عندما قررت، في أواخر السبعينيات، أن أكتب تاريخ شعب الولايات المتحدةلقد كنت أقوم بتدريس التاريخ لمدة عشرين عامًا. كنت مشاركًا في حركة الحقوق المدنية في الجنوب نصف ذلك الوقت، عندما كنت أقوم بالتدريس في كلية سبيلمان، وهي كلية للنساء السود في أتلانتا، جورجيا. ثم كانت هناك عشر سنوات من النشاط ضد الحرب في فيتنام. ولم تكن تلك التجارب وصفة للحياد في تدريس التاريخ وكتابته.
ولكن مما لا شك فيه أن حزبي قد تشكل حتى قبل ذلك من خلال نشأتي في عائلة من المهاجرين من الطبقة العاملة في نيويورك، ومن خلال السنوات الثلاث التي أمضيتها كعامل في حوض بناء السفن، بدءًا من سن الثامنة عشرة، ثم من خلال تجربتي كقائد قاذفة قنابل في القوات الجوية في الولايات المتحدة. الحرب العالمية الثانية، انطلاقًا من إنجلترا وقصف أهداف في أجزاء مختلفة من أوروبا، بما في ذلك ساحل فرنسا الأطلسي.
بعد الحرب ذهبت إلى الكلية بموجب ميثاق حقوق الجنود الأميركيين. كان ذلك بمثابة تشريع في زمن الحرب مكّن الملايين من المحاربين القدامى من الالتحاق بالجامعة دون دفع أي رسوم دراسية، وبالتالي سمح لأبناء عائلات الطبقة العاملة الذين لن يتمكنوا في العادة من الحصول على التعليم الجامعي. حصلت على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة كولومبيا، لكن تجربتي الخاصة جعلتني أدرك أن التاريخ الذي تعلمته في الجامعة أغفل عناصر حاسمة في تاريخ البلاد.
منذ بداية التدريس والكتابة، لم يكن لدي أي أوهام حول "الموضوعية"، إذا كان ذلك يعني تجنب وجهة نظر. كنت أعلم أن المؤرخ (أو الصحفي، أو أي شخص يروي قصة) مجبر على الاختيار، من بين عدد لا حصر له من الحقائق، ما الذي يقدمه، وما الذي يجب حذفه. وهذا القرار سيعكس حتما، سواء بوعي أم بغير وعي، مصالح المؤرخ.
هناك إصرار بين بعض المعلمين والسياسيين في الولايات المتحدة على أن الطلاب يجب أن يتعلموا الحقائق. أتذكر الشخصية الموجودة في كتاب تشارلز ديكنز هارد تايمزغرادغريند، الذي ينصح معلمًا أصغر سنًا: "الآن، ما أريده هو الحقائق". لا تعلم هؤلاء الأولاد والبنات سوى الحقائق. الحقائق وحدها ما نحتاج في الحياة.'
ولكن لا يوجد شيء اسمه حقيقة خالصة، بريئة من التأويل. وراء كل حقيقة يقدمها للعالم - من قبل معلم، أو كاتب، أو أي شخص - حكم. الحكم الذي تم التوصل إليه هو أن هذه الحقيقة مهمة، وأن الحقائق الأخرى ليست مهمة ولذلك تم حذفها من العرض.
كانت هناك موضوعات ذات أهمية عميقة بالنسبة لي وجدتها مفقودة في التواريخ الأرثوذكسية التي سيطرت على الثقافة الأمريكية. ولم تكن نتيجة هذا الإغفال مجرد إعطاء نظرة مشوهة للماضي، ولكن الأهم من ذلك، تضليلنا جميعًا بشأن الحاضر.
على سبيل المثال، هناك مسألة الطبقة. إن الثقافة السائدة في الولايات المتحدة – في التعليم، وبين السياسيين، وفي وسائل الإعلام – تتظاهر بأننا نعيش في مجتمع لا طبقي له مصلحة واحدة مشتركة. إن ديباجة دستور الولايات المتحدة، التي تعلن أننا "نحن الشعب" كتبنا هذه الوثيقة، هي خدعة عظيمة. تمت كتابة الدستور في عام 1787 من قبل خمسة وخمسين رجلاً أبيض ثريًا - مالكي العبيد وحاملي السندات والتجار - الذين أنشأوا حكومة مركزية قوية تخدم مصالحهم الطبقية.
إن استخدام الحكومة لأغراض طبقية، ولخدمة احتياجات الأثرياء والأقوياء، استمر طوال التاريخ الأمريكي، حتى يومنا هذا. إنها متخفية في لغة توحي بأننا جميعا، أغنياء وفقراء وطبقة متوسطة، لدينا مصلحة مشتركة.
وهكذا، يتم وصف حالة الأمة بمصطلحات عالمية. عندما يعلن الرئيس بسعادة أن «اقتصادنا سليم»، فإنه لن يعترف بأنه ليس سليماً بالنسبة لأربعين أو خمسين مليون شخص يكافحون من أجل البقاء، على الرغم من أنه قد يكون سليماً إلى حد ما بالنسبة للكثيرين من الطبقة الوسطى، وسليماً للغاية. لأغنى 1% من الأمة الذين يملكون 40% من ثروة البلاد.
لقد كانت المصلحة الطبقية محجوبة دائماً خلف حجاب شامل يسمى "المصلحة الوطنية".
إن تجربتي الحربية، وتاريخ كل تلك التدخلات العسكرية التي انخرطت فيها الولايات المتحدة، جعلتني متشككا عندما سمعت أشخاصا في مناصب سياسية عليا يتذرعون "المصلحة الوطنية" أو "الأمن القومي" لتبرير سياساتهم. وبمثل هذه المبررات، بدأ هاري ترومان "إجراءً بوليسيًا" في كوريا أدى إلى مقتل عدة ملايين من الأشخاص، وشن ليندون جونسون وريتشارد نيكسون حربًا في جنوب شرق آسيا قُتل فيها ربما ثلاثة ملايين شخص، وقام رونالد ريجان بغزو غرينادا، بوش الأب هاجم بنما ثم العراق، وأن بيل كلينتون قصف العراق مراراً وتكراراً.
كان الادعاء الذي أطلقه بوش الجديد في ربيع عام 2003 بأن غزو العراق وقصفه يصب في المصلحة الوطنية أمرًا سخيفًا بشكل خاص، ولا يمكن قبوله من قبل الناس في الولايات المتحدة إلا بسبب غطاء من الأكاذيب المنتشرة في جميع أنحاء البلاد من قبل الحكومة والحكومة. الأجهزة الرئيسية للمعلومات العامة - أكاذيب حول "أسلحة الدمار الشامل"، وأكاذيب حول علاقات العراق بتنظيم القاعدة.
عندما قررت أن أكتب تاريخ شعب الولايات المتحدةقررت أنني أريد أن أروي قصة حروب الأمة ليس من خلال عيون الجنرالات والقادة السياسيين ولكن من وجهة نظر شباب الطبقة العاملة الذين أصبحوا جنودًا أمريكيين، أو الآباء أو الزوجات الذين تلقوا البرقيات ذات الحدود السوداء .
أردت أن أحكي قصة حروب الأمة من وجهة نظر العدو: وجهة نظر المكسيكيين الذين تعرضوا للغزو في الحرب المكسيكية، والكوبيين الذين استولت الولايات المتحدة على بلادهم في عام 1898، والفلبينيين الذين عانوا من هزيمة مدمرة. حرب عدوانية في بداية القرن العشرين، ربما راح ضحيتها 600,000 ألف شخص نتيجة تصميم حكومة الولايات المتحدة على احتلال الفلبين.
ما أذهلني عندما بدأت دراسة التاريخ، وما أردت أن أنقله في كتابتي للتاريخ، هو كيف تغلغلت الحماسة القومية - التي غرستها منذ الطفولة عن طريق تعهدات الولاء، والأناشيد الوطنية، والتلويح بالأعلام، والخطابة العسكرية - في الأنظمة التعليمية من جميع البلدان، بما في ذلك بلدنا.
تساءلت كيف ستبدو السياسات الخارجية للولايات المتحدة إذا محينا الحدود الوطنية للعالم، على الأقل في أذهاننا، واعتقدنا أن الأطفال في كل مكان هم أطفالنا. ثم لن نتمكن أبداً من إلقاء قنبلة ذرية على هيروشيما، أو النابالم على فيتنام، أو القنابل العنقودية على أفغانستان أو العراق، لأن الحروب، وخاصة في عصرنا، هي دائماً حروب ضد الأطفال.
الكلمة المنطوقة كعمل سياسي
عندما بدأت في كتابة "تاريخ الشعب"، تأثرت بتجربتي الخاصة، حيث عشت في مجتمع أسود في الجنوب مع عائلتي، وقمت بالتدريس في كلية للنساء السود، وانخرطت في الحركة ضد الفصل العنصري. لقد أدركت مدى سوء تحريف تدريس التاريخ وكتابته من خلال غمره للأشخاص غير البيض. نعم، كان الأمريكيون الأصليون موجودين في التاريخ، لكنهم اختفوا بسرعة. كان السود مرئيين كعبيد، ومن المفترض أنهم أحرار، لكنهم غير مرئيين. لقد كان تاريخ الرجل الأبيض.
من المدرسة الابتدائية إلى المدرسة العليا، لم يتم إعطائي أي إشارة إلى أن هبوط كريستوفر كولومبوس في العالم الجديد أدى إلى إبادة جماعية تم فيها إبادة السكان الأصليين في هيسبانيولا. أو أن هذه كانت المرحلة الأولى مما تم تقديمه على أنه توسع حميد للأمة الجديدة، ولكنه تضمن الطرد العنيف للأمريكيين الأصليين، مصحوبًا بفظائع لا توصف، من كل ميل مربع من القارة، حتى لم يعد هناك ما يمكن فعله سوى قطيعهم إلى التحفظات.
يتعلم كل تلميذ أمريكي عن مذبحة بوسطن، التي سبقت الحرب الثورية ضد إنجلترا. لقد قتلت القوات البريطانية خمسة من المستعمرين في عام 1770. ولكن كم عدد تلاميذ المدارس الذين علموا بالمذبحة التي راح ضحيتها ستمائة رجل وامرأة وطفل من قبيلة بيكوت في نيو إنجلاند في عام 1637؟ أو المذبحة التي ارتكبها الجنود الأمريكيون في خضم الحرب الأهلية ضد مئات من عائلات الأمريكيين الأصليين في ساند كريك بولاية كولورادو؟
لم أتعلم في أي مكان من دراستي التاريخية عن المذابح التي تعرض لها السود والتي وقعت مرارًا وتكرارًا، وسط صمت الحكومة الوطنية التي تعهد بها الدستور بحماية الحقوق المتساوية للجميع. على سبيل المثال، في عام 1917، وقعت في شرق سانت لويس واحدة من "أعمال الشغب العرقية" العديدة التي وقعت فيما تسميه كتب التاريخ ذات التوجه الأبيض "العصر التقدمي". العمال البيض، الغاضبون من تدفق العمال السود، قتلوا ما يقرب من مائتي شخص، مما أثار مقالًا غاضبًا للكاتب الأمريكي من أصل أفريقي ويب دو بوا، "مذبحة شرق سانت لويس"، ودفع الفنانة جوزفين بيكر إلى القول : إن فكرة أمريكا في حد ذاتها تجعلني أرتجف وأرتجف وتصيبني بالكوابيس.
أردت، من خلال كتابة تاريخ الناس، إيقاظ وعي عظيم بالصراع الطبقي، والظلم العنصري، وعدم المساواة الجنسية، والغطرسة الوطنية.
لكنني أردت أيضًا أن أسلط الضوء على المقاومة الخفية للشعب ضد سلطة المؤسسة: رفض الأمريكيين الأصليين الموت والاختفاء ببساطة؛ وتمرد السود في الحركة المناهضة للعبودية وفي الحركة الأحدث ضد الفصل العنصري؛ الإضرابات التي يقوم بها العمال لتحسين حياتهم.
عندما بدأت العمل، قبل خمس سنوات، على ما سيصبح مجلدًا مصاحبًا لكتابي تاريخ الشعب, أصوات تاريخ الشعب في الولايات المتحدةأردت أن تحظى الأصوات النضالية، الغائبة في أغلبها في كتب تاريخنا، بالمكانة التي تستحقها. كنت أرغب في أن يأتي تاريخ العمل، الذي كان ساحة المعركة، عقدًا بعد عقد، وقرنًا بعد قرن، للنضال المستمر من أجل الكرامة الإنسانية، إلى الواجهة. وأردت لقرائي أن يجربوا كيف أنه في اللحظات الحاسمة من تاريخنا، كانت بعض الأفعال السياسية الأكثر شجاعة وفعالية هي أصوات الصوت البشري نفسه. فعندما أعلن جون براون أثناء محاكمته أن تمرده لم يكن "خطأ، بل كان صحيحا"، وعندما أدلت فاني لو هامر بشهادتها في عام 1964 حول المخاطر التي يتعرض لها السود الذين حاولوا التسجيل للتصويت، عندما قام أليكس مولنار أثناء حرب الخليج الأولى في عام 1991، لقد تحدوا الرئيس نيابة عن ابنه وعنا جميعًا، وقد أثرت كلماتهم وألهمت الكثير من الناس. ولم تكن مجرد كلمات بل أفعال.
إن حذف أصوات المقاومة هذه أو التقليل منها يعني خلق فكرة مفادها أن السلطة تقع فقط على عاتق أولئك الذين يملكون الأسلحة، والذين يمتلكون الثروة، والذين يمتلكون الصحف ومحطات التلفزيون. أريد أن أشير إلى أن الأشخاص الذين يبدو أنهم لا يملكون أي سلطة، سواء كانوا من العمال، أو الأشخاص الملونين، أو النساء - بمجرد تنظيمهم واحتجاجهم وإنشاء الحركات - لديهم صوت لا يمكن لأي حكومة قمعه.
أمريكاالأصوات المفقودة
قراء كتابي تاريخ شعب الولايات المتحدة يشير دائمًا تقريبًا إلى ثروة المواد المقتبسة فيه - كلمات العبيد الهاربين، والأمريكيين الأصليين، والمزارعين وعمال المصانع، والمنشقين والمنشقين من جميع الأنواع. يجب أن أعترف على مضض بأن هؤلاء القراء اندهشوا من كلمات الأشخاص الذين أقتبس منهم أكثر من تعليقاتي المستمرة حول تاريخ الأمة.
لا أستطيع أن أقول أنني ألومهم. قد يجد أي مؤرخ صعوبة في مضاهاة بلاغة الزعيم الأمريكي الأصلي بوهاتان، الذي يتوسل إلى المستوطن الأبيض في عام 1607: "لماذا تأخذ بالقوة ما قد يكون لديك بهدوء عن طريق الحب؟"
أو العالم الأسود بنجامين بانيكر، الذي يكتب إلى توماس جيفرسون: "أدرك أنك ستغتنم كل فرصة بسهولة، للقضاء على ذلك التسلسل من الأفكار والآراء السخيفة والكاذبة التي تسود بشكل عام فيما يتعلق بنا، وأن مشاعرك متزامنة مع مشاعري". وهي أن الآب الشامل الوحيد قد أعطانا الوجود لجميعنا، وأنه لم يجعلنا جميعًا جسدًا واحدًا فحسب، بل إنه أيضًا وهبنا جميعًا بدون محاباة نفس الأحاسيس و[وهبنا] جميعًا نفس القدرات. .'
أو سارة غريمكي، امرأة جنوبية بيضاء وناشطة في إلغاء عقوبة الإعدام، تكتب: "أنا لا أطلب أي خدمة من أجل جنسي". . . . كل ما أطلبه من إخوتنا، هو أن يرفعوا أقدامهم عن أعناقنا، ويسمحوا لنا بالوقوف منتصبين على تلك الأرض التي أرادنا الله أن نحتلها.
أو هنري ديفيد ثورو، الذي كان يحتج على الحرب المكسيكية، ويكتب عن العصيان المدني: "النتيجة الشائعة والطبيعية للاحترام غير المبرر للقانون هي أنك قد ترى صفًا من الجنود، والعقيد، والنقيب، والعريف، والجنود، والقرود البارودة، وكلهم، يسيرون بنظام مثير للإعجاب عبر التلال والوديان إلى الحروب، ضد إرادتهم، أي ضد منطقهم السليم وضمائرهم، مما يجعل السير شديد الانحدار حقًا، وينتج عنه خفقان القلب».
أو جيرمين ويسلي لوجوين، العبد الهارب، يتحدث في سيراكيوز عن قانون العبيد الهارب لعام 1850: "لقد حصلت على حريتي من السماء ومعها جاء الأمر بالدفاع عن حقي فيها". . . . أنا لا أحترم هذا القانون – ولا أخافه – ولن أطيعه! إنه يحرمني، وأنا أحظره».
أو الخطيب الشعبوي ماري إليزابيث ليس من ولاية كانساس: "وول ستريت تمتلك البلاد". لم تعد حكومة الشعب، من قبل الشعب، ومن أجل الشعب، بل حكومة وول ستريت، من قبل وول ستريت، ومن أجل وول ستريت.
أو إيما جولدمان، وهي تتحدث أمام هيئة المحلفين أثناء محاكمتها لمعارضتها الحرب العالمية الأولى: "نحن فقراء حقاً في ظل الديمقراطية، كيف يمكننا أن نعطيها للعالم؟" . . . [أ] الديمقراطية التي يتم تصورها في العبودية العسكرية للجماهير، في استعبادها الاقتصادي، والتي تتغذى على دموعها ودمائها، ليست ديمقراطية على الإطلاق.
أو فاني لو هامر، المزارعة في ميسيسيبي، التي أدلت بشهادتها في عام 1964 حول المخاطر التي يتعرض لها السود الذين حاولوا التسجيل للتصويت: "جاء صاحب المزرعة وقال: فاني لو". . . . إذا لم تنزل وتسحب تسجيلك، فسيتعين عليك المغادرة. . . لأننا لسنا مستعدين لذلك في ولاية ميسيسيبي. وخاطبته وأخبرته وقلت: لم أحاول التسجيل لك. لقد حاولت التسجيل لنفسي.
أو الشباب السود في ماكومب بولاية ميسيسيبي، الذين علموا بمقتل زميل لهم في فيتنام، فقاموا بتوزيع منشور جاء فيه: "لا ينبغي لزنوج ميسيسيبي أن يقاتلوا في فيتنام من أجل حرية الرجل الأبيض، حتى يصبح كل الزنوج أحرارًا في ميسيسيبي".
أو الشاعرة أدريان ريتش، التي كتبت في السبعينيات: "لا أعرف أي امرأة - عذراء، أم، مثلية، متزوجة، عازبة - سواء كسبت رزقها كربة منزل، أو نادلة كوكتيل، أو ماسحة ضوئية لموجات الدماغ - من أجلها". الجسد ليس مشكلة أساسية: معانيه الغامضة، خصوبته، رغبته، ما يسمى بالبرودة، كلامه الدموي، صمته، تغيراته وتشويهاته، اغتصابه وإنضاجه.
أو أليكس مولنار، الذي كان ابنه البالغ من العمر 21 عاماً جندياً في مشاة البحرية في الخليج العربي، يكتب رسالة غاضبة إلى الرئيس بوش الأول: "أين كنت، سيدي الرئيس، عندما كان العراق يقتل شعبه بالغاز السام" ؟ . . . أنوي دعم ابني وزملائه الجنود من خلال بذل كل ما بوسعي لمعارضة أي عمل عسكري أمريكي هجومي في الخليج العربي.
أو أورلاندو وفيليس رودريجيز، اللذان يعارضان فكرة الانتقام بعد مقتل ابنهما في البرجين التوأمين: "ابننا جريج هو من بين العديد من المفقودين في هجوم مركز التجارة العالمي. منذ أن سمعنا الأخبار لأول مرة، شاركنا لحظات من الحزن والراحة والأمل واليأس والذكريات الجميلة مع زوجته والعائلتين وأصدقائنا وجيراننا وزملائه المحبين في كانتور فيتزجيرالد/إي سبيد، وجميع العائلات المكلومة التي لقاء يومي في فندق بيير. نرى الأذى والغضب ينعكس في كل شخص نلتقي به. لا يمكننا أن ننتبه إلى التدفق اليومي للأخبار حول هذه الكارثة. ولكننا نقرأ ما يكفي من الأخبار حتى نشعر بأن حكومتنا تتجه نحو الانتقام العنيف، مع احتمال موت الأبناء والبنات والآباء والأصدقاء في الأراضي البعيدة، والمعاناة، وزيادة المظالم ضدنا. هذا ليس هو الطريق للذهاب. لن ينتقم لمقتل ابننا. ليس باسم ابننا».
ما هو مشترك بين كل هذه الأصوات هو أنها في الغالب تم استبعادها من التاريخ الأرثوذكسي، ووسائل الإعلام الرئيسية، والكتب المدرسية القياسية، والثقافة الخاضعة للسيطرة. إن نتيجة هيمنة الرؤساء والجنرالات وغيرهم من الأشخاص "المهمين" على تاريخنا هي خلق مواطنة سلبية، لا تعرف صلاحياتها الخاصة، وتنتظر دائمًا منقذًا ما في الأعلى - الله أو الرئيس التالي - لإحلال السلام والعدالة.
إن التاريخ الذي ننظر إليه تحت السطح، في الشوارع وفي المزارع، في ثكنات الجنود العسكريين ومعسكرات المقطورات، في المصانع والمكاتب، يروي قصة مختلفة. كلما تمت معالجة الظلم، وتوقفت الحروب، وحصلت النساء والسود والأميركيون الأصليون على حقهم، كان ذلك لأن الناس "غير المهمين" تحدثوا، ونظموا، واحتجوا، وأعادوا الديمقراطية إلى الحياة.
هوارد زين هو المؤلف مع أنتوني أرنوف الذي تم نشره للتو أصوات تاريخ الشعب في الولايات المتحدة (مطبعة سبع قصص) ومن أكثر الكتب مبيعًا عالميًا تاريخ شعب الولايات المتحدة. هذه القطعة مقتبسة من مقدمة مجلد الأصوات الجديد.
حقوق الطبع والنشر C2004 هوارد زين
بإذن من سبع قصص الصحافة
[ظهر هذا المقال لأول مرة في Tomdispatch.com، وهي مدونة ويب تابعة لمعهد الأمة، والتي توفر تدفقًا ثابتًا للمصادر البديلة والأخبار والآراء من توم إنجلهاردت، محرر النشر منذ فترة طويلة ومؤلف كتاب نهاية ثقافة النصر و الأيام الأخيرة للنشر.]
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع