إحدى القضايا الأكثر إثارة للخلاف على اليسار فيما يتعلق بالجنس هي صناعة الجنس – الدعارة، المواد الإباحية، حانات التعري، وغيرها من المشاريع المماثلة. وقد ركز النقاد النسويون على الضرر الذي يلحق بالنساء والأطفال في هذه الأنظمة، في حين جادل الليبراليون الجنسيون بأنه لا ينبغي أن تكون هناك قيود جماعية، أو حتى انتقادات في بعض الأحيان، لما يفترض أنه اختيارات حرة للأفراد.

هذا المقال متجذّر في النقد النسوي الراديكالي، لكنه يتحدث مباشرة إلى الرجال واختياراتهم. إنه يركز على جانب واحد من الحياة الجنسية الصناعية للثقافة الأمريكية المعاصرة، وهو المواد الإباحية، لكن الحجة تنطبق بشكل عام.

----

قبل أن نصل إلى المناقشات حول كيفية تعريف المواد الإباحية، أو ما إذا كانت المواد الإباحية والعنف الجنسي مرتبطان، أو كيف يجب أن ينطبق التعديل الأول على المواد الإباحية، دعونا نتوقف عن التفكير في شيء أكثر أساسية:

ماذا يقول وجود صناعة المواد الإباحية التي تبلغ قيمتها مليارات الدولارات عنا وعن الرجال؟

وبشكل أكثر تحديدًا، ما الذي يعنيه "Blow Bang #4" يقول؟

هذا هو ما تبدو عليه المواد الإباحية

"ضربة بانج #4"كان موجودًا في القسم "السائد" في متجر فيديو محلي للبالغين. بالنسبة لمشروع بحثي حول محتوى المواد الإباحية المعاصرة التي يتم تسويقها على نطاق واسع، طلبت من الأشخاص الذين يعملون هناك مساعدتي في انتقاء مقاطع فيديو نموذجية يستأجرها العميل النموذجي. أحد الأشرطة الخمسة عشر التي تركتها كان "Blow Bang". #4".

"ضربة بانج #4"هي: ثمانية مشاهد مختلفة تركع فيها امرأة وسط مجموعة من ثلاثة إلى ثمانية رجال وتمارس عليهم الجنس الفموي. وفي نهاية كل مشهد، يقوم كل رجل بالقذف على وجه المرأة أو في فمها. وللاستعارة من الوصف الموجود في مربع الفيديو، يتكون الفيديو من: "عاهرات صغيرات قذرات محاطات بديوك خفقان قوية... ويحبون ذلك".

في أحد هذه المشاهد، تظهر امرأة شابة ترتدي زي المشجعة وهي محاطة بستة رجال. لمدة سبع دقائق تقريبًا، ينتقل "Dynamite" (الاسم الذي أعطته على الشريط) بشكل منهجي من رجل إلى آخر بينما يقدمون الإهانات التي تبدأ بعبارة "أيتها العاهرة التشجيعية الصغيرة" وتصبح أقبح من هناك. لمدة دقيقة ونصف أخرى، تجلس رأسًا على عقب على الأريكة، ورأسها معلق على الحافة، بينما يُدفع الرجال إلى فمها، مما يتسبب في تكميم أفواهها. إنها تضرب وضعية الفتاة السيئة حتى النهاية. "أنت تحب أن تأتي على وجهي الصغير الجميل، أليس كذلك"، كما تقول، بينما يقذفون على وجهها وفي فمها خلال الدقيقتين الأخيرتين من المشهد.

لقد انتهى خمسة رجال. الخطوات السادسة للأعلى. وبينما كانت تنتظر أن يقذف على وجهها، الذي أصبح الآن مغطى بالسائل المنوي، أغلقت عينيها بإحكام وتكشرت. للحظة تغير وجهها. من الصعب قراءة مشاعرها، لكن يبدو أنها قد تبكي. بعد أن قذف الرجل الأخير، رقم ستة، استعادت رباطة جأشها وابتسمت. ثم سلمتها الراوية خارج الكاميرا الكرات التي كانت تحملها في بداية الشريط وقالت: "ها هي ممسحتك الصغيرة يا عزيزتي - امسحيها". تدفن وجهها في بوم بوم. تتلاشى الشاشة وتختفي.

يمكنك استئجار "Blow Bang #4"مقابل 3 دولارات من المتجر الذي زرته، أو شرائه عبر الإنترنت مقابل 19.95 دولارًا. أو، إذا أردت، يمكنك تعقب أحد الأشرطة الستة الأخرى في سلسلة "Blow Bang". يقول أحد المراجعين: "إذا كنت تحب رؤية فتاة تمص مجموعة من الزبر في وقت واحد، فهذا هو المسلسل المناسب لك". "عمل الكاميرا رائع."

حتى المراجعة السريعة للمواد الإباحية تكشف أن العمل الجيد بالكاميرا ليس شرطًا للنجاح. "ضربة بانج #4"هو واحد من 11,000 مقطع فيديو إباحي جديد يتم إصداره كل عام، وهو واحد من 721 مليون شريط يتم استئجارها كل عام في بلد يبلغ إجمالي مبيعات وتأجير مقاطع الفيديو الإباحية حوالي 4 مليارات دولار سنويًا.

لا تعتمد أرباح المواد الإباحية على جودة عمل الكاميرا، بل على القدرة على إحداث الانتصاب لدى الرجال بسرعة. هناك العديد من الفيديوهات الإباحية الأقل قسوة من “Blow Bang”. #4"، وبعضها يدفع إلى أبعد من ذلك بكثير إلى المنطقة "المتطرفة" بالعنف العلني والسادية المازوخية. تفتخر الشركة المنتجة لمسلسل "Blow Bang"، Armageddon Productions، على أحد مواقعها الإلكترونية بأن "Vivid Sucks/Armageddon Fucks"، تسلط الضوء على سمعة Vivid، إحدى الشركات الرائدة في الصناعة والمعروفة بمقاطع الفيديو المروضة مع قيم الإنتاج الأكثر روعة، أو على حد تعبير Vivid، "فيلم ترفيهي مثير عالي الجودة لسوق الأزواج."

هذا هو ما يبدو عليه فيلم الترفيه المثير عالي الجودة لسوق الأزواج

"Delusional"، وهو إصدار حي في عام 2000، هو شريط آخر من بين 15 شريطًا شاهدتها. في المشهد الجنسي الأخير، يعلن الشخصية الرئيسية (راندي) عن حبه للبطلة (ليندسي). بعد أن اكتشفت أن زوجها كان يخونها، كانت ليندسي بطيئة في الدخول في علاقة أخرى، في انتظار قدوم الرجل المناسب - وهو رجل حساس. بدا الأمر كما لو كان راندي هو الرجل. قال لها راندي: "سأكون هنا دائمًا من أجلك مهما حدث". "أريد فقط أن أعتني بك." ليندساي تخذل دفاعاتها ويحتضنونها.

بعد حوالي ثلاث دقائق من التقبيل وخلع ملابسهما، بدأت Lindsay ممارسة الجنس الفموي مع راندي وهي جاثية على ركبتيها على الأريكة، ثم مارس عليها الجنس الفموي وهي مستلقية على الأريكة. ثم يمارسون الجماع، حيث تقول ليندسي: "اللعنة علي، اللعنة علي، من فضلك" و"لدي إصبعين في مؤخرتي - هل يعجبك ذلك؟" يؤدي هذا إلى تطور الوضعيات المعتادة: تكون فوقه وهو جالس على الأريكة، ثم يدخلها مهبليًا من الخلف قبل أن يسأل: "هل تريدين أن أضاجعك في مؤخرتك؟" تجيب بالإيجاب. "ألصقها في مؤخرتي" ، كما تقول. وبعد دقيقتين من الجماع الشرجي، ينتهي المشهد وهو يستمني ويقذف على ثدييها.

ما هو الوصف الأكثر دقة لما يريده الرجال المعاصرون في الولايات المتحدة جنسياً، هل هو هرمجدون أم حيوي؟ ويفترض السؤال وجود فرق كبير بين الاثنين؛ الجواب هو أن كلاهما يعبر عن نفس القاعدة الجنسية. "ضربة بانج #4يبدأ وينتهي بافتراض أن المرأة تعيش من أجل متعة الرجل وتريد أن يقذف الرجل عليها. يبدأ فيلم "الوهمي" بفكرة أن المرأة تريد شيئًا أكثر رعاية في الرجل، لكنه ينتهي باستجداءها من أجل اختراق الشرج والقذف. أحدهما أكثر خشونة والآخر أكثر نعومة. كلاهما يمثل عقلية إباحية واحدة، حيث تحدد متعة الرجل الجنس، ومتعة المرأة هي مشتقة من متعة الرجل. في المواد الإباحية، تحب النساء بالضبط ما يحب الرجال أن يفعلوه بهن، وما يحب الرجال فعله في المواد الإباحية هو التحكم والاستخدام، مما يسمح للرجال الذين يشاهدون المواد الإباحية بالتحكم والاستخدام أيضًا.

عندما أقوم بإجراء محادثات عامة حول المواد الإباحية والنقد النسوي لصناعة الجنس التجاري، أصف - ولكن لا أعرض - هذه الأنواع من مقاطع الفيديو. وأشرح الأعراف الأخرى لهذه الصناعة، مثل “الإيلاج المزدوج”، وهي الممارسة الشائعة التي يتم فيها اختراق قضيبي رجلين، عن طريق المهبل والشرج، في نفس الوقت، وفي بعض تلك المشاهد تؤدي المرأة أيضًا أداءً فمويًا ممارسة الجنس مع رجل ثالث في نفس الوقت. أشرح أن كل مشهد جنسي تقريبًا ينتهي بقذف رجل أو رجل على امرأة، في أغلب الأحيان في الوجه، وهو ما تسميه الصناعة "الوجه".

أخبرني العديد من الجمهور، وخاصة النساء، أنهم يجدون صعوبة في سماع هذه الأشياء، حتى عندما يتم وصف الأفعال بنوع من الانفصال السريري الذي أحاول الحفاظ عليه. اقتربت مني امرأة بعد محاضرة وقالت: "ما قلته كان مهمًا، لكني أتمنى لو لم أكن هنا. أتمنى لو أنني لم أعرف ما قلته لنا. أتمنى أن أنساه."

بالنسبة للعديد من النساء اللاتي يشعرن بالهزيمة بسبب المعرفة، لا يبدو أن الجزء الأكثر إزعاجًا هو مجرد معرفة ما هو موجود في مقاطع الفيديو، ولكن معرفة أن الرجال يستمتعون بما هو موجود في مقاطع الفيديو. يسألونني مرارا وتكرارا: لماذا يحب الرجال هذا؟ ماذا تستنتجون من هذا؟" إنهم يريدون أن يعرفوا لماذا ينفق المستهلكون، ومعظمهم من الذكور، ما يقدر بنحو 10 مليارات دولار سنويًا على المواد الإباحية في الولايات المتحدة و56 مليار دولار في جميع أنحاء العالم.

إنه سؤال مهم وله بلا شك إجابات معقدة. ما الذي يمكن قوله عن مجتمعنا عندما يأخذ الرجال إلى المنزل شريطًا مثل "Blow Bang". #4"ومشاهدته، وممارسة العادة السرية عليه. ماذا يقول عن مفهوم مجتمعنا للجنس والذكورة أن أعدادًا كبيرة من الرجال يمكن أن يجدوا متعة في مشاهدة امرأة شابة تتكمم بينما يتم دفع قضيبها إلى حلقها ويتبعه ستة رجال يقذفون على وجهها وفي فمها؟ أو أن الرجال الآخرين، الذين قد يجدون هذا المشهد متطرفًا للغاية، يفضلون مشاهدة رجل يمارس الجنس مع امرأة تبدأ بكلمات رقيقة وتنتهي بـ "هل تريد أن أضاجعك في مؤخرتك؟" والقذف على ثدييها؟ ماذا يعني أن مثل هذا الفيديو، المخصص للرجال للاستمناء، يعتبر راقيًا وراقيًا؟

أعتقد أنه يقول أن الذكورة في هذه الثقافة في ورطة.

ملاحظة: لماذا تعرض النقد النسوي للمواد الإباحية لهجوم شديد؟

هناك العديد من النقاط في الجدل الدائر حول المواد الإباحية والتي يمكن أن يختلف عليها الأشخاص العقلاء. تثير الاستراتيجيات القانونية قضايا مهمة حول الحرية والمسؤولية، ومن الصعب دائمًا إنشاء روابط محددة بين استهلاك وسائل الإعلام والسلوك البشري. وبشكل أكثر عمومية، تعد الحياة الجنسية ظاهرة معقدة حيث يؤدي التنوع البشري الواسع إلى جعل المطالبات العالمية موضع شك.

لكن النقد النسوي يلهم المدافعين عن المواد الإباحية برد فعل مؤلم، والذي بدا لي دائمًا مبالغًا فيه. ويبدو أن الجدل السياسي الذي أثاره النقد، سواء داخل الحركة النسوية أو في الثقافة الأوسع، حاد بشكل غير عادي. من خلال تجربتي في الكتابة والتحدث علنًا، يمكنني أن أكون متأكدًا تمامًا من أن القليل الذي كتبته هنا حتى الآن سوف يدفع بعض القراء إلى إدانتي باعتباري فاشيًا جنسيًا أو متعجرفًا.

أحد الأسباب الواضحة لقوة هذه الإدانات هو أن المصورين الإباحيين يكسبون المال، وبالتالي هناك دافع للربح في التحرك بسرعة بأقصى قوة لتهميش أو إزالة الانتقادات الموجهة إلى هذه الصناعة. لكن السبب الأكثر أهمية، في اعتقادي، هو أنه على مستوى ما يعرف الجميع أن النقد النسوي للإباحية يدور حول أكثر من مجرد المواد الإباحية. وهو يشمل نقدًا للطريقة التي تعلم بها الرجال "الطبيعيون" في هذه الثقافة تجربة المتعة الجنسية - والطرق التي يتعلم بها النساء والأطفال كيفية استيعاب ذلك و/أو تحمل عواقبه. ولا يشكل هذا الانتقاد تهديداً لصناعة المواد الإباحية أو للمجموعات الشخصية التي يخبئها الرجال في خزائنهم فحسب، بل يشكل تهديداً للجميع. يطرح النقد النسوي سؤالاً بسيطًا ولكنه مدمر على الرجال: "لماذا يعتبر هذا الأمر ممتعًا جنسيًا بالنسبة لك، وأي نوع من الأشخاص يجعلك ذلك؟" ولأن النساء من جنسين مختلفين يعشن مع الرجال والرغبة الجنسية للرجال، فلا يمكن لهؤلاء النساء الهروب من السؤال - سواء فيما يتعلق برغبة أصدقائهن، وشركائهن، وأزواجهن، أو الطريقة التي توصلوا بها إلى تجربة الحياة الجنسية. وهذا يأخذنا إلى ما هو أبعد من المجلات والأفلام وشاشات الكمبيوتر، إلى قلب هويتنا وكيف نعيش جنسيًا وعاطفيًا. وهذا يخيف الناس. ربما ينبغي أن يخيفنا. لقد أخافني دائما.

ملاحظة أخرى: ما هو النقد النسوي للمواد الإباحية؟

ظهر النقد النسوي للمواد الإباحية من الحركة الأوسع ضد العنف الجنسي في أواخر السبعينيات. وكانت المناقشة الأخلاقية السابقة حول الفحش بين الليبراليين والمحافظين قد حرضت منتقدي "الصور القذرة" ضد المدافعين عن "التحرر الجنسي". حول النقاد النسويون المناقشة إلى الطرق التي تعمل بها المواد الإباحية على إثارة الهيمنة والتبعية. حدد هؤلاء النقاد الأضرار التي لحقت بالنساء والأطفال المرتبطة بالمواد الإباحية، بما في ذلك الضرر: (1970) بالنساء والأطفال المستخدمين في إنتاج المواد الإباحية؛ (1) للنساء والأطفال الذين فرضوا عليهم مواد إباحية؛ (2) للنساء والأطفال الذين يتعرضون للاعتداء الجنسي من قبل رجال يستخدمون المواد الإباحية؛ و (3) العيش في ثقافة تعمل فيها المواد الإباحية على تعزيز وضع المرأة التبعي وإضفاء طابع جنسي عليه.

هناك الكثير مما يمكن قوله حول هذا الموضوع، لكن هذا يكفي في الوقت الحالي.

الرجولة المضطربة

لقد كان محور عملي، والحركة النسوية المناهضة للإباحية بشكل عام، هو الضرر الذي يلحق بالنساء والأطفال. لكن هذه الحركة أدركت منذ فترة طويلة أن التصالح مع العنف، والعنف الجنسي، والعنف الجنسي، والعنف على أساس الجنس، المتوطن في هذه الثقافة، يتطلب مواجهة الذكورة. وكما أصبحنا نرى أن العنصرية هي مشكلة البيض، يمكننا أن نقول أن الاعتداء الجنسي والعنف هي مشاكل الرجال. مثلما يمكننا أن نبدأ في التعامل مع الطبيعة المرضية لمفهوم الثقافة للبياض، يمكننا أيضًا أن نبدأ في التصالح مع الطبيعة المرضية للذكورة.

السمات التقليدية المرتبطة بالذكورة في هذه الثقافة هي السيطرة والهيمنة والصلابة والمنافسة المفرطة والقمع العاطفي والعدوانية والعنف. من الإهانة الشائعة التي يوجهها الأولاد لبعضهم البعض هي اتهامهم بأنهم فتاة، كائن يفتقر إلى القوة. لا توجد إهانة في الملعب أسوأ من أن يطلق عليك لقب فتاة، باستثناء ربما أن يطلق عليك لقب "شاذ"، وهو مشتق من اسم فتاة. وقد حاولت الحركة النسوية وغيرها من الحركات التقدمية تغيير هذا التعريف للذكورة، ولكن ثبت أنه من الصعب إزاحته.

وليس من المستغرب أن تعكس المواد الإباحية هذا المفهوم للذكورة؛ يتم تدريب الرجال عمومًا على النظر إلى الجنس باعتباره مجالًا للحياة يكون فيه الرجال هم المهيمنين بشكل طبيعي ويجب أن تتوافق الحياة الجنسية للمرأة مع احتياجات الرجل. مثل أي نظام، هناك اختلاف في كيفية حدوث ذلك وفي كيفية تجربة الرجال له. إن الإشارة إلى أنماط هيمنة الذكور في التنشئة الاجتماعية والسلوك لا يعني القول بأن كل رجل مغتصب. اسمحوا لي أن أكرر: أنا لا أؤكد أن كل رجل مغتصب. والآن بعد أن قلت ذلك، يمكنني التأكد من شيء واحد فقط: بعض الرجال الذين قرأوا هذا سيقولون: "هذا الرجل هو أحد هؤلاء النسويين المتطرفين الذين يعتقدون أن كل رجل مغتصب".

لذا، اسمحوا لي أن أضع هذا بصيغة المتكلم: لقد ولدت في الولايات المتحدة عام 1958، جيل ما بعد بلاي بوي. لقد تعلمت قواعد جنسية محددة للغاية، والتي لخصتها كاثرين ماكينون بإيجاز: “الرجل يمارس الجنس مع المرأة؛ فاعل فعل مفعول به." في العالم الذي تعلمت فيه عن الجنس، كان الجنس هو اكتساب المتعة عن طريق أخذ النساء. في غرفة تبديل الملابس، لم يكن السؤال هو: "هل وجدت أنت وصديقتك طريقة للشعور بالعاطفة والتقارب الليلة الماضية؟" ولكن "هل حصلت على أي شيء الليلة الماضية؟" ماذا يحصل المرء؟ يحصل المرء على "قطعة من الحمار". ما نوع العلاقة التي يمكن للمرء أن يقيمها مع قطعة من الحمار؟ فاعل فعل مفعول به.

الآن، ربما كان لدي تربية خاصة. ربما كان التعليم الجنسي الذي تلقيته – في الشارع، وفي المواد الإباحية – مختلفًا عما يتعلمه معظم الرجال. ربما ما تعلمته عن كوني رجلاً - في الشارع، وفي غرفة تبديل الملابس - كان انحرافًا. لكنني أمضيت الكثير من الوقت في التحدث مع الرجال حول هذا الموضوع، ولا أعتقد ذلك.

أسلوبي في التعامل مع كل هذا بسيط: الرجولة فكرة سيئة للجميع، وحان الوقت للتخلص منها. لا إصلاحه، بل القضاء عليه.

الرجولة، لا

في حين أن معظم الناس يتفقون على أن الرجولة تحتاج إلى التغيير، إلا أن القليل منهم مهتمون بالقضاء عليها. لنأخذ على سبيل المثال حملات "الرجال الحقيقيون لا يغتصبون". وكرد فعل على عنف الرجال، تطلب تلك الحملات من الرجال التفكير في إعادة تعريف معنى "الرجل الحقيقي". من الصعب أن نختلف مع هدف الحد من عنف الرجال، ويمكن للمرء أن يرى كيف يمكن أن ينجح هذا الهدف كاستراتيجية قصيرة المدى. لكنني لا أريد إعادة تعريف الذكورة. لا أريد تحديد أي مجموعة من السمات التي تلتزم بكوني ذكرًا بيولوجيًا. أريد أن أتخلص من الرجولة.

لكن مهلا، كما قد يقول البعض. فقط لأن السمات المخصصة للرجال في هذه المرحلة قبيحة جدًا، لا يعني أننا لا نستطيع تخصيص سمات مختلفة. ماذا عن إعادة تعريف الرجولة على أنها حساسة ومهتمة؟ ما الخطأ فى ذلك؟ ليس من الخطأ أن نطلب من الرجال أن يكونوا أكثر اهتماما، ولكن السؤال المطروح واضح: لماذا هذه السمات الذكورية على وجه التحديد؟ أليست هذه سمات بشرية قد نرغب في أن يشاركها الجميع؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا وصفها بأنها سمة من سمات الرجولة؟

الرجال الحقيقيون، بهذا المعنى، سيكونون مثل النساء الحقيقيات. سنكون جميعًا أناسًا حقيقيين. لن تلتزم السمات بالفئات البيولوجية. ولكن بمجرد أن نبدأ في لعب لعبة الذكورة/الأنوثة، يجب أن يكون الهدف هو العثور على بعض الأشياء التي يوجدها الرجال ولا تكونها النساء، أو العكس. وإلا فلا معنى لتخصيص الصفات نفسها لمجموعتين والتظاهر بأن الصفات مذكر ومؤنث، ذكر وأنثى. إذا كان الأمر كذلك، فهي سمات إنسانية، موجودة أو غائبة في البشر بدرجات متفاوتة ولكنها ليست متجذرة في علم الأحياء. وحقيقة أننا لا نزال نرغب في تخصيصها لفئات الجنس تظهر فقط مدى يأسنا من التمسك بفكرة أن فئات الجنس هي مؤشرات للسمات الاجتماعية والنفسية المتأصلة.

بمعنى آخر، طالما أن هناك ذكورة، فنحن في ورطة. يمكننا التخفيف من حدة المشكلة ببعض الطرق، لكن يبدو لي أن الخروج من المشكلة أفضل بكثير من اتخاذ قرار واعي بالبقاء عالقًا فيها.

إعادة النظر في "BLOW BANG"، أو لماذا تجعلني المواد الإباحية حزينة جدًا، الجزء الأول

مثل العديد من الرجال في هذه الثقافة، استخدمت المواد الإباحية خلال طفولتي وسنوات البلوغ المبكرة. لكن خلال السنوات الاثنتي عشرة التي قمت فيها بالبحث والكتابة عن المواد الإباحية والنقد النسوي، رأيت القليل نسبيًا من المواد الإباحية، وذلك فقط في أماكن خاضعة للرقابة الشديدة. قبل خمس سنوات، قمت أنا ومؤلف مشارك بتحليل مقاطع الفيديو الإباحية التي تطلبت التعرض للمواد الإباحية أكثر مما كنت أتعرض له منذ سنوات عديدة، وقد فاجأني رد فعلي على المادة. وجدت نفسي أجد صعوبة في فهم الإثارة الجنسية التي شعرت بها أثناء المشاهدة، واستغرق الأمر مني بعض الوقت للتعامل عاطفيًا مع وحشية المادة ورد فعلي الجنسي عليها.

عندما قمت بتنفيذ هذا المشروع الأخير، وهو عبارة عن تكرار لعمل سابق للبحث عن تغييرات في الصناعة، كنت مستعدًا للتعامل مع ردود أفعالي الجسدية تجاه الأشرطة. لقد أدركت أنه كان من المتوقع تمامًا أن تثيرني مقاطع الفيديو، والتي تم إنتاجها خصيصًا بغرض إثارة الأشخاص مثلي. لقد تحدثت عن الأشياء مسبقًا مع المؤلف المشارك وأصدقائي الآخرين. كنت على استعداد للقيام بهذا العمل، على الرغم من أنني لم أكن أتطلع إليه. قال أحد الأصدقاء مازحًا: "من المؤسف أنك لا تستطيع التعاقد من الباطن على هذه الوظيفة مع شخص قد يستمتع بها".

كان لدي حوالي 25 ساعة من الشريط لأشاهده. لقد تعاملت مع العمل كأي مشروع علمي آخر. ذهبت إلى العمل في الساعة الثامنة صباحًا، حيث كنت أقيم في قاعة المؤتمرات في الجامعة التي أعمل بها. كان لدي جهاز تلفزيون وجهاز فيديو، مع سماعات الرأس حتى لا يزعج الصوت أي شخص في الغرف المجاورة. لقد قمت بكتابة الملاحظات على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي. أخذت استراحة الغداء. وفي نهاية يوم طويل، وضعت أدوات المهمة بعيدًا وذهبت إلى المنزل لتناول العشاء.

لقد كنت أشعر بالإثارة والملل بالتناوب بسبب الأشرطة - وهو أمر يمكن التنبؤ به نظرًا لمدى قوة هذا النوع الجنسي، وفي نفس الوقت تنسيقه الصارم. لقد كنت مستعدًا لهذين التفاعلين. ما لم أكن مستعدًا له هو الحزن العميق الذي شعرت به أثناء المشاهدة. خلال عطلة نهاية الأسبوع تلك ولعدة أيام بعد ذلك، غمرتني مجموعة كبيرة من المشاعر الشديدة والشعور العميق باليأس.

أفترض أن هذا يرجع جزئيًا إلى كثافة مشاهدة الكثير من المواد الإباحية بهذا الشكل المركز. عادةً ما يشاهد الرجال المواد الإباحية على فترات قصيرة لتحقيق نتيجة جنسية؛ المواد الإباحية هي في المقام الأول مسهل للاستمناء. أظن أن الرجال نادراً ما يشاهدون شريط فيديو كاملاً، نظراً للاستخدام المكثف لزر التقديم السريع. إذا أنهى الرجال استمناءهم قبل نهاية الشريط، فمن المرجح ألا ينتهوا من المشاهدة.

عندما يُنظر إليها على هذا النحو بشكل عرضي، فإن المتعة الجنسية تهيمن على تجربة استهلاك المواد الإباحية. من الصعب رؤية ما يكمن أسفل انتصاب الشخص. ولكن عند النظر إليها واحدة تلو الأخرى، بهذه الطريقة المذهلة، فإن المتعة تتلاشى بسرعة ويصبح من الأسهل رؤية الأيديولوجية الأساسية. بعد بضعة أشرطة، يصبح من الصعب عدم رؤية العنف المركّز الذي يستهدف كراهية المرأة والعنف الخفي (وأحيانًا غير الخفي) الذي يشبع معظم مقاطع الفيديو "السائدة" هذه. أعتقد أن هذا يؤدي إلى التعاطف مع النساء، وهو أمر لا يختبره المستهلك النموذجي للمواد الإباحية.

مثل هذا التعاطف هو كابوس المصور الإباحي. من المفترض أن يتعرف الرجال الذين يستخدمون المواد الإباحية على الرجال الموجودين في الفيديو، وليس النساء. إذا طرح الرجل السؤال التالي: "هل ترغب المرأة حقًا في أن يخترقها رجلان في نفس الوقت؟" انتهت اللعبة الإباحية. يجب أن تظل النساء أقل من البشر إذا أريد للمواد الإباحية أن تنجح. إذا أصبحت النساء أكثر من مجرد - على حد تعبير منتج المواد الإباحية "المتطرفة" سيئ السمعة ماكس هاردكور - "وعاء للقضيب"، فإن الرجال الذين يبحثون عن المتعة قد يتوقفون ليسألوا عن شعورهم تجاه المرأة الحقيقية في المشهد، المرأة التي -هو شخص.

"ضربة بانج #4"كان الشريط السادس الذي شاهدته في ذلك اليوم. وبحلول الوقت الذي وضعته فيه في جهاز الفيديو، كان جسدي قد توقف في معظم الأحيان عن الاستجابة للتحفيز الجنسي. في تلك المرحلة، كان من الصعب ألا نتساءل كيف شعرت المرأة في أحد المشاهد عندما بذل ثمانية رجال قصارى جهدهم لجعلها تتقيأ عن طريق الإمساك برأسها والضغط عليه على قضيبهم إلى أقصى حد ممكن. على الشريط، قالت المرأة إنها أحبته. في الواقع، من الممكن أن تكون المرأة قد استمتعت بالفيلم، لكن لا يسعني إلا أن أتساءل عن شعورها عندما انتهى الأمر وأُطفئت الكاميرات. كيف ستشعر النساء اللاتي شاهدن هذا؟ كيف ستشعر النساء اللواتي أعرفهن إذا حدث لهن ذلك؟ وهذا لا ينكر استقلالية المرأة وقدرتها على التصرف؛ إنه تعاطف بسيط، الاهتمام بإنسان آخر ومشاعره، ومحاولة فهم تجربة شخص آخر.

إذا كان التعاطف جزءًا مما يجعلنا بشرًا، وإذا كانت المواد الإباحية تتطلب من الرجال قمع التعاطف، فيتعين علينا أن نطرح سؤالًا صعبًا إلى حد ما. بينما يشاهد الرجال المواد الإباحية، هل الرجال بشر؟ المزيد عن ذلك لاحقًا.

لماذا تجعلني المواد الإباحية حزينة جدًا، الجزء الثاني

في نهاية اليوم الأول من المشاهدة، كنت أقود سيارتي إلى المنزل. وبدون سابق إنذار أو استفزاز واضح، بدأت بالبكاء. لقد غمرتني الصور من مقاطع الفيديو، وخاصة المرأة الشابة في فيلم "Blow Bang". #4". وجدت نفسي أقول لنفسي: "لا أريد أن أعيش في هذا العالم".

أدركت لاحقًا أن الحزن كان أنانيًا جدًا. لم يكن الأمر في تلك اللحظة يدور في المقام الأول حول النساء الموجودات في مقاطع الفيديو أو آلامهن. أعتقد أن الشعور الذي بداخلي في تلك اللحظة كان بمثابة رد فعل على ما تقوله الفيديوهات عني، وليس على ما تقوله عن النساء. إذا كانت المواد الإباحية تساعد في تحديد ماهية الرجل جنسيًا في هذه الثقافة، فليس من الواضح بالنسبة لي كيف يمكنني العيش ككائن جنسي في هذه الثقافة.

أنا أعيش في عالم حيث الرجال - الكثير من الرجال، وليس مجرد عدد قليل من الرجال المجانين المعزولين - يحبون مشاهدة وممارسة العادة السرية على صور رجال آخرين يقومون بالقذف على امرأة أقل من الإنسان. أجبرتني مقاطع الفيديو على أن أتذكر أنني شاهدتها في مرحلة ما من حياتي. لقد تجاوزت الشعور بالذنب أو الخجل حيال ذلك؛ رد فعلي يتعلق أكثر بكفاحي الحالي من أجل اقتطاع مكان لنفسي في عالم يرتبط فيه كونك رجلاً بالمتعة الجنسية على حساب المرأة. لا أريد أن أضطر دائمًا إلى محاربة هذا الارتباط، في العالم أو داخل جسدي.

عندما شاهدت مقاطع الفيديو هذه، شعرت بأنني محاصر، كما لو أنه ليس لدي مكان لأكون رجلاً أو كائنًا جنسيًا. لا أريد أن أربط نفسي بالرجولة، لكن لا يوجد مكان آخر واضح بالنسبة لي لأتواجد فيه. أنا لست امرأة، وليس لدي مصلحة في أن أكون خصي. هل هناك طريقة لأكون كائنًا جنسيًا خارج ما تخبرني به الثقافة؟

أحد الإجابات المحتملة: إذا لم يعجبك، قم بإنشاء شيء مختلف. هذه إجابة، لكنها ليست مفيدة إلى هذا الحد. إن محاولة بناء نهج مختلف تجاه النوع الاجتماعي والجنس ليس مشروعًا منفردًا. لدي حلفاء في هذا المشروع، لكن علي أيضًا أن أعيش في المجتمع الأوسع، وهو ما يعيدني باستمرار إلى الفئات التقليدية. هويتنا هي مزيج معقد من الفئات التي يخلقها المجتمع الذي نعيش فيه، وكيف يعرّفنا الناس من حولنا، ومن نريد أن نكون أنفسنا بنشاط. نحن لا نخلق أنفسنا في عزلة؛ لا يمكننا أن نرغب في أن نكون شيئًا جديدًا، بمفردنا، دون مساعدة ودعم.

رد محتمل آخر: يمكننا أن نتحدث بصراحة عن سبب وجود هذه الصور، ولماذا نستخدمها. يمكننا أن نحاول الإجابة على أسئلة النساء: "لماذا يحب الرجال هذا؟ ماذا تستنتجون من هذا؟"

لا تخطئ في هذا على أنه انغماس في الذات أو التذمر. إنني أدرك أن الأشخاص الذين يتحملون أخطر تكاليف هذا النظام الجنسي هم النساء والأطفال الأكثر عرضة للغزو الجنسي. باعتباري رجلًا أبيضًا بالغًا يتمتع بامتياز، فإن صراعاتي النفسية لا أهمية لها نسبيًا مقارنة بألم هؤلاء الآخرين. أتحدث عن هذا ليس لتركيز الاهتمام على كفاحي، بل للتواصل مع النضال الجماعي ضد الذكورة. إذا كان على الرجال أن ينضموا إلى مشروع تفكيك الذكورة، فيجب أن يكون لدينا بعض الإحساس بأننا نستطيع العثور على هوية تحل محلها. إذا لم نتحدث عن الحزن والخوف الذي يأتي مع هذا الصراع، فإن الذكورة ليس لديها ما يدعو للقلق. وسوف تستمر في شكلها الحالي. سيواصل الرجال السير نحو الحرب. سيستمر الرجال في ضرب أجساد بعضهم البعض في ملعب كرة القدم. و"ضربة بانج". #4، وربما يومًا ما رقم 104، سيستمر في القيام بأعمال تجارية نشطة في متجر الفيديو للبالغين.

إنسانية الرجال

لأكون واضحا: أنا لا أكره الرجال. أنا لا أكره نفسي. أنا أتحدث عن الرجولة، وليس عن حالة كونك إنسانا ذكرا. أنا أتحدث عن سلوك الرجال.

غالبًا ما يتم اتهام النسويات بكراهية الرجال. تُتهم النسويات الراديكاليات في الحركة المناهضة للإباحية بكونهن أكثر النسويات كرهًا للرجل. ويُنظر إلى أندريا دوركين عادةً على أنها الأكثر تعصباً بين المتعصبين، والناشطة النسوية المخصية في نهاية المطاف. لقد قرأت أعمال دوركين، ولا أعتقد أنها تكره الرجال. لا فهل. إليك ما كتبه دوركين عن الرجال:

"لا أعتقد أن الاغتصاب أمر لا مفر منه أو طبيعي. إذا فعلت ذلك، فلن يكون لدي أي سبب لوجودي هنا [أتحدث إلى مؤتمر من الرجال]. لو فعلت ذلك لكانت ممارستي السياسية مختلفة عما هي عليه الآن. هل تساءلت يومًا لماذا لا نخوض قتالًا مسلحًا ضدكم فقط؟ ليس بسبب نقص سكاكين المطبخ في هذا البلد. لأننا نؤمن بإنسانيتك، ضد كل الأدلة.

تؤمن النسويات بإنسانية الرجل، ضد كل أدلة الاغتصاب والضرب والمضايقات، والتمييز والفصل. هذا الإيمان بإنسانية الرجال ينطبق على كل امرأة - سواء كانت من جنسين مختلفين أو مثلية - التقيت بها وعملت معها في حركات مناهضة للعنف الجنسي وصناعة الجنس التجاري. إنهم نساء ليس لديهن أي أوهام بشأن الطريقة التي يسير بها العالم، ومع ذلك ما زلن يؤمنن بإنسانية الرجال. أعتقد أنهم يؤمنون بها بشكل أعمق مني. هناك أيام عندما يكون لدي شكوكي. لكن الانغماس في مثل هذا الشك هو ترف الامتياز. يذكّر دوركين الرجال بذلك، وكيف أن الاختباء وراء عارنا بشأن ما نفعله هو أمر جبان:

“[النساء] لا يرغبن في القيام بالعمل الذي يساعدك على الإيمان بإنسانيتك. لا يمكننا أن نفعل ذلك بعد الآن. لقد حاولنا دائما. لقد تم تعويضنا بالاستغلال المنهجي والإساءة المنهجية. سيكون عليكم أن تفعلوا هذا بأنفسكم من الآن فصاعداً وأنتم تعلمون ذلك”.

ربما تكون الخطوة الأولى هي تحديد علامات الإنسانية. هذه هي بداية قائمتي: الرحمة والعاطفة، التضامن واحترام الذات، القدرة على الحب والاستعداد للنضال. أضف الخاصة بك إليها. ثم اطرح هذا السؤال:

هل يمكننا نحن الرجال أن نعترف بإنسانيتنا إذا وجدنا متعة جنسية في مشاهدة ثلاثة رجال يخترقون امرأة عن طريق الفم، والمهبل، والشرج في نفس الوقت؟ هل يمكننا أن نعيش إنسانيتنا إلى أقصى حد إذا وجدنا المتعة الجنسية في مشاهدة ثمانية رجال يقذفون على وجه المرأة وفي فمها؟ هل يمكننا الاستمناء على تلك الصور ونعتقد حقًا أنه ليس لها أي تأثير يتجاوز صعود وهبوط قضيبنا في تلك اللحظة؟ حتى لو كنت تعتقد أن مثل هذه "التخيلات" الجنسية ليس لها أي تأثير في العالم خارج رؤوسنا، فماذا تقول تلك المتعة عن إنسانيتنا؟

يا اخوان هذا هو المهم من فضلك لا تدع نفسك يخرج بسهولة الآن. لا تتجاهل هذا السؤال وتبدأ في الجدال حول ما إذا كان بإمكاننا تعريف المواد الإباحية أم لا. لا تبدأ في توضيح أن علماء الاجتماع لم يتوصلوا بعد إلى وجود صلة محددة بين المواد الإباحية والعنف الجنسي. ومن فضلك، لا تبدأ في شرح مدى أهمية الدفاع عن المواد الإباحية لأنك تدافع حقًا عن حرية التعبير.

بغض النظر عن مدى أهمية هذه الأسئلة في اعتقادك، فأنا لا أطرح هذه الأسئلة الآن. أطلب منك أن تفكر فيما يعنيه أن تكون إنسانًا. من فضلك لا تتجاهل السؤال. أريدك أن تسأل ذلك. تحتاج النساء إلى أن تسألها أيضًا.

ما لا أقوله

أنا لا أخبر النساء كيف يشعرن أو ماذا يفعلن. أنا لا أتهمهم بأن لديهم وعيًا زائفًا أو أنهم يخدعون النظام الأبوي. أنا لا أتحدث مع النساء. أنا أتحدث إلى الرجال. أيتها النساء، لديكم صراعاتكم الخاصة ومناقشاتكم الخاصة فيما بينكم. أريد أن أكون حليفًا في تلك الصراعات، لكني أقف خارجها.

ما أقوله

أنا لا أقف خارج الرجولة. أنا عالقة في منتصفها، أقاتل من أجل حياتي. أحتاج إلى المساعدة، ليس من النساء بل من الرجال الآخرين. لا أستطيع مقاومة الرجولة وحدها. يجب أن يكون مشروعًا نقوم به معًا. ودوركين على حق. علينا أن نفعل ذلك بأنفسنا. لقد كانت النساء لطيفات معنا، وربما ألطف مما هو في مصلحتهن الخاصة، ولا شك أنهن ألطف مما نستحق. لم يعد بإمكاننا الاعتماد على طيبة النساء؛ فهو لا ينضب، وليس من العدل أو العدالة الاستمرار في استغلاله.

فيما يلي بعض الطرق التي يمكننا من خلالها البدء في مقاومة الذكورة:

يمكننا أن نتوقف عن تمجيد العنف، ويمكننا أن نرفض أشكاله المسموح بها اجتماعيا، وخاصة في المجال العسكري والرياضي. يمكننا أن نجعل السلام بطوليا. يمكننا إيجاد طرق لاستخدام أجسادنا والاستمتاع بها في اللعب دون مشاهدة بعضنا البعض ينهار على الأرض من الألم بعد "ضربة قوية".

يمكننا أن نتوقف عن توفير الأرباح للأنشطة التي تنكر إنسانيتنا، وتؤذي الآخرين، وتجعل العدالة الجنسية مستحيلة: المواد الإباحية، وحانات التعري، والدعارة، والسياحة الجنسية. لا توجد عدالة في عالم يمكن فيه بيع وشراء بعض الأجساد.

يمكننا أن نأخذ النقد النسوي للعنف الجنسي على محمل الجد، ليس فقط من خلال الاتفاق على أن الاغتصاب والضرب أمران سيئان، ولكن من خلال تحميل بعضنا البعض المسؤولية وعدم النظر في الاتجاه الآخر عندما يفعل أصدقاؤنا ذلك. وبنفس القدر من الأهمية، يمكننا أن نسأل أنفسنا كيف تؤثر الأخلاق الجنسية المتمثلة في هيمنة الذكور على علاقاتنا الحميمة، ثم نسأل شركائنا كيف تبدو لهم هذه الأخلاق.

إذا فعلنا هذه الأشياء، فإن العالم سيكون مكانًا أفضل ليس فقط للأشخاص الذين يعانون حاليًا بسبب العنف الذي نمارسه، ولكن أيضًا بالنسبة لنا. إذا لم تتأثر بالحجج المتعلقة بالعدالة وإنسانية الآخرين، فتأثر بفكرة أنه يمكنك المساعدة في صنع عالم أفضل لنفسك. إذا كنت لا تستطيع أن تأخذ آلام الآخرين على محمل الجد، فخذ على محمل الجد ألمك، وترددك، وشعورك بعدم الارتياح بشأن الرجولة. تشعر به؛ اعرف انك ستفعل. لم أقابل قط رجلاً لم يشعر بعدم الارتياح تجاه الرجولة، ولم يشعر أنه بطريقة ما لا يرقى إلى مستوى ما يعنيه أن يكون رجلاً. هناك سبب لذلك: الرجولة احتيال؛ إنه فخ. لا أحد منا رجل بما فيه الكفاية.

هناك رجال يعرفون ذلك، وعدد أكبر من الرجال الذين سيعترفون بذلك. نحن نبحث عن بعضنا البعض. نحن نتجمع. نبحث في أعين بعضنا البعض بالأمل. "هل يمكنني الوثوق بك؟" نسأل بصمت. هل يمكنني أن أثق بنفسي؟ وفي النهاية، هل سنخاف معًا ونسارع إلى الرجولة، إلى ما نعرفه؟ في النهاية، هل سنصل كلانا إلى "Blow Bang". #4"؟

في عالم مليء بالألم الذي يصاحب البقاء على قيد الحياة - الموت والمرض، وخيبة الأمل والضيق - فإن كونك إنسانًا أمر صعب بما فيه الكفاية. دعونا لا نضيف إلى مشاكلنا بمحاولتنا أن نكون رجالًا. دعونا لا نزيد من معاناة الآخرين.

دعونا نتوقف عن محاولة أن نكون رجالاً. دعونا نكافح من أجل أن نكون بشر.

------

روبرت جنسن، أستاذ مشارك في الصحافة بجامعة تكساس في أوستن، هو مؤلف كتاب "كتابة المعارضة: نقل الأفكار الراديكالية من الهوامش إلى التيار الرئيسي"، وشارك في تأليف كتاب المواد الإباحية: إنتاج واستهلاك عدم المساواة. يمكن الوصول إليه على rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---