المصدر: قانوني
وبينما نشق طريقنا نحو الخروج من جائحة كوفيد، هناك اقتراحات متزايدة مفادها أن الطلب الاقتصادي المكبوت قد يكون إيذاناً بدخول "عشرينيات صاخبة" أخرى. ومع ذلك، لا يمكن تفسير ذلك على أنه أخبار جيدة، حيث أن عشرينيات القرن الماضي كانت العقد الذي أسس للاستهلاك غير المحدود كحل للإحباطات الناجمة عن كونه متلقيًا تابعًا للنظام طوال حياته الإنتاجية، مع وضع البلاد على مسار التنمية البيئية. نكبة. وبعد مرور قرن من الزمان، ومع ركود أو انخفاض متوسط الأجور الحقيقية لأغلبية كبيرة من العمال منذ أكثر من أربعة عقود، أصبح من الممكن رؤية إغراء مستوى المعيشة المتزايد الارتفاع الذي تديره الشركات الأمريكية على ما كان عليه دائمًا: سراب رأسمالي. .
فكيف جاء هذا السراب؟
بعد سنوات من الإضرابات والمؤامرات والغارات والتفجيرات والترحيل والحرب والثورة (الروسية)، استولت طبقة الأثرياء الوقحة على السلطة، وغابت المثالية التقدمية عن الأنظار، وانتعشت منظمة كو كلوكس كلان، وتم ترشيح الجمهوري وارن هاردينج لمنصب الرئيس من قبل حفنة من السياسيين الآليين. في غرفة خلفية مليئة بالدخان في شيكاغو. شوهد هاردينغ "الجاهل بكثافة" (وليام ألين وايت) محاصرًا وأشعثًا في مصعد فندق بأعين محتقنة بالدماء ولحية تنمو لمدة يومين، وكان خاليًا من الطموح الأخلاقي ولكنه يتمتع بشعبية كمرشح وسط لعدم وجود أعداء. ومن خلال دعوته إلى "تقليص حجم الحكومة في قطاع الأعمال وزيادة حجم الأعمال في الحكومة"، وعد بشكل لا يمكن تصديقه بأن رأس المال سوف "يستغل السوق العالمية". واحتفل أصحاب العمل بحملة تهدف إلى "أمركة" المهاجرين (تحويلهم إلى مستهلكين)، وحظر النقابات، والعودة إلى الحياة الطبيعية.
الإصلاح التدريجي لم يصنف حتى الإشارة الرمزية بعد الآن. سارت الرابطة الوطنية للمصنعين جنباً إلى جنب مع وول ستريت، وكان كل وفد من الولايات الذي حضر المؤتمر الجمهوري لعام 1920 محملاً بالقطط السمينة من الصناعات الكبرى - النفط، والسكك الحديدية، والهواتف، والصلب، والفحم، والمنسوجات. المحرر المؤسس لل جماهير جديدة أبدى جوزيف فريمان ملاحظة معارضة ذكية، مشيرًا إلى أن صعود هاردينغ كان كابوسيًا أكثر منه مطمئنًا:
لقد عادت أمريكا إلى "الوضع الطبيعي" تحت ابتسامة بلدة صغيرة لرئيس تنفيذي يرتدي ملابس الجولف الداخلية، وهو يوقع الفواتير التي كانت وول ستريت تخفيها. الرجل المستهتر المسن في البيت الأبيض، مع حاشيته من لاعبي البوكر، واللاعبين الكبار، وكازانوفا، ولصوص النفط، وقفوا بلطف أمام الجمهور. مطبوعات مع استرخاء الجمهورية من الحرب من خلال عطلة رومانية طويلة على الجن المهرب. أشارت معارك الجوائز التي تبلغ قيمتها ملايين الدولارات وألعاب البيسبول وسباقات الخيول إلى عصر مذهب أكبر وأفضل. تابع الجمهور بشغف الصحافة التي أخفت الحقيقة بشأن موني وبيلينغز [قادة عماليون متشددون أدينوا زوراً بتفجير يوم الاستعداد عام 1915 في سان فرانسيسكو]، وخصص ساكو وفانزيتي صفحات لمسابقات الجمال وجرائم القتل الشهوانية؛ وكان الصحفيون البرجوازيون يقولون الحقيقة عن الحرب. ولكن كالعادة بعد الحدث وتحت الإكراه؛ لأن الثورات البروليتارية في روسيا وألمانيا والمجر هي التي سلطت الضوء على معاهدات السرقة السرية التي أبرمتها الحكومات الإمبريالية. لقد برز الاحتيال، والنفاق القاتل للنظام الاجتماعي السائد، الذي خدع الملايين ودفعهم إلى الذبح (الحرب العالمية الأولى)، بكل رعبه الصارخ.»[2]
وسرعان ما أعاد التحويل المنظم انتباه الأمريكيين إلى البدع، والموضات، ماه جونغوجين حوض الاستحمام والراديو وجميلات الاستحمام والجريمة والنساء والتدخين وبيب روث والجنس وفرويد. أثبتت نظريات أبو التحليل النفسي المزعوم أنها خالية من القيمة أنها مفيدة بشكل خاص في تقويض السخط قبل أن يتحول إلى تمرد شعبي، حيث ازدهر التحليل النفسي ليصبح واحدًا من الانشغالات الرئيسية في هذا العقد. وفقًا للطبيب الفييني، يجب فحص العادات الشخصية اللاواعية والتغلب على الرهاب وتعزيز الأنا. كان التنفيس، وليس الصراع الطبقي، هو السبيل لتحرير الذات من طغيان المخاوف البدائية والمحرمات المجتمعية، وهو النهج غير السياسي الذي عزز ضمنيا الوضع الراهن. المصلح فريدريك هاو، الذي يشعر باليأس من الأحلام المنهارة لمجتمع جديد، استشار طبيبًا نفسيًا، الذي أخبره أن عليه أن يخلص نفسه من الذنب ويهتم بحياته الخاصة. وفي وقت قصير، تخلى هاو عن التغيير الاجتماعي وفضل البحث عن "الانسجام الداخلي"، ومحاولة إصلاح "الفجوات في شخصيته"، والسعي إلى "صداقة مع نفسه لم يسبق لي أن عرفتها من قبل".
باسم التكيف الصحي، ساعد المحللون النفسيون المضطربين اجتماعيًا على الاستفادة من العلاج الطبي الباهظ الثمن الذي يُحرم منه الجميع باستثناء القليل منهم، وذلك من أجل إخراجهم من الاضطرابات الأخلاقية إلى حياة راضية عن الاستحواذ الخاص الذي جعل الانشغال الذاتي المفرط ممكنًا في المقام الأول. . تهدف إلى شرح و فهم لقد بشروا باستسلام أخلاقي متنكر في هيئة حكمة شخصية متكاملة. وكانت النتيجة غير المتناسبة هي السعي الداخلي الموجه نحو الرضا والذي يزدهر جنبًا إلى جنب مع الواقع الخارجي السحيق على نحو متزايد لرجال كلانسمن الذين يركبون الليل، وحروب المافيا الدموية، والنقابات المسحوقة، والغوغاء، والإخضاع الوحشي في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الوسطى.
وبعيدًا عن أن يكون التحليل النفسي ثوريًا، فقد استقر على مجرد تكييف المرضى مع مطلب النظام الاجتماعي غير العادل للاستدامة الذاتية. أولئك المثقلون بالذنب الذي دفعهم إلى الثورة ضد الأخلاق التقليدية انتهى بهم الأمر إلى العلاج من قبل المحللين النفسيين الذين شخصوا التمرد على أنه مرض. الضمير الاجتماعي الصادق، والشعور بالذنب الصريح، واتهام الذات المباشر فيما يتعلق بالاستغلال، تم تحييدها جميعًا مقابل رسوم. لنقتبس من فريمان مرة أخرى:
«لم يكن التحليل النفسي، كما تصور المتمردون الرومانسيون، غير أخلاقي. لقد كانت أخلاقية للغاية وتقليدية وبرجوازية. كان المحلل النفسي العادي، الذي كان غارقًا تمامًا في مواقف الطبقة الوسطى، ينظر إلى كراهية الراديكالي للمجتمع الرأسمالي على أنها خلل عقلي. . . في كثير من الحالات، فتح التحليل النفسي للكتاب والفنانين البوهيميين بابًا خلفيًا عادوا من خلاله إلى المجتمع البرجوازي الذي كانوا قد رفضوه في فترة تمردهم الرومانسي. لقد اتضح في أمريكا القرن العشرين، كما هو الحال في أوروبا القرن التاسع عشر، أن ثورة المراهقين ضد السلطة الأبوية، التي تلبس نفسها برموز أدبية وسياسية، لم تكن سوى إنكار للأعراف التقليدية تحت ضغط شهوانية عادية في صراع مع ضمير غير طبيعي. وما إن تم حل هذا الصراع، وما إن تصالحت الشهوانية والضمير، حتى أصبح الطريق مفتوحا لعودة المسرف إلى حظيرة البرجوازية. البوهيمي العصابي يبحث في الحب عن متعة دون مسؤولية. وعندما أعطاه التحليل النفسي إحساسا بالمسؤولية، من خلال إخراجه من عالم الخيال إلى عالم الواقع، لم يكن بإمكانه تصور المسؤولية إلا باعتبارها قبولا كاملا للمجتمع البرجوازي.
المشكلة، بالطبع، هي أن التحليل النفسي اختزل نطاق الاهتمام المشروع في العلاقات الشخصية وحدها. وهكذا، فإن أولئك الذين احتجوا على السرقة المنظمة للاحتكار الخاص والحروب الإمبريالية المصاحبة لها، وُصموا بجنون العظمة، على أساس أنهم لم يلتقوا قط بأي من الأشخاص الذين نفذوا عمليات النهب والقتل التي يكرهونها. بالطبع، خلال الحرب العالمية الأولى، كان من الأدلة على العقل السليم أن تصرخ من أجل رأس القيصر وتتوق إلى مذبحة ستين مليون ألماني لم يكن من الممكن أن يقابلها أحد. لكن ذلك كان حباً وطنياً صادقاً، وحباً مثيراً للإعجاب للوطن، ورغبة صالحة وصحية في إطلاق النار، والقصف، والقنابل، والتجويع، والتشويه، والقتل لكل هؤلاء القادة (الذين لم تقابلهم قط) الذين أصروا على جعل العالم غير آمن للديمقراطية. وهكذا فقد حدث أن أولئك الذين أعلنوا أنهم لائقون نفسيًا أثبتوا صحتهم العقلية من خلال عشقهم لداعي الفصل العنصري وودرو ويلسون والقاتل "قطاع الطرق" المكسيكي الجنرال بيرشينج، في حين تم العثور على أولئك الذين استاءوا بشدة من قادة الصناعة لقتلهم العمال في لودلو ولورانس ويونجستاون وبيتسبرغ. يكون الوهمية. والأمر نفسه ينطبق على أولئك الذين اعترضوا على إرسال الملايين من الشباب الذين يندفعون بتهور إلى نيران المدافع الرشاشة في الحرب التي أقر الرئيس ويلسون بأنها كانت ثمرة "التنافس التجاري" ـ بعد وقوعها. أولئك الذين وقفوا ضد مشاركة الولايات المتحدة في الحرب عندما كان بإمكانها فعل بعض الخير - مثل يوجين دبس - تم سجنهم بتهمة عرقلة التجنيد ولم يغفر لهم أبداً. في الأيام الأخيرة من رئاسته، منح وودرو ويلسون العفو المعتاد للآخرين، ولكن ليس دبس، الذي انتهك إحدى الوصايا الأساسية للإمبراطورية: "لا ترفض القتل!"[3]
"إذا فهمنا آلية ودوافع العقل الجماعي، فمن الممكن الآن السيطرة على الجماهير وتنظيمها وفقًا لإرادتنا دون علمهم بذلك".
—— إدوارد بيرنايز، الذي يُطلق عليه غالبًا "أبو العلاقات العامة"
أثبتت رؤى التحليل النفسي أيضًا فائدتها في خلق رغبات مصطنعة، والتي سرعان ما أثبتت الاستهلاك الواضح باعتباره المقياس النهائي لحياة ذات معنى.
لقد أثبتت لجنة كريل إمكانية تنظيم العقل العام بشكل مذهل أثناء الحرب العالمية الأولى، عندما تحول الرأي العام الأمريكي المسالم في البداية إلى متعصبين شوفينيين غاضبين في غضون أشهر. الآن توقع الاقتصادي روجر بابسون أن إدارة العقل ستنتقل إلى المجال التجاري: «لقد علمتنا الحرب قوة الدعاية. والآن عندما يكون لدينا أي شيء نبيعه للشعب الأمريكي، فإننا نعرف كيف نبيعه. لدينا المدرسة والمنبر والصحافة”.
وسرعان ما استوعب عالم الاجتماع جي بي واتسون من جامعة جونز هوبكنز، مؤسس المدرسة السلوكية الحديثة، إمكانيات الهندسة الاجتماعية في ما يسمى بعلم العقل. دافع عن الانصياع في العمل واستبدال مكافآت السوق بمكافآت الحياة الأسرية، ورفض الممارسات التقليدية لتربية الأطفال مثل التقبيل والمداعبة والمداعبة باعتبارها منحرفة ومضرة نفسيًا، مؤكدًا أنها كانت إعدادًا سيئًا لواقع التجارة والمهنية. الحياة، كما كانت بالفعل. ما ظل غير وارد بالنسبة له هو أن سلطة الشركات الخاصة قد تضطر إلى التنازل حتى يمكن تلبية احتياجات البشر العاقلين والأصحاء.[4]
لكن مطالب الشركات بتحقيق أرباح غير محدودة هي التي انتصرت بدلاً من ذلك، لذلك أصبح الاستهلاك هو الترياق لإحباطات الإنتاج. وبما أن الوظائف الصناعية كانت رتابة مؤسسية منذ فترة طويلة، فإن الشعور بالفشل الشخصي في تحقيق حياة ذات معنى أكثر كان شكوى مشتركة بين العمال. ولمنع هذا السخط من إيجاد منفذ في حركات التغيير الاجتماعي، احتفلت طبقات رجال الأعمال بتفتيت القوى العاملة باعتبارها "فردية قاسية"، وزرعت "فلسفة العبث" المقابلة التي خلطت عمدًا بين الحياة الجيدة وما أسماه لويس مومفورد "البضائع". لقد استعرضوا في الصحف والمجلات وفي الراديو أمام أمريكا رؤية لتحقيق الذات السلبية من خلال الإنفاق الذي وجه بذكاء عدم الرضا عن الحياة الصناعية إلى الاستهلاك الشامل. وبما أن العمال، بحكم تعريفهم، لا يمكنهم أبدًا الاكتفاء من السلع الزائدة عن الحاجة المصممة لاستبدال كل إشباع جزئي برغبة جديدة، فقد تضاعف الإحباط مع ازدهار الاقتصاد.
لقد صدمت العبثية المتأصلة في مثل هذه الحياة عالم الأعمال بول نيستروم باعتبارها مجرد فرصة أخرى للتحقيق في ما قد يتم حث الجمهور على شرائه: "إن هذا الافتقار إلى الهدف في الحياة له تأثير على الاستهلاك مماثل لتأثير وجود مصلحة حياة ضيقة، أن هو تركيز الاهتمام البشري على الأشياء الأكثر سطحية التي تشكل جزءًا كبيرًا من الاستهلاك العصري.
وسرعان ما أصبحت مصلحة الحياة الضيقة محكًا للحياة الطبيعية حيث مكنت السلع المنتجة بكميات كبيرة من الحداثة من التنكر في شكل تغيير. لقد ارتبط «التعب» الناجم عن عبث الحياة الصناعية الحديثة عمدًا بـ«التعب». . . بالملابس والسلع."[7] وهذا بدوره سمح بشراء البضائع الجذابة التي توفر راحة مؤقتة من أعباء الروتين اليومي وأصبحت النسخة الأمريكية من التحرر المزيف. واستمر الوهم طالما لم تتعثر المجموعة المبهرة من السلع والصور الجذابة.
كان الاستهلاك العصري كبديل للتغيير الاجتماعي موضوعًا رئيسيًا في أدب الأعمال في عشرينيات القرن العشرين. اعترفت هيلين وودوارد، كاتبة الإعلانات الرائدة في هذا العقد، بأن التغيير سيكون "الدواء الأكثر إفادة في العالم لمعظم الناس"، ثم طرحت الاستهلاك كوسيلة لإشباع تلك الدوافع بدلاً من تفعيل التغيير. ولاحظت: «بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون تغيير حياتهم أو مهنهم بالكامل، فحتى وجود خط جديد في الفستان غالبًا ما يكون أمرًا مريحًا. المرأة التي سئمت من زوجها أو منزلها أو عملها تشعر ببعض الرفع من ثقل الحياة من رؤية خط مستقيم يتحول إلى خط مستقيم. فضفاض، أو تمريرة رمادية إلى اللون البيج. "[8]
وبسبب تشتيت انتباه المرء باعتبارات كهذه، كان الدور المنوط بالفرد باعتباره ذرة إنتاج تابعة أقل عرضة للاستياء أو حتى النظر إليه. وودوارد، التي حذرت من أن تصوير أعمال المصانع لا يجب أن يظهر أبدًا في الإعلانات، لم تعتقد أن التغيير الجذري كان ممكنًا، لكنها وجدت خطأً في أهداف التصاميم الاستهلاكية بدلاً من المهندسين المعماريين: "معظم الناس ليس لديهم الشجاعة أو الفهم "لإجراء تغييرات أعمق"، قالت باستخفاف.[9]
من خلال تحويل العمال عن إحباطات الإنتاج، استغل المعلنون انعدام الأمن لديهم في جهد دائم لمضاعفة الاحتياجات وزيادة الاستهلاك. وبما أن روابط التضامن كانت مهددة، كان لا بد من رفع الخوف من الرفض إلى مستوى الرعب المشلول. وبناءً على ذلك، صورت الإعلانات الناس على أنهم محاصرون في عالم يصدر أحكامًا كاملة، حيث كان من المستحيل أن يثق المرء حتى في عائلته وأصدقائه المقربين، ناهيك عن جمهور أوسع. لقد ظهر أن المشهد الاجتماعي مفخخ بالوصم ومليء بالفظائع الخاصة: "رائحة الحذاء الرياضي"، "المسام المشلولة"، "ركب الإجازة"، "وجه ملعقة طعام"، "أوراك المكتب"، "جريمة تحت الإبط"، و "منفضة سجائر التنفس". شجعت الإعلانات التي تصور الحياة المنزلية، والمجتمع، والوظيفة على انعدام الأمان المزمن، والحرص المصاحب على "الشك في نفسك أولاً"، يليه الأحباء والأصدقاء والجيران. أشار ستيوارت تشيس، أحد المدافعين الأوائل عن المستهلك، إلى أن الوظيفة الأساسية لغسول الفم "تقتصر على إخافتنا حتى الموت".[10]
باختصار، من خلال إنشاء مشهد من التغيير (الوضع) في السوق، تم حشد الملل والإحباط من الوجود المنظم لدعم الاستهلاك المتزايد بدلاً من التغيير الجوهري في مكان العمل. وقد أدى هذا إلى ترسيخ الهياكل التي ولدت عدم الرضا، وفي هذه العملية إضفاء الشرعية على الشركات، وتهدئة العمال، وتسليع رؤى الحياة الخاصة. وفي الوقت نفسه، فإن كل متعة عابرة يقدمها استهلاك السلع والخدمات لا تؤدي إلا إلى إثارة الشهية لمزيد من مضاعفة الاحتياجات الاصطناعية والمزيد من الاستهلاك الشره. لقد تم تكريس الرغبة، وليس الرغبة، كمحرك الحياة الأمريكية.
وقد تجلى ذلك من خلال موجة عارمة من الإعلانات التي تمجد الاستهلاك في الصحف والمجلات والصور المتحركة وعلى الراديو، حيث كرست فئة جديدة من مهندسي المكانة نفسها لرغبات التصنيع، وتحفيز الحسد، ووصم المستهلكين المتقاعسين لفشلهم في " كن مطلعا مع الجونز." في كل عام، يتم تقديم سيارة جديدة، أو أداة، أو مكبر صوت راديو، أو مروحة كهربائية، أو كاتم صوت للمكنسة الكهربائية كعلاج لا غنى عنه للقلق من المكانة على أساس الدونية المفترضة للطبقة العاملة.
أدى التدفق المستمر من العلاوات والجوائز والهدايا إلى تعزيز الولاء للعلامة التجارية في نفس الوقت الذي تم فيه تخفيض "الدفعات الأولى"، وزيادة مخصصات "المتاجرة"، وتخفيف شروط الائتمان، وكل هذه الابتكارات المالية مصممة صراحة لتوسيع الاستهلاك. ومع تعريف المعلنين للإرادة الشعبية باعتبارها مجموع اختيارات المستهلك في السوق، أصبح ما سخر منه ثورستين فيبلين باعتباره الاستهلاك الواضح للطبقة الترفيهية هو المثل الأعلى للديمقراطية الأمريكية، على الرغم من أن الديمقراطية الاستهلاكية والديمقراطية الحقيقية هما عالمان منفصلان.
وكما هو متوقع، تم تقديم هذه الاختيارات الزائفة باعتبارها مسألة بالغة الخطورة. وأكد الخبير الاقتصادي نيستروم على العواقب الاجتماعية السلبية التي قد يلحقها أي شخص يحاول الامتناع عن الحياة المسلعة: "ستكون هناك نظرات استفهام، ونظرات مشكوك فيها، وتقديرات نقدية. سوف يُنظر إليه على أنه غريب الأطوار. سيتم الحكم عليه على أنه يفتقر إلى القوة العقلية، وربما كشخص غير مرغوب فيه. ولا رحمة للمتمرد: «إذا أصر [في انتهاك قواعد الاستهلاك] . . . فسوف يفقد وظيفته إذا كان موظفاً! سوف يخسر العملاء إذا كان بائعًا؛ سيخسر الأصوات إذا كان سياسيا. سوف يخسر عملائه إذا كان طبيباً أو محامياً. سيخسر جميع أصدقائه.”[11]
وكما نعلم فإن القصة لم تنته بشكل جيد. تسببت الأجور الفقيرة والأرباح المرتفعة خلال العشرينيات في ارتفاع الإنتاجية الصناعية بما يتجاوز القوة الشرائية للمستهلك. وبحلول نهاية العقد، امتلكت أقلية صغيرة من المستثمرين ثروات أكبر بكثير مما يمكنها إنفاقه أو استثماره بشكل منتج، في حين افتقرت سبعون بالمائة من الأسر غير الزراعية إلى الدخل الكافي الذي يمكنها من خلاله الحفاظ على نظام غذائي مناسب. وقد أظهرت الدراسات التي أجراها خبراء الاقتصاد التقليديون أن 12% من الأميركيين يعيشون عند أو أقل من حافة الأمان الجسدي والمعنوي، مع 35% آخرين يعيشون على مستوى "الحد الأدنى من الراحة".[25]
وأدى ارتفاع الإنتاجية إلى تفاقم المشكلة، حيث أدت الميكنة، وزيادة تعقيد المعالجة الصناعية، وزيادة التخصص في قوة العمل إلى تركيز الثروة في أيدي أقل من أي وقت مضى. أدى الاستثمار الأجنبي، والائتمان المقسط، والمضاربة على الأسهم إلى تأجيل يوم الحساب لفترة قصيرة، ولكن عندما أثارت أسعار الأسهم المتضخمة إلى حد كبير والأعداد المتزايدة من الأسهم مخاوف المشترين في أكتوبر 1929، خيَّم الصمت المطول على أشرطة وول ستريت.
[1] ويليام ألين وايت، السيرة الذاتية لويليام ألين وايت(ماكميلان، 1946) ص. 596
[2] جوزيف فريمان، العهد الأمريكي – روايات المتمردين والرومانسيين، فارار ورينهارت، 1936) ص. 233
[3] المقطعان المقتبسان وكذلك معلومات التحليل النفسي في هذا المقطع مأخوذة من كتاب جوزيف فريمان، العهد الأمريكي – سرد للمتمردين والرومانسيين (فارار ورينهارت، 1936)، ص. 232-3، 244، 275-6، 403. ومن المهم أيضًا للحصول على معلومات عامة عن هذه الفترة كتاب بيج سميث، تاريخ الشعب في العصر التقدمي والحرب العالمية الأولى – أمريكا تدخل العالم، (ماكجرو هيل، 1985)، ص. 792-4، وكذلك له استرداد الوقت: تاريخ الشعب في عشرينيات القرن العشرين والصفقة الجديدة (بنجوين، 1987)، ص. 30-1، 915. التفاصيل التكميلية مأخوذة من توماس سي كوكران ووليام ميلر، عصر المشاريع – تاريخ اجتماعي لأمريكا الصناعية (هاربر، 1961) ص. 342؛ وموراي ب. ليفين، الهستيريا السياسية في أمريكا – القدرة الديمقراطية على القمع (الكتب الأساسية، 1971) ص. 72
[4] ستيوارت إوين، قادة الوعي – الإعلان والجذور الاجتماعية لثقافة المستهلك(ماكجرو هيل، 1976) ص. 82-3
[5] لويس مومفورد، التقنيات والحضارة(هاركورت، 1934) ص. 105-6
[6] إوين، المرجع نفسه، ص. 85
[7] إوين، المرجع نفسه. ص. 85
[8] إوين، المرجع نفسه. ص. 85-6
[9] إوين، المرجع نفسه. ص. 80 و 86
[10] إوين، المرجع نفسه. ص. 97، 99، 102
[11] ستيوارت إوين، قادة الوعي – الإعلان والجذور الاجتماعية لثقافة المستهلك(ماكجرو هيل، 1976) ص. 80، 82-6، 94-5
[12] فرانك ستريكر، أسباب الكساد الكبير - ما لا يعرفه ريغان عن عشرينيات القرن العشرين https://www.bartleby.com/essay/Cause-Of-The-Great-Depression-What-Reagan-F3CAR3LD47W
[13] موريتز هالجرين، مصلح المثليين – الأرباح قبل الوفرة في عهد فرانكلين د. روزفلت(كنوبف، 1935) ص. 41
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع