير أو القتال. علاوة على ذلك، فإن أراضي إسرائيل ليست كبيرة بما يكفي لتكوين مثل هذا الجيش. لذا فإن الإثارة يمكن أن تسبب الأخطاء بسهولة.
في كتابة تاريخ الدولتين الأموية والعباسية للعرب، يتبع المؤرخون عمومًا التقاليد، دون محاولة فهم الديناميكيات وإدراج العديد من الأشياء التي لا معنى لها. وإنما يقلدون غيرهم فقط، مثل سرد عناصر الأسرة مثل أبناء الحكام وزوجاتهم والنقش على الخاتم والألقاب والقضاة والوزير والبواب. هذا لا يفسر شيئا.
كما ينتقد ممارسة المؤرخين لحفظ الحقائق دون فهمها. ويعتبر التركيز على الحفظ نقطة ضعف لا تزال موجودة حتى اليوم، على سبيل المثال في الجامعات التركية. يُتوقع من الطلاب أن يحفظوا الحقائق، ولكن ليس بالضرورة أن يفهموها.
التاريخ يجب أن يتوافق مع عصر معين. الأمور تتغير جذريا. وفي المغرب، على سبيل المثال، تغير الوضع جذريًا عندما حل التدفق العربي محل البربر في القرن الحادي عشر. ثم كان هناك الطاعون في القرن الرابع عشر الذي قضى على الكثير من الحضارة. تم إضعاف السلالات والقضاء عليها بالكامل. عمله سوف يقدم نموذجا جديدا.
تذكرنا بداية الكتاب الأول بتصريح جورج بليخنوف بأن "الإنسان يصنع التاريخ في سعيه لتلبية احتياجاته". إنه يعطي أهمية لكيفية قيام الناس بكسب العيش في الحضارة.
ما الذي يتناوله التاريخ؟
1. الظروف المؤثرة في طبيعة الحضارة.
2. عوامل التوحش والمؤانسة.
3. مشاعر المجموعة.
4. كيف تحقق مجموعة التفوق على أخرى.
5. السلطة الملكية.
6. السلالات والرتب داخل النظام.
7. المهن المربحة.
8. طرق كسب العيش.
9. العلوم والحرف.
10. المؤسسات التي تنشأ داخل الحضارة.
يتم تقديم الأخطاء بشكل متكرر من خلال ما يلي. أولاً، يؤدي التحيز والحزبية إلى بث الأكاذيب. إن القدرة النقدية غامضة. ثانياً، لا يكون مرسلو المعلومات موثوقين في بعض الأحيان. إنهم يشوهون المعلومات. ثالثًا، ممارسة الثناء على الأشخاص ذوي الرتب العالية، وهو أمر قد يكون كاذبًا. رابعاً: الجهل بطبيعة الأحوال التي تنشأ في المجتمع. خامسا، نقل المعلومات السخيفة. يقوم ابن خلدون بتأسيس علم اجتماعي "جديد، استثنائي، ومفيد للغاية". (ص 39) ويقول إن كتابًا آخرين حاولوا ذلك، لكنهم فشلوا.
ويضرب ابن خلدون المثال بقصة وحوش البحر التي منعت الإسكندر من بناء الإسكندرية. حكاية أخرى طويلة هي قصة "المدينة النحاسية" وهي قصة غير قابلة للتصديق.
ما الذي يميز الإنسان عن باقي الكائنات الحية؟ أولاً: أن الإنسان يمتلك القدرة على التفكير، مما أدى إلى تطور العلوم والحرف. ثانياً، يحتاج الإنسان إلى سلطة قوية أو ضبط النفس. وهذا مشابه لآراء توماس هوبز. ثالثا، احتياجات الإنسان تؤدي إلى طرق كسب العيش. رابعا، تنشأ الحضارة من "نفي الحضارة" في الحياة الصحراوية، ويمكن أن تتطور بمجرد إنتاج الفائض الاجتماعي في البلدات والمدن.
ويتناول الفصل الأول الحضارة الإنسانية بشكل عام. يبدأ ابن خلدون بالملاحظة الشهيرة من كتاب أرسطو السياسة. "الإنسان سياسي بطبيعته." (ص 45) لا يمكن للإنسان أن يستغني عن بوليس أو تنظيم اجتماعي. وهذه هي الحضارة التي تمكن الإنسان من الحصول على الغذاء وغيره من الاحتياجات. مطلوب الكثير من التعاون لتلبية الاحتياجات المتنوعة للإنسان في الحضارة.
وعلى عكس الحيوانات، يحتاج الإنسان أيضًا إلى التعاون من أجل الأمن لأنه أضعف من الحيوانات. يستخدم أفكاره لتطوير السيوف والأسلحة الأخرى للدفاع. لكن الإنسان يحتاج أيضًا إلى "السلطة الملكية" أو السلطة السياسية. وهذا يتطلب طاعة القائد، كما أكد لاحقًا توماس هوبز.
وينتقل ابن خلدون إلى باب يصف الأرض وخصائصها. ومن المؤكد أنه لم يعتقد أن الأرض مسطحة. ويصف الطبيعة الكروية للأرض والمناطق الممتدة من خط الاستواء إلى القطبين الشمالي والجنوبي. بسبب المناخ، هناك مناطق مزروعة وغير مزروعة. ويصف البحار والمدن الكبرى مثل القسطنطينية والبندقية وروما وطنجة. ويصف الأنهار الكبرى مثل النيل والفرات. المناطق المعتدلة ذات الحرارة المعتدلة تؤدي إلى حضارة أكبر. تؤثر جغرافية المناطق على لون بشرة السكان. تعتبر المناطق المعتدلة ملائمة لحياة أفضل من حيث صحة الأجسام والألوان والطباع والأحوال المعيشية العامة كالمساكن والملابس والأغذية والحرف.
إن البشرة السوداء ليست لعنة نوح كما يقال عادة، ولكنها ببساطة نتيجة للجغرافيا والمناخ الحار. ويعتقد أن المناخ يؤثر أيضًا على شخصية الإنسان. ونتيجة لذلك، يقول إن الزنوج يظهرون خفة الحركة. إنهم سريعون الانفعال وعاطفيون ويميلون إلى الرقص. ويقول إن ذلك لأن الحرارة توسع الروح الحيوانية فتنتج الفرح. إنه مثل أخذ حمام ساخن. أيضًا بالقرب من البحر، يشعر الناس بسعادة أكبر بسبب ضوء الشمس الساطع والدفء. يميل الأشخاص الذين يعيشون في البرد والجبال إلى الحزن والكآبة. في القاهرة، لا يهتم الناس بالمستقبل، أما في فاس فهم قلقون بشأن المستقبل.
كما يتأثر الناس بالإمدادات الغذائية. وفي بعض الأماكن تكون التربة جيدة ويوجد وفرة من الحبوب والفواكه. زراعة وفيرة. وفي الأماكن الصخرية الأخرى، مثل الحجاز واليمن، تنمو نباتات قليلة. وحيثما يوجد عدد قليل من النباتات، يستبدل الناس القمح بالحليب. ولكن في هذه المناطق المتفرقة، يتمتع الناس في الواقع بصحة أفضل. عقولهم أكثر ذكاءً، كما رأينا في البربر وعرب الصحراء.
ويقول إن تناول كميات كبيرة من الطعام ليس جيدًا لأنه ينتج الكثير من اللحم، ويجعل الناس قبيحين ويصعب التفكير. والنتيجة هي الغباء. ومن ناحية أخرى، الجوع يحسن اللياقة البدنية. ويمكن للمرء أن يرى الشيء نفسه مع الحيوانات. كما أن سكان الصحراء أكثر تديناً واستعداداً للعبادة وممارسة الامتناع عن المتعة. لكن الناس في البلدات والمدن يميلون إلى أن يكونوا أقل تديناً. يأكلون الكثير من اللحوم والتوابل والقمح الجيد ويعيشون في ترف. لكنهم يموتون بسرعة أكبر عندما يكون هناك جفاف أو مجاعة. ومن ناحية أخرى فإن العرب في الصحراء يمكنهم العيش على التمر والبقاء على قيد الحياة. يمكنهم العيش على الشعير وزيت الزيتون. الغذاء هو مسألة العرف. بشكل عام، للجوع تأثير إيجابي على الصحة والعقل. هذه تعميمات ومن الواضح أنها ليست صحيحة دائمًا.
ويرى أن من أكل لحم الإبل فإنه يصير صابراً ومثابراً وقادراً على حمل الأحمال الثقيلة. سيكون لديهم معدة صحية. وأفترض أنه على نفس المنوال، إذا أكل المرء الكثير من الدجاج، فيجب عليه أن يرفرف بأجنحته ويثرثر. وهذا أمر سخيف، ولكن يبدو أنه يعتقد جديًا أن أكل لحم الإبل يجعل الإنسان يتصرف كالجمل. وقد يكون هذا خبراً طيباً لوزارة الأمن الداخلي في الولايات المتحدة، ولكنني أشك في أنها قد تضع قدراً كبيراً من المصداقية فيه.
كما أن ابن خلدون ليس ماديا، إذا كان يصدق ما يقول. يؤمن بالله وبالإدراك الخارق للطبيعة. وهو يعتقد أن الله اختار بعض الناس ليكونوا أنبياء و"ليحفظوا إخوانهم من نار جهنم". (ص 70) ويعتقد أن بعض الناس قادرون على صنع المعجزات، ونزول القرآن هو أحد هذه المعجزات. لذا فإن العالم يتكون من العوالم المادية والروحية ويمكن للروح أن تصبح جزءًا من "الجنس الملائكي". ومن ناحية أخرى، فإن العرافين مستوحى من الشيطان. كما يؤمن بالرؤى في الأحلام. بعضها يأتي من الملائكة، أما الأحلام المضطربة فهي من الشيطان. أو ربما مجرد تناول الكثير من الفول؟
وفي الفصل الثاني، يقدم ابن خلدون نوعًا من دورة التاريخ. وهو يصف الحضارة البدوية وغيرها من الأمم والقبائل المتوحشة. ويقول إن المجتمع يبدأ بأسلوب الحياة البسيط في الصحراء وينتقل إلى الرفاهية والحياة المستقرة في المدينة. تتضمن الحياة الصحراوية وجودًا زراعيًا يتعامل مع النباتات والحيوانات. يعيش المرء على مستوى الكفاف في الصحراء. ولكن عندما يمكن إنتاج فائض، تبدأ الحياة الحضرية وتصبح حياة الرفاهية والحضارة ممكنة.
تتميز الحياة الحضرية بالملابس الفاخرة والحرف والقلاع والقصور والأبراج العالية وغيرها من الصروح الكبيرة. تصبح الحياة مستقرة ويعيش الناس بالحرف والتجارة. يعتبر كل من البدو وأولئك الذين يعيشون في أنماط الحياة الحضرية المستقرة "مجموعات طبيعية". لكن البدو أشبه بـ"الحيوانات الجارحة". إنهم "أكثر الكائنات وحشية". ويضم في هذه الفئة أيضًا الأكراد والتركمان والأتراك. لقد قطعوا شوطا طويلا منذ القرن الرابع عشر.
عندما يصبح البدو أثرياء، يستقرون في المدينة ويعيشون حياة الترف. لكن البدو في الصحراء أقرب إلى أن يكونوا "صالحين". أما في حالة القاعدين، فإن نفوسهم مذمومة، وغالباً ما تكون شريرة. وذلك لأن الترف والنجاح، إلى جانب الرغبات الدنيوية، تجعلهم "يفقدون كل ضبط النفس". (ص 94) ثم يتكاسلون ويعيشون في راحة. إنهم "غارقون في الرفاهية والرفاهية". (ص 94) يصبحون آمنين داخل أسوار المدينة ويعتمدون على الحاكم في الحماية. لقد فقدوا الشجاعة التي يتمتع بها البدو في الصحراء. يعتمد المستقرون في المدينة على القوة الغاشمة للقوانين وهذا يكسر قوتهم في المقاومة.
عندما يُعاقب الناس بقوانين السلالة، فإن ذلك يخلق فيهم إذلالاً ومن ثم ينشأون في "الخوف والطاعة". (ص 96) أما البدو في الصحراء فلا يخضعون للقوانين ويتمتعون بقدر أكبر من الثبات. لا يستطيع الأشخاص المستقرون الدفاع عن أنفسهم. وهذا هو تأثير قوانين الحكومة. نفوسهم ضعيفة. يتم تقييدهم بالقوة في السلطة الحكومية. ويقول إن هذا صحيح، باستثناء القوانين الدينية.
ومن بين البدو في الصحراء، فإن شعور المجموعة القادمة من قرابة الدم هو ما يجعلهم مستعدين للقتال. نقاء النسب هو سمة من سمات المجتمع الصحراوي. وفي هذا النسب من سلف مشترك، يتم منحهم الهيبة. "النبل هو سر الشعور الجماعي." (ص 102) ويضيع هذا الشعور الجماعي في المدن. لقد تم الحديث عنه، ولكنه مجازي فقط. وعندما يكون هناك عملاء محكومون، فالنبل مشتق من نبل السادة.
ينشأ النبل من خارج القيادة، كما هو الحال في مجموعة صحراوية تستولي على السلطة، ولكن بعد ذلك يستمر بشكل عام لمدة أربعة أجيال أو أقل في النسب.
أولاً، يتمتع منشئ السلالة بمجد العائلة. إنه يعرف تكلفة النضال ويحافظ على هذه الصفات النبيلة. ثم في الجيل الثاني يتعلم الابن من أبيه. إنه يشارك المجد، لكن قوته أدنى من قوة الآب. أما في الجيل الثالث فيعتمد الحاكم على التقليد والتقليد، ولا يستطيع أن يمارس حكماً مستقلاً. تبدأ الأمور بالانحدار بسرعة. وبحلول الجيل الرابع يفقد الحاكم الصفات النبيلة ويحتقرها. وهو لا يعرف كيف نشأ احترام الأسرة الحاكمة. هو فقط يأخذ الأمر كأمر مسلم به. ينفصل عن أولئك الذين يشاركونهم نفس الشعور الجماعي ويفتقر إلى التواضع واحترام مشاعرهم. يبدأ الناس ثورة ضد الحاكم مع تدهور الأسرة الأصلية. تنهار السلالة الحاكمة وتنتقل السلطة إلى مجموعة جديدة ذات شعور جماعي قوي. تبدأ العملية من جديد.
لذلك يمكن القول أن الأجيال الأربعة للسلالة هي (1) عمر البناء، (2) عمر من كان على اتصال بالباني، (3) عمر من يعتمد على التقليد، و ( 4) عمر المدمرة. يمكن أن تستمر السلالة أقل من أربعة أجيال، أو ما يصل إلى ستة أجيال. لكن في الحالة الأخيرة، ستكون السلالة في حالة اضمحلال بعد الجيل الرابع. المجموعات المتوحشة في الصحراء أكثر قدرة على أن تصبح متفوقة. ولكن عندما يستقرون في المدن ويحصلون على الكماليات، تتلاشى شجاعتهم. يجب أن يكونوا متجذرين في العادات الصحراوية وأن يكون لديهم شعور جماعي قوي. إن هدف الشعور الجماعي هو السلطة الملكية، أي القدرة على الحكم بالقوة.
ويثبت الشعور الجماعي تفوقه على أولئك الذين لديهم مشاعر جماعية أخرى، مثل القبائل. سوف يسيطر الشعور الجماعي على الأمة. ثم سيتم إنشاء سلالة. عندما يكبر، ستتولى سلالة أخرى المسؤولية. وعندما تتحقق السلطة الملكية، يتحقق الغنى والرخاء، وتختفي قسوة الحياة الصحراوية. يضعف شعور المجموعة. يكبر الأطفال فخورين دون أن تشعر المجموعة. إنهم يدعون إلى الدمار. ومع تزايد الترف، ستبتلعهم الأمم الأخرى.
"طالما احتفظت الأمة بشعورها الجماعي، فإن السلطة الملكية التي تختفي في أحد فروع المجتمع، ستنتقل بالضرورة إلى فرع آخر من نفس الأمة". (ص 114) ويمكن أن تنتقل السلطة من أسرة حاكمة في الأمة إلى أسرة حاكمة أخرى، على سبيل المثال. أولئك الذين يدعمون السلالة ينغمسون في حياة مريحة. إنهم يغرقون في الترف والوفرة. لديهم العديد من الخدم ويستخدمونهم لمصالحهم الخاصة. ويتم الاحتفاظ بالعديد من الأشخاص الآخرين في ظلال المجتمع. وفي نهاية المطاف، تقع المجموعة العليا في حالة الشيخوخة. واجبات السلالة تستنزف وتستنفد طاقتهم. كما أن الترف يستنزف قوتهم. لقد تم الوصول إلى الحد الذي حدده التحضر البشري والتفوق السياسي.
عندما تفقد المجموعة الحاكمة شعورها الجماعي، يمكن لمجموعة أخرى ذات شعور جماعي قوي أن تطالب بالسلطة الملكية وتستولي على السلطة. ويستمر هذا حتى ينكسر الشعور الجماعي للأمة بأكملها. "الترف يستهلك السلطة الملكية ويطيح بها." ويمكن أن يحدث هذا أيضًا بسبب تغير الدين أو اختفاء الحضارة. فالأمم المهزومة تسيطر عليها اللامبالاة وتفقد الأمل. يتفككون. ويضرب ابن خلدون بلاد فارس كمثال. استولى العرب على السلالة. فهو يقول إن الإنسان هو قائد طبيعي و"ممثل الله على الأرض". وعندما يُحرم من الحكم يصبح لا مبالياً.
لا يسع المرء إلا أن يقول إن موقفه تجاه "الدول الزنجية" هو ما نسميه اليوم بالعنصرية. يقول أن الزنوج خاضعون للعبودية. إنهم "ليس لديهم سوى القليل مما هو بشري (في الأساس) ويمتلكون سمات تشبه إلى حد كبير سمات الحيوانات الغبية..." البدو ينهبون ويدمرون. ومن السهل عليهم السيطرة على المستوطنات في الأراضي المسطحة، والغارة والنهب والهجوم في الصحراء. ومع ذلك، فهي لا فائدة منها في الجبال. إنهم "نفي الحضارة ونقيضها". إنهم أمة متوحشة وحضارة مدمرة. وعندما يستولون على السلطة، فإنهم يجبرون الآخرين الذين يعرفون الحرفة على القيام بالعمل نيابة عنهم. وهذا يذكرنا إلى حد ما بالطريقة التي تعمل بها دول الخليج العربي اليوم.
يكتب ابن خلدون أن “…العمل هو الأساس الحقيقي للربح”. (ص 119) ويمكن اعتبار ذلك بمثابة نظرية عمل للقيمة، كما رأينا عند آدم سميث وجون لوك. كما استخدم كارل ماركس هذا المفهوم في تحليله للرأسمالية. وفي حالة البدو، فإنهم لا يهتمون إلا بالربح وليس بالقانون، ولذلك يحصلون على الممتلكات عن طريق النهب. إنهم يحولون المجتمع إلى الفوضى ويدمرون الحضارة. لا يمكنهم إحلال السلام بسهولة نظرًا لوجود عدد كبير جدًا من الزعماء وعدم وجود عدد كافٍ من الهنود. كلهم يريدون أن يكونوا قادة. ويقول إن هذا يظهر في أحوال اليمن والسودان والعراق العربي التي هي في حالة خراب. ويبدو أن هذه الملاحظة لا تزال ذات أهمية اليوم.
إن البدو، الذين يتسمون بالفظاظة والفخر والطموح والرغبة في أن يكونوا قادة، لا يمكن تقييدهم إلا بالدين أو في بعض الأحيان بالسلطة الملكية. وهم أبعد ما يكون عن السلطة الملكية ويميلون إلى الفوضى. ولكن بما أن الحياة الصحراوية أقل شأنا من القيادة الملكية، فمن الممكن في بعض الأحيان السيطرة عليها وإجبارهم على الطاعة. على الأقل لفترة من الوقت، على ما يبدو. وهنا يخوض ابن خلدون نوعاً من "الحرب المبكرة على الإرهاب".
وقد تم توضيح نظرية ابن خلدون في التاريخ بشكل أكثر وضوحًا في الفصل الثالث الذي يتناول السلالات والسلطة الملكية والخلافة وما إلى ذلك.
يبدأ ابن خلدون بمناقشة "الشعور الجماعي". وهذا يتيح إنشاء سلالة ذات "سلطة ملكية". يمكننا أن نقول إنشاء دولة. بمجرد إنشاء الدولة، يتبع ذلك بالضرورة الحرب والقتال. بمجرد توحيد السلطة في الأسرة الحاكمة، يصبح الشعور الجماعي أقل أهمية. يتم استخدام الدعاية كأساس للسلطة الملكية، وخاصة الدعاية الدينية. هذه هي أهمية الأيديولوجيا في الحكم. لقد تغير القليل هنا. ويقول إن الثوار العازمين على الإطاحة بالسلالة الحاكمة لن ينجحوا إلا بمشيئة الله. إلا أنه قدم تفسيراً مادياً للإطاحة بسلالة أصبحت ضعيفة ونفرت الناس. لذلك ربما يكون عازما على حماية نفسه من النقد.
عندما يتم تأسيس السلالة، هناك ميل نحو الرفاهية والهدوء والسكينة. ومن يتمتع بالفوائد يصبح كسولا والنظام يقترب من الشيخوخة. وفي الجيل التالي، يتراجع شعور المجموعة. وقد تكون هذه أيضًا هي الأيديولوجية الحاكمة في العصر الحديث. كثير من الناس يصبحون ضعفاء ويفقدون صفاتهم الفاضلة. فالدخل لا يستطيع مواكبة الطلب على المزيد من الكماليات، ويمكن للمرء أن يطلق على ذلك ثورة التوقعات المتزايدة. ويجب زيادة البدلات، التي تسمى اليوم بالاستحقاقات في أمريكا. وهذا يؤدي إلى ضرائب جديدة. أصبحت النفقات العسكرية مرهقة وتم تخفيض الجيش. ومع ضعف الدفاع، ينمو جيل جديد في رفاهية وسلام. لقد ضاعت وحشية الصحراء القديمة. ينسون حياة الصحراء وعاداتهم في الجشع. يصبح الناس أكثر ليونة من أي وقت مضى، ويفقدون فضائلهم الشجاعة. وقد يلجأ النظام إلى المرتزقة أو العبيد مثل المماليك الأتراك.
هناك حياة طبيعية للسلالة، وهي حوالي 120 سنة، أكثر أو أقل، عند ابن خلدون. حوالي ثلاثة أجيال. تستغرق الحياة حوالي أربعين عامًا حتى تصل إلى مرحلة النضج.
يذهب مثل هذا:
1. الجيل الأول صحراوي قاسٍ، همجي، شجاع، جشع، ومليء بالمشاعر الجماعية. إنهم يخافون بشدة.
2. الجيل الثاني يتحول إلى ثقافة مستقرة. إنهم كسالى جدًا بحيث لا يسعون إلى المجد. إنهم يطيعون القانون ويأملون في عودة الفضائل القديمة أو يتظاهرون بأنهم ما زالوا يحتفظون بها.
3. الجيل الثالث ينسى الصحراء تماماً. ويتم السيطرة عليهم بالقوة. لقد بلغ الرفاهية ذروتها وهناك الكثير من الرخاء واليسر. إنهم مثل النساء والأطفال ويصبحون جبناء. السلالة مهترئة وشيخوخة.
4. الجيل الرابع يفتقر إلى الهيبة وقد تم تدميره. الاستهلاك التافه يهدر موارد هائلة. إذا تم تحديها، فسوف تنهار السلالة الضعيفة. هل هذه هي أمريكا المعاصرة؟ يوهان جالتونج يعتقد ذلك.
تمر السلالة بخمس مراحل:
1. المرحلة الأولى هي نجاح تولي السلطة. تمت الإطاحة بالمعارضة. يصبح الحاكم نموذجًا ينعم بالمجد.
2. في المرحلة الثانية يكتسب الحاكم السيطرة الكاملة ويدعي كل السلطات. إنه يجمع كل القوة في الأسرة ويبقي الناس على مسافة. هناك دائرة داخلية صغيرة من المؤيدين.
3.المرحلة الثالثة تتميز بالترفيه والهدوء. الناس يكتسبون الممتلكات. تُبنى الآثار، وتُجمع الضرائب، وتُشيد المباني الكبيرة، وتتسع المدن الفسيحة، ويكسب أتباعه الأموال والمناصب القوية. هناك سخاء في إنفاق موارد الدولة.
4. المرحلة الرابعة هي مرحلة الرضا عن الإنجازات الماضية. هناك سلام، لكن الحاكم يسير على خطى آبائه ويتبع التقاليد.
5. المرحلة الخامسة تتميز بالتبذير والتبذير والإنفاق على المتعة واللهو. الخبز والسيرك في روما. هناك كرم تجاه البعض. وأصبحت شؤون الدولة يديرها أتباع من الطبقة الدنيا يفتقرون إلى الكفاءة. فهل يذكرنا هذا بجورج دبليو بوش والمحافظين الجدد؟ يتم تدمير عملاء النظام وأصبحوا يكرهون الحاكم والنظام. تنخفض رواتب الجنود بينما يتم تبديد الأموال على الملذات. هذا يدمر أسس السلالة وفي النهاية يدمرها الشيخوخة.
هناك الكثير في الكتاب، لكن هذا هو قلب النظرية التاريخية لدورات السلالات.
ربما يكون هذا النهج أكثر حداثة مما قد يبدو للوهلة الأولى. خذ الصين، على سبيل المثال، منذ الثورة عام 949. لقد مرت الدولة القائمة بما يقرب من نصف عمرها، بحسب تعبير ابن خلدون. الأولى، الفترة الماوية، تميزت بالقيم الثورية القوية الناجمة عن الصراع على السلطة. أما الجيل الثاني، في عهد دنغ شياو بينغ، فقد انفتح على رأس المال الأجنبي والصادرات وبعض العناصر الرأسمالية الكبيرة في الإنتاج للسوق العالمية. هناك جيل جديد من الطبقة الوسطى أصبح اليوم ميسورا إلى حد ما ويشعر بالراحة إلى حد ما ولا يفكر إلا قليلا في الثورة. وقد أصبح عدد قليل منهم أثرياء للغاية. وإلى حد كبير، يتظاهر البعض بأنهم اشتراكيون فقط. إن ما إذا كان النظام سيصاب بالخرف والتفكك هو سؤال تاريخي.
وقد يكون من المفيد أيضاً تطبيق هذا النموذج على تركيا، في الفترة الجمهورية. لقد مر الآن ما يقرب من تسعين عامًا على تأسيس الجمهورية التركية. ثلثا عمر الدولة عند ابن خلدون. كانت المرحلة الأولى كمالية بقوة، حتى الخمسينيات من القرن الماضي. شارك الناس في مجد أتاتورك. أما الجيل الثاني فقد تميز بالانفتاح على رأس المال الخارجي، إلى حد ما، بقيادة عدنان مندريس في الخمسينيات ومن بعده سليمان ديميريل. تم استخدام قوة كبيرة تحت قيادة الجيش لحراسة الثورة الكمالية. أما الجيل الثالث، بدءاً من عهد حزب العدالة والتنمية، فقد اتسم بتحدي الشعور الجماعي الأصلي، أو الإيديولوجية العلمانية المفروضة على الثورة. ويمكن للمرء أن يرى جدلية تجري هنا، وهي جدلية مميزة إلى حد ما لما كان ابن خلدون يتناوله.
23 نيسان
يعيش إيدي جيه جيردنر في سفيريهيسار بتركيا. وهو مؤلف الاشتراكية, سارفودايا والديمقراطية (دار جيان للنشر، 2013). قام بالتدريس لأكثر من عشرين عامًا في الجامعات التركية.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع