(القاهرة) — على مدى العقود الماضية، أظهرت استطلاعات عديدة أن غالبية المصريين يريدون تطبيق الشريعة – أو المبادئ الإسلامية – على أجزاء من النظام القانوني في بلادهم. ويعكس الدستور المصري هذا: تنص المادة 2 من الدستور على أن الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع.
وحتى مع الدعم الشعبي الذي حظيت به المادة الثانية في مصر، فقد كانت أيضًا مصدرًا لجدل ساخن. تعترض أصوات من الطائفة المسيحية القبطية الأرثوذكسية في مصر، والتي تشكل 2% من السكان، على ما تعتبره تمييزًا ضمنيًا ضد الأقلية غير المسلمة في هذا المقال. ويعرب الناشطون العلمانيون في مجال حقوق الإنسان والمؤيدون للديمقراطية عن آراء مماثلة، قائلين إن تطبيق الشريعة الإسلامية لا يتوافق مع الديمقراطية، التي يقولون إنها لا يمكن أن توجد إلا في دولة علمانية.
ويشيرون، على سبيل المثال، إلى قضايا مثيرة للجدل في المحاكم تتعلق بقانون الأسرة المصري – الذي تحكمه الشريعة الإسلامية جزئياً، فضلاً عن القيود المفروضة على بناء الكنائس ومسألة ما إذا كان يجوز للقبطي أن يصبح رئيساً. وهم يرون في هذه الأمثلة أسبابًا للحد من دور الشريعة الإسلامية في السياسة الداخلية، خاصة أنها تنطبق على الأقليات الدينية غير المسلمة.
ولكن في خضم المناقشات العامة التي يشارك فيها العلمانيون والناشطون الأقباط، من ناحية، والجماعات السياسية الإسلامية - وخاصة جماعة الإخوان المسلمين، التي غالبًا ما تكون في دائرة الضوء الإعلامي عندما يتعلق الأمر بالمناقشات حول الشريعة الإسلامية - من ناحية أخرى، هناك هو طريق وسط بديل. وبهذه الطريقة الوسطى، ستتواجد مفاهيم الشريعة والديمقراطية والعلمانية جنبًا إلى جنب كجزء من نظام سياسي موحد، دون المساس بالمبادئ الأساسية لأي من المفاهيم الثلاثة.
ويؤمن أنصار هذا النهج بحكم الشعب وسيادة القانون، ويشعرون أن المشرعين يجب أن يتم اختيارهم من قبل الشعب. وما زالوا ينظرون إلى الشريعة الإسلامية كإطار مرجعي طالما أنها مقبولة من قبل الأغلبية من خلال عملية مدنية يكون فيها للمسؤولين المنتخبين الكلمة الأخيرة. وسيكون هذا النهج مختلفاً عن النهج الآخر، مثل نهج الإخوان المسلمين، الذي يتطلب موافقة علماء الدين قبل إقرار القوانين في نهاية المطاف.
وعلى هذا المنوال، يجب على مصر أن تضع نموذجها الخاص بما يتفق مع تاريخها وثقافتها، وقبل كل شيء، إرادة شعبها. يتم تبني الديمقراطية والعلمانية بطرق مختلفة في دول مختلفة: فالنموذجان الفرنسي والتركي، اللذان ينظمان الدين بشكل صارم في الحياة العامة من أجل الحفاظ على الديمقراطية، يختلفان عن النظام الأمريكي، حيث يكون للدين تأثير نسبي في السياسة. في كل من هذه الأمثلة، تناسب العلاقة الفريدة بين الدين والنظام السياسي خصائص الأمة المعينة.
وفي هذا الإطار، يجب أن تتمتع الأقلية المسيحية في مصر بجميع الحقوق المدنية التي تتمتع بها الأقليات في الديمقراطيات، مثل الحق في الترشح للانتخابات الرئاسية والبرلمانية، والحق في تقديم مشاريع القوانين إلى البرلمان، والحق في المساواة أمام القانون. لكن هذا لا يعني حصولهم على كافة مطالبهم، مثل حذف المادة الثانية من الدستور المصري، وهو مطلب من شأنه أن يشعل استياء الأغلبية ويؤجج الخلافات الطائفية.
ومن المهم أن نلاحظ أنه لم يتم تلبية جميع طلبات الأقليات في أي دولة ديمقراطية. على سبيل المثال، فإن حظر الحجاب في المدارس في فرنسا يتعارض مع رغبات الأقلية المسلمة في البلاد، لكنه حظي بدعم المشرعين الفرنسيين المنتخبين.
إحدى القضايا الرمزية عندما يتعلق الأمر بالعلاقة بين حقوق الأقليات والشريعة الإسلامية في مصر هي ما إذا كان يجوز للأقباط الترشح للرئاسة. إذا أراد قبطي الترشح لرئاسة مصر، فيجب أن يكون له الحق، مع التعهد بالامتثال للقوانين المصرية وإرادة الأغلبية. وسيترك للشعب أن ينتخبه أو لا.
وعلى عكس ما قد يعتقده الكثيرون، ليست الشريعة هي التي تقف في الطريق. وهناك تفسيرات للشريعة ترى أن الرئاسة في العصر الحديث منصب مدني لا يخول للرئيس اتخاذ قرارات كبرى إلا إذا كانت متوافقة مع إرادة الشعب وقيم الوطن.
إن الوضع السياسي الحالي في مصر – وليس الشريعة – هو الذي منع أي شخص، غير الرئيس حسني مبارك – سواء كان مسلماً أو مسيحياً – من تولي دور الرئاسة على مدى السنوات الثماني والعشرين الماضية. فالديمقراطية لم تتجذر في مصر بعد.
ويجب على الأقباط أن يستمروا في النضال من أجل حقوقهم، ولكن دون المساس بقيم الأغلبية من خلال الدعوة إلى إزالة المبادئ الإسلامية من السياسة بشكل كامل. إن التقدم الديمقراطي في مصر لا يستلزم إزالة الشريعة، التي تشكل عنصراً أساسياً في هوية البلاد، ولكنه يتطلب إصلاحات النظام القائم وتعزيز حقوق الأقليات في البلاد.
وينبغي للأقباط والمسلمين أن يتحدوا في دعوتهم إلى الديمقراطية. ومعاً، يستطيع هؤلاء القادة أن يقودوا مصر إلى نموذج يخدم الثقافة والمجتمع الفريدين للبلاد، ويضمن الحرية للجميع.
سارة خورشيد صحفية مصرية منشورة دوليًا، تغطي السياسة والثقافة والمجتمع في مصر والعالم الإسلامي، فضلاً عن العلاقات بين المسلمين والغرب. هذا المقال جزء من سلسلة حول الشريعة الإسلامية والأقليات غير المسلمة، وقد كُتب لخدمة Common Ground الإخبارية.
المصدر: خدمة Common Ground الإخبارية، 2 شباط/فبراير 2010. www.commongroundnews.org
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع